В. В. Новиков доктор философских наук, профессор
| Вид материала | Книга |
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10705.92kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10029.55kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
- Доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ в. А. Бажанов доктор, 2916.35kb.
- Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 475.94kb.
- Конев Владимир Александрович, профессор, доктор философских наук; Голенков Сергей Иванович,, 880.3kb.
- Любовь небесного цвета, 3369.93kb.
50. Терапевтическое использование медитаций
Г. Гашуниной-Лабковской
Галина Гашунина-Лабковская родилась в 1958 году в Москве. В 1980 году окончила Медицинское училище № 18, в 1996 году окончила Московский экстерный гуманитарный университет, квалификация – психолог-консультант. В 1996 году получила степень магистра педагогики по теме «Психосоматика в семейной психотерапии». В 1997 году получила последипломное образование по психотерапии и клинической психологии (Институт психотерапии).
С 1980 года – практикующий целитель, работала в тесном сотрудничестве с научными коллективами, участвуя в их исследовательской деятельности, в том числе с лабораторией биофизики МФТУ, лабораторией биоэнергетики Академии наук СССР, с 1988 года – организатор и руководитель оздоровительных и тренинговых программ. Весь этот период времени она интенсивно обучалась методам народного целительства, восточным практикам работы с сознанием, холистической медицине и психотерапии. Тесно взаимодействовала с религиозно-философским андерграундом этого периода, в особенности с теософскими, кастанедовскими и эзотерическими целительскими группами Москвы и Киева.
Галина – традиционный Мастер – учитель Рэйки. Член Российского международного регистра комплиментарной медицины. Член Общероссийской профессиональной психотерапевтической лиги, Европейской ассоциации психотерапии, Всемирного совета по психотерапии. Директор Центра целостного оздоровления «Небо, Человек, Земля». В 2000 году она удостоена сертификата Европейской ассоциации психотерапии и внесена в Единый Европейский регистр психотерапевтов.
Гашунина-Лабковская считает, что вопрос о продуктивных соответствиях психотерапии и восточных практик работы с сознанием рассматривался на протяжении почти всего ушедшего века. Работы сначала К.Г. Юнга и затем А. Уотса вскрыли огромный пласт возможностей, реализация которых начала осуществляться только в ходе «революции 60-х» и после нее. В этот период произошло соприкосновение «вживую» западной мысли и восточных практик, и то, что раньше было предметом лишь интеллектуального исследования, стало предметом практического опыта.
Исследуя вопрос соприкосновения восточных и западных подходов, невозможно обойти его философские и общетеоретические стороны. Возникшая в 60-х годах «теория холизма» создала как перспективы для концептуального расширения идей западных исследователей, так и общие точки для исследователей восточного и западного подходов во многих областях, в том числе в холистической медицине, психологии и психотерапии.
Западная психология проработала огромный пласт обусловленности нашей жизни периодом детства и семейной динамикой и выработала методы, позволяющие освободиться от груза прошлого. Однако как современной медицине, так и современной психологии до сих пор удивительно мало известно об источнике здоровья, находящемся внутри нас самих. Опора именно на этот источник является ключевым моментом, объединяющим различные методы, используемые как в восточных практиках, так и в западной мистической традиции, несмотря на то что порой они относятся к совершенно разным культурам и подходам.
Говорим ли мы о древнеиндийской философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, или о философии всех течений буддизма, или о религиозной философии Мейстера Экхарта и других христианских мистиков, или же о трудах исламских суфиев – везде мы встречаем центральную идею: каждый человек обладает истинной природой – природой пробуждения (в буддизме), или природой Будды (что то же самое), или несотворенной частицей души, единящей человека с божеством (у Экхарта), или «царством Божиим внутри нас», как об этом говорится в классическом христианстве.
Суть учения всех этих различных школ одна – они видят конечной целью человека постижение имманентной и трансцендентной основы всего сущего, познание Бога через самопознание. Говоря на привычном нам языке – это реализация внутреннего потенциала, или резерва, понимаемого здесь как угодно широко.
Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени. Если рассматривать данный вопрос с практической точки зрения, то одним из результатов такого постижения является выход на источник здоровья, находящийся внутри нас самих, – вот почему подобный подход представляет несомненный интерес как для психотерапии, так и для целительства.
Многие выдающиеся представители западной психологической науки, в конце концов, приходят к тем же истинам. К.Г. Юнг: «Ваше видение становится ясным, только когда вы можете взглянуть себе в сердце. Кто смотрит наружу – видит сны, кто смотрит внутрь – просыпается». И еще: «Факт заключается в том, что приближение к ноуменальному есть подлинная терапия, и чем ближе вы к ноуменальному опыту, тем свободнее вы от проклятия патологии» [цит. по 135]
Таким образом, для развивавшейся психологии и психотерапии гуманистического направления, понимающей человека как целостную личность, которая стремится к восстановлению «аутентичности», т.е. своей подлинности и соответствию «экзистенции», т.е. своей истинной природе, использование восточных подходов открыло новые горизонты. Рассмотрим некоторые философско-методологические аспекты так называемого восточного подхода и его отличительные особенности.
Первое. Восточные методы, как правило, в большей или меньшей степени по отношению друг к другу, но уж точно несравнимо с большинством западных методов и школ, вне зависимости от того, что они декларируют, являются целостными в отношении как организма человека, так и всех проявлений его жизни.
Второе. Говорим ли мы о древнеиндийской философии Вед, явившейся основой для различных духовных школ, или о философии всех течений буддизма, везде мы встречаем центральную идею: каждый человек обладает истинной природой – природой пробуждения, или в буддизме природой Будды (что то же самое). Говоря на привычном нам языке, это внутренний потенциал, или резерв, понимаемый здесь как угодно широко. Самоактуализация, или проявление и реализация истинной природы, выводит человека за пределы ограничений тела, ума, пространства и времени. Именно преодоление ограничений ума и работа в осознаваемом пространстве, запредельном уму, является специфической особенностью, принципиально отличающей эти методы от традиционных западных.
Третье. Срединный путь. В отличие от западной Аристотелевой логики, где четко разделены «А» и «не-А», восточные практики, основанные на философии адвайты ( не-дуальности), вообще избегают подобных крайностей разделения, понимая и используя знание того, что «А» и «не-А» имеют одну и ту же природу (благодаря чему и возможна трансформация «не-А» в «А». Постоянно оговариваясь, что это чисто методологические условности, восточные методы используют понимание «истинности» и «не-истинности» и подход Адвайты одновременно. При этом «не-истина» означает временное отклонение, заблуждение в пределах конкретного контекста и содержит в себе семена истины, и наоборот.
Четвертое. Таким образом, человек может пребывать или в состоянии единства, или, еще лучше, тождественности своей истинной природе, или в отрыве от нее. В контакте с истинной природой мир реален и феномены истинны, в отрыве от истинной природы мир иллюзорен, и жизнь – сон. В соответствии с этим мы можем объединить все практические методы Востока в две большие группы: практики раскрытия внутренней изначальной истины и практики устранения препятствий.
Энергия осознавания «вытаскивает» из «хранилища» семена и развивает до проявленных и имманентно присущих личности качеств. Сознательный выбор «семян» для «полива» их осознаванием – это сознательный выбор самоформирования и пути личностного развития и роста.
Практики осознавания дают возможность занимающемуся ими, или психотерапевту, применяющему их, разобраться (именно осознать самому – через практику отслеживания собственной жизни, называемую випассана), как различные представления (культурные, общественные, пришедшие из прошлого опыта) сказываются на его восприятии явлений жизни, освободить свое сознание от всего, что его связывает и порабощает, не дает ему естественно раскрыться и реализоваться. Традиционно именно это называлось «достичь освобождения». Данная методология имеет непосредственное отношение к одному из ключевых моментов трансперсональной психологии – понятиям редактора реальности и антропологического сна (см. раздел В. Майкова). Согласно идее редактирования реальности, то, что мы воспринимаем, является отредактированной версией Большой Реальности в соответствии с нашими установками, ценностями, бессознательным и т.п. Соответственно мы воспринимаем только то, что способны воспринимать. Воспринимаемый нами мир есть дубликат наших состояний. Основателю метода Найкан (Naikan) Исину Ёсимото (Yosнimoto Isнin) принадлежит утверждение: «Наш опыт жизни основан не на жизни, а на том, чему мы уделяем внимание». («Our experienсe of life is not based on our life, but on wнat we pay attention to»). Само слово «найкан» означает «взгляд внутрь», «самоисследование» или, более точно, «видение себя глазом сознания».
Этот метод, равно как и методы, используемые в работе Г. Гашуниной-Лабковской, основан на практиках дзен. Д.Т. Судзуки говорил: «По своей сущности дзен является искусством прозрения природы своего собственного существа, и он указывает путь от уз к свободе... Дзен выпускает на свободу все силы, которыми мы должным образом наделены от природы и которые в обычных условиях находятся в подавленном и искаженном состоянии, так что у них нет адекватного выхода... Следовательно, задача дзен состоит в том, чтобы спасти нас от сумасшествия или душевного увечья... Как правило, мы не осознаем того факта, что у нас есть все необходимые данные для счастья и взаимной любви» [цит. по 135].
Подобный подход как целостная часть трансперсонального направления в современной психологии и психотерапии делает доступным для исследователей и практиков целый спектр методов, позволяющих пробудиться от «согласованного гипноза реальности», найдя путь к целостному восприятию себя и мира, глубинным состояниям единства со своей «истинной природой», раскрытию своего внутреннего резерва и самореализации, что, по сути, и является основой душевного здоровья и дальнейшего творческого развития как отдельного человека, так и современной цивилизации в целом.
51. Трансперсональные исследования А. Киселева и
Н. Мусхелишвили и Ю. Шрейдера в Межведомственном
Научном Совете по проблеме «Сознание» при ГКНТ и
СМ СССР
Александр Киселев – академик Академии естественных наук РФ, старший научный сотрудник Лаборатории исследований сознания и коммуникации Института проблем передачи информации РАН, кандидат химических наук. В 1967 году закончил химический факультет МГУ, после чего работал в Институте биоорганической химии АН СССР в области химии белка. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию и в 1976 году был удостоен за свою работу премии Ленинского комсомола. В последующие годы работал в области биохимии и фармакологии, в том числе фармакологии нейропептидов. Это в сочетании с давним интересом к неординарныым феноменам человеческой психики, а также зародившимся еще в школьные и студенческие годы увлечением йогой и другими духовными практиками привело его в лагерь исследователей сознания. В 1980 году А. Киселев стал одним из инициаторов создания Межведомственного научного совета по проблеме «Сознание» при ГКНТ и СМ СССР и сотрудником его экспертной группы.
С создания этого совета, по существу, началась легализация исследований сознания (и, в частности, трансперсональных исследований) в нашей стране. Круг научных интересов совета был чрезвычайно широк – современная физика, философия, кибернетика, искусственный интеллект, теоретическая и практическая психология, нейрофизиология, нейробиология, психофармакология и психиатрия, духовные практики и измененные состояния сознания.
Совет выпускал справочные, реферативные и библиографические издания, призванные привлечь внимание отечественной профессиональной аудитории к пионерским исследованиям за рубежом. Кроме того, разрабатывались целевые программы развития соответствующих отраслей науки в нашей стране.
Ежегодно проводились школы-семинары, на которых выступали наиболее передовые представители различных областей знания. Это были поистине бесценные школы для отечественного научного сообщества, именно там впервые увидели свет многие новаторские работы, впоследствии получившие широкую известность и ознаменовавшие важный поворот в отечественном научном мышлении – достаточно упомянуть фундаментальный труд М.К. Мамардашвили «Классический и неклассический идеал рациональности», его блестящее эссе «Сознание и цивилизация», работы В.В. Налимова, В.А. Зинченко, группы В. Деглина, Н. Брагиной и Т. Доброхотовой и многих других.
Работа в экспертной группе совета требовала детального изучения широкого круга областей как на теоретическом, так и на практическом уровне. Это позволило ведущим сотрудникам группы А. Киселеву, Н. Мусхелишвили и ныне покойному Ю. Шрейдеру разработать уникальный междисциплинарный «метапсихологический» подход к решению ставившихся перед ними сугубо прикладных задач.
Впоследствии в связи с изменением политической обстановки в стране экспертная группа была преобразована в Лабораторию проблем сознания и коммуникации ИППИ РАН и сосредоточила свои усилия на изучении особенностей коммуникации в человеческих сообществах в различных состояниях сознания. В частности, особый интерес представляет так называемая «непрямая коммуникация», направленная не на изменение запаса знаний (тезауруса) адресата, а на изменение состояния его сознания.
Непрямая коммуникация широко использовалась в духовных традициях, а сейчас составляет основу большинства методов современной психотерапии, и потому анализ религиозных и духовных текстов под таким углом зрения может дать очень многое для развития практической психологии, образования и целого ряда других отраслей, связанных с коммуникацией, и в том числе даже для создания систем искусственного интеллекта.
Кроме того, исследования показывают, что сама структура духовных текстов обладает уникальными особенностями: на определенном этапе классическая семиотика перестает быть пригодной для ее анализа, и требуется принципиально новая семиотика образов, на возможность которой в свое время гениально указал Поль Рикер.
Духовный текст перестает быть содержательным текстом и становится своеобразной «лестницей» для восхождения к более высоким состояниям сознания (европейская традиция leсtio divina). Именно это в настоящее время составляет тему исследований лаборатории. Крайне интересно отметить, что идеи семиотики образов открывают возможность объективного описания и экспериментального подтверждения конкретных механизмов теоретически предсказанного К. Уилбером «зрительно-логического мышления» (или, как он сам это называет, «визионерской логики»), согласно его теории, следующего уровня эволюции сознания после уровня формальных операций, завершающего схему Ж. Пиаже. Понимание этих механизмов позволяет развить и существенно дополнить идеи К. Уилбера, касающиеся дальнейшей эволюции сознания.
Еще в период работы в экспертной группе совета А. Киселеву приходилось переводить и реферировать большое количество зарубежной научной и философской литературы, ранее недоступной отечественной аудитории. С тех пор эта работа стала его второй профессией. Он давно и плодотворно сотрудничает с проектом «Тексты трансперсональной психологии»; в его переводе и под его редакцией вышло около двух десятков книг, в том числе таких выдающихся представителей трансперсонального движения, как К. Уилбер, С. Гроф, Р. Уолш, А. Минделл [135].
52. Нейропсихология и псифизиология ИСС Ю. Бубеева
Юрий Бубеев родился в 1956 году. В 1979 году закончил с золотой медалью Военно-медицинскую академию. С момента окончания академии и по настоящее время – сотрудник Государственного научно-исследовательского испытательного института авиационной и космической медицины. Занимался вопросами медицинского обеспечения космических полетов, разработкой методов диагностики и коррекции состояния человека в экстремальных условиях жизнедеятельности. В 1990 году защитил кандидатскую, а в 2002 году – докторскую диссертацию (Научный консультант – профессор Козлов В.В.). Врач-психотерапевт, психофизиолог высшей категории, Заслуженный врач РФ. Специалист в области методов исследования резервных возможностей человека, антропомаксимологии, психотерапии боевых стрессовых расстройств, измененных состояний сознания. Автор более 150 научных работ, 4 изобретений. Под его руководством защищено 15 кандидатских диссертаций.
Бубеев считает, что ключевым понятием трансперсональной психологии является понятие измененных состояний сознания (ИСС). Их изучение заставило современную науку существенно пересмотреть взгляды на реальность и природу человека. Одно из наиболее глубоких исследований ИСС принадлежит Ч. Тарту. Им установлено, что переход между различными состояниями сознания происходит скачкообразно, по типу «квантового скачка», с полным разрывом специфических взаимосвязей психических подсистем и их последующей перестройкой в новую, стабильную структуру сознания. Основные подсистемы при этом резко перестраиваются и организуются в новую, стабильную системную конструкцию, характеризуемую изменением функционирования ряда важнейших психических процессов. При этом индуцирование ИСС при действии различных процессов происходит практически по одному и тому же механизму – переходу от обычного, базового состояния сознания (бодрствования) к измененным состояниям, характеризующимся активизацией более древних, архаичных структур [130, 294, 295].
Ч. Тарт выделял также процессы, стабилизирующие и разрушающие определенные состояния сознания. Например, некоторые состояния сознания могут разрушаться из-за перегруженности раздражителями или из-за их полного отсутствия либо из-за какого то аномального раздражителя, выходящего за рамки обычного восприятия.
В случае дыхательных психотехник в качестве «разрушающих сил» выступает изменение газового состава крови и вызываемого им кислотно-щелочного равновесия – дефицит СО2 и дыхательный алкалоз. По нашим данным, общие потери (не восполненный дефицит) углекислоты крови в процессе холотропной сессии составляет около трех литров. Это является пусковым механизмом возникновения перестройки мозгового кровотока, изменений волновой структуры электрической активности мозга, напоминающих в самом деле «квантовый скачок», описанный Тартом. Закономерным является формирование мощного и обширного фокуса дельта-ритма, локализующегося в области правого полушария. Довольно часто он занимает целиком правое полушарие, вызывая ассоциации с «правосторонним сознанием». Дальнейшее развитие процесса, происходящее при стабилизации величин дефицита СО2 в крови на максимальных значениях, сопровождается резким увеличением мощности и доминирования дельта- и тета-ритмов.
Исследование всех форматов интенсивного дыхания показало, что наиболее значительные потери углекислого газа с выдыхаемым воздухом наблюдались лишь в первые 10–15 минут. В дальнейшем интенсивное дыхание служит лишь для сохранения уже достигнутого за это время дефицита, практически не увеличивая его. Полученные нами данные позволяют заключить, что ведущую роль в ограничении потерь СО2 при гипервентиляции играет шунтирование кровотока в малом круге кровообращения.
Другим механизмом компенсации дыхательного алкалоза при гипервентиляции является блокирование почечного механизма задержки оснований, в результате чего происходит выведение дополнительного количества щелочей в мочу. При этом наблюдается существенный сдвиг кислотно-щелочного равновесия (РН) мочи в щелочную сторону. Результатом действия этого механизма является известный мочегонный эффект и растворение камней кислотного состава.
Кардиореспираторная система, таким образом, имеет чрезвычайно мощный защитный механизм, препятствующий прогрессированию гипокапнии, несмотря на интенсивную вентиляцию альвеолярного пространства. Его включение происходит с первых минут гипервентиляции и достигает максимальной эффективности к 10–15 минутам.
Согласно легенде, Диоген Синопский, разуверившийся в возможности встречи с «человеком», покончил жизнь самоубийством, произвольно прекратив дышать. Результаты современных исследований позволяют утверждать, что системы «защиты от дурака» не позволяют причинить себе вред ни способом остановки дыхания, так как с потерей сознательного контроля дыхание самопроизвольно восстанавливается, ни чрезмерно интенсивным дыханием, ибо разобщение дыхания и кровообращения в легких блокирует потери углекислоты.
Но гипервентиляция является пусковым механизмом не только в таких интенсивных техниках, как холотропное дыхание, свободное дыхание, ребефинг и др. Установлена роль непроизвольной гипервентиляции, как триггера возникновения таких «мягких» ИСС, как потоковые или ресурсные состояния. При изучении ритма и временных характеристик фаз дыхательного цикла у лиц в состоянии «потока» оказалось, что характер дыхания у них имел признаки «связности», вывод о чем можно сделать из значений вариативности дыхательного ритма и продолжительности выдоха. Более детальный анализ параметров внешнего дыхания показал наличие явных признаков повышения эффективности газообмена в легких. Начальные степени гипокапнии вызывают и характерное для этих состояний изменение электрической активности головного мозга.
Но наиболее интересным аспектом в проблеме ИСС являются, безусловно, непосредственно сами неосознаваемые процессы. Однако до самого последнего времени исследователи этой области ограничивались лишь самыми косвенными знаками изменений, происходящих в подсознательной сфере.
Ситуация изменилась с разработкой методического подхода, направленного на изучение субъективной семантики и основанного на анализе вызванных потенциалов при предъявлении вербальных стимулов ниже порога осознания [30]. Было показано, что семантические характеристики этих стимулов отражаются в показателях вызванной биоэлектрической активности мозга, которые могут быть использованы для анализа субъективных значений в их связи с мотивационной сферой, смысловыми образованиями, механизмами психологической защиты. Возможности применения этого подхода для практического психодиагностического использования были продемонстрированы на примере изучения психических состояний, наблюдаемых у лиц опасных профессий, которые во многом определяются неосознаваемыми процессами страха и тревоги.
Для интерпретации выявленных при этом изменений была использована семантическая модель сознания В.В. Налимова [225]. Согласно ей, сознание описывается как многомерное пространство смысловых фильтров. Личность конкретного человека можно представить как некоторый ландшафт с выступающими кое-где «островками» проявленных предсуществующих смыслов. После успешной трансформационной работы возникает некая новая конфигурация личности. Личность обретает новые возможности восприятия смыслов в виде новых особенностей «рельефа местности». При этом часть «островков» предыдущего состояния может скрываться под водной поверхностью, а вместо них появляются другие участки «суши», имеющие другие «координаты» в смысловом пространстве. Видение новых смыслов и реализует конкретную личность, динамические преобразования которой порождают феномен сознания.
Нейросемантические подходы позволяют объективизировать и количественно оценить состояние важнейших семантических фильтров, представляющих «выпуклости» в случае акцентуации и «впадины» в случае защитного вытеснения.
Исследование, проведенное с участием нескольких сотен комбатантов и лиц опасных профессий, выявило наличие грубых деформаций системы смысловых фильтров, с помощью которых личность воспринимает реальность и формирует внутреннюю – психическую реальность. С этих позиций становится более понятным характер психических изменений, наблюдаемый у участников боевых действий. Очевидно, что если процесс трансляции на любом уровне (базовом или социальном) наталкивается на какие-либо искажения, препятствия, то индивид отражает окружающий мир в своей психической реальности искаженно, неадекватно. Результатом такой неправильной трансляции и будут симптомы посттравматических стрессовых расстройств. А так как психическая сфера выступает регулятором многих функций организма, в том числе на физиологическом и биологическом уровнях, то изменения в ней могут сказываться на функционировании других систем и органов, которые в данном случае могут рассматриваться как психофизиологические, эмоционально-вегетативные и физиологические корреляты [125].
Показана возможность управления настройками семантических фильтров с помощью различных методов коррекции. Установлено, что наиболее эффективными являются методы работы в ИСС и комплексные схемы, интегрирующие воздействия на различных уровнях.