Философия истории русского религиозного идеализма

1   2   3   4   5

Соловьев В.С. Собр. соч., т.1, с.231.

38 Там же, с.232.

39 Там же, с.234.

40 Там же, с.235.

41 Там же, с.237.

42 Там же, с.289.

43 Там же, с.264.

44 Там же, с.264-265.

45 Там же, с.266.

46 Там же, с.257.

47 Там же, с.257-258.

48 Там же, с.258-259.

49 Там же, с.288.

50 Там же, с.274.

51 Там же, с.275.

52 Там же, с.276.

53 «Православное обозрение», 1879, т.3, с.223. Нельзя в связи с вышеизложенным согласиться с В.В. Спировым, который считает, что «наиболее полную и законченную трактовку исторического процесса в первый период творчества (Соловьева — В.З.) мы находим в его произведении „Чтение о богочеловечестве”» (Из истории русской философии XIX   начала XX века. М., 1969, с.181). Заметим, что Спиров неправомерно пропустил историософские сочинения Соловьева, опубликованные в т.1 Собрания сочинений, и отсылает читателя к богословскому сочинению первого периода, помещенному издателями в т.3 («богословском»).

54 Соловьев В.С. Собр. соч., т.3. Изд.2-е. СПб., 1912, с.227.

55 Там же, с.420-421.

56 См.: Первое марта 1881 года. Труды кружка народовольцев при о-ве политкаторжан и ссыльнопоселенцев. М., 1933, с.146.

57 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.30, с.182.

58 Там же, с.122.

59 Первое марта 1881 года, с.147. Цит. по записи, принадлежавшей П.Е. Щеголеву. В записи Бодуэн-де-Куртене это место звучит иначе, но сущность мысли Соловьева та же.

60 Соловьев В. Письма. Пб., 1923, с.149-150.

61 Соловьев В.С. Собр. соч., т.3, с.227.

62 См., например: Волк С.С. Народная воля. 1879-1882. М.-Л., 1966, с.119; История философии в СССР, т.3. М., 1968, с.379.

63 Соловьев В.С. Собр. соч., т.9. Изд.2-е. СПб., 1913, с.193.

64 Там же, с.178. Следует, однако, отметить, что именно эта часть учения О. Конта вызывала вражду и недоумение у самих позитивистов.

65 Соловьев В.С. Собр. соч., т.9, с.176-177.

66 Там же, т.6. Изд.2-е. СПб., 1912, с.392. «Ложным средневековым мировоззрением» автор назвал «исторический компромисс между христианством и язычеством» — упадок, но не страшный для «истинного христианства».

67 Соловьев В.С. Собр. соч., т.6, с.393.

68 Там же, т.8. Изд.2-е. СПб., 1913, с.17.

69 Там же, т.6, с.361.

70 Там же, с.368.

71 Там же, с.382.

72 Там же, т.8, с.367.

73 Там же, с.382.

74 Там же, с.383-384.

75 Там же, с.386-387.

76 Там же, с.394-395. По его мнению, минимальный размер участка. Достаточный для каждого человека, в результате ухаживания за землей «может сократиться до такого предела, что без обиды для имущих хватит земли и для всех неимущих» (там же, с.395).

77 Ленин В.И. Полн. собр. соч., т.2, с.237.

78 Соловьев В. С. Собр. соч., т.8, с.380-382.

79 Там же, с.XXXIV; см. также с.424, 425, 432-433.

80 Там же, с.XXXIV; см. также с.432.

81 Там же, с.XXXIV; см. также с.435-436.

82 Там же, с.XXXIV; см. также с.438-439.

83 Там же, с.XXXIV-XXXV; см. также с.441-444.

84 Радлов Э.Л. Предисловие. — В кн.: Соловьев В.С. Собр. соч., т.10. Изд.2-е. СПб., 1913, с.1.

85 Трубецкой С.Н. Владимир Соловьев. Три разговора о войне, прогрессе и концепции мировой истории. — «Вопросы философии и психологии», 1900, кн.53.

86 Соловьев В.С. Собр. соч., т.10. Изд.2-е. СПб., 1914, с.225. В 1900 г. Соловьев уже солидарен с таким отношением своего отца к «четвертому сословию», т. е. к пролетариату.

87 Соловьев В.С. Собр. соч., т.10, с.225-226. Заметим, что Соловьев солидарен с карательной политикой Вильгельма II в Китае.

88 Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX веков. Л, 1970, с.449.

89 Новиков П.С. Вл. Соловьев и его западногерманские почитатели. — «Вопросы философии», 1959, №4, с.110.

90 Спиров В.В. Русские богоискатели и соловьевский ренессанс. — В кн.: Научный атеизм, этика, эстетика. Л., 1969, с.13.

91 Там же.

92 Михневич В.О. Наши знакомые. (Фельетонный словарь современников). СПб., 1884, с.205.

93 Филиппов М.М. Владимир Сергеевич Соловьев. (Некролог). — «Научное обозрение», 1900, №9, с.1652.

94 См. замечания Г. В. Плеханова на критику «современных религиоз­ных исканий» Д. Н. Овсянико-Куликовского (Избр. филос. произв., т. III. М., 1957, с.438-439).

95 Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. СПб., 1903, с.300.

96 Там же, с.166.

97 Там же, с.276-277.

98 Там же, с.283. См. также редакционные статьи Булгакова под общим заглавием «Без плана. „Идеализм” и общественные программы», раскрывающие либерально-буржуазные упования «обновленцев» («Новый путь», 1904, октябрь, ноябрь, декабрь).

99 Булгаков С.Н. Без плана. «Идеализм» и общественные программы. — «Вопросы жизни», 1905, март, с.400-401.

100 Булгаков С. Позитивная и трагическая история прогресса. — «Вопросы жизни», 1905, июнь, с.293-317.

101 См. статьи Булгакова «Церковь и государство», «Церковь и культура» в сборнике «Вопросы религии» (Религиозно-общественная библиотека, вып.I, M., 1906).

102 Булгаков С.Н. Неотложная задача. — «Вопросы жизни», 1905, сентябрь, с.340.

103 Собственное признание Булгакова в его «Автобиографии» (л.3 об.).

104 Булгаков С.Н. Церковь и социальный вопрос.— В кн.: Вопросы религии. (Религиозно-общественная библиотека, вып.I). M., 1906, с.323.

105 Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. (Из размышлений о религиозной природе русской интеллигенции). — В кн.: Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909, с.34.

106 Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. — «Русская мысль», 1908, кн.III, с.76-77, 99.

107 Антонов Н.Р. С.Н. Булгаков и его религиозно-общественное миросозерцание. СПб., 1912, с.36-37. Заметим, что Бердяев был за «Вехи» удостоен похвалы черносотенного иерарха Антония Волынского. Впрочем, примирительная к деятелям самодержавия и церкви тенденция намечалась уже у В.С. Соловьева. См. его оценки Николая I и Победоносцева в статье 1896 г. «Памяти императора Николая I» (Соловьев В.С. Собр. соч., т.7. Изд.2-е. СПб, 1912).

108 Булгаков С.Н. О первохристианстве. — «Русская мысль», 1909, кн.VI, VII.

109 Булгаков С.Н. Первохристианство и новейший социализм (религиозно-историческая параллель). — «Вопросы философии и психологии», 1909, кн.98, отд.I, с.248.

110 Булгаков С.Н. Философия хозяйства. Ч.I. Мир как хозяйство. М, 1912. Ч.II «Исследование религиозно-метафизических основ хозяйственного процесса», по-видимому, опубликована не была.

111 Тезисы к диссертации С.Н. Булгакова «Философия хозяйства». М., 1912, тезисы 2, 4, 6, 8.

112 Булгаков С.Н. Философия хозяйства, с.42. В этом плане Булгаков утверждает, что «история творится так же, как творится и индивидуальная жизнь... Труд человека, рассматриваемый как связное целое, и есть человеческая история» (там же, с.235). Историческая жизнь человечества представляется им как «победа культуры над природой или очеловечивание природы» (там же, с.142).

113 Булгаков С.Н. Философия хозяйства, с.285-286, 316 и др.

114 Там же, с.139-141.

115 Там же, с.155, 157. В другом месте, трактуя закономерности истории, вслед за Шеллингом Булгаков пишет: «Промысел божий, путем необходимости ведущий человека, есть поэтому высшая закономерность истории». Свобода объявлена основой истории: «история запечатлена духом, т.е. свободой» (там же, с.237). Конечно, такая свобода отнюдь не земного свойства.

116 Булгаков С.Н. Философия хозяйства, с.261-262.

117 Там же, с.261, 313.

118 Там же, с.262.

119 Там же, с.265. Возможность «ориентировки» выводится из «онтологических корней», из «всеобщей связности бытия, которая может быть нащупываема в разных точках и во всевозможных направлениях». Как фидеист Булгаков ведет единство «бытийственности» от бога, как эклектик смешивает в этой связности существенное и несущественное («все во всем»).

120 Булгаков С.Н. Философия хозяйства, с.266-267, 269, 272.

121 Н.К. [Карев Н.]. Н. Бердяев. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. — «Под знаменем марксизма», 1923, №8-9, с.278-280; БСЭ, т.5. М., 1927, стб.586-587.

122 См.: Чуева И.П. Ленин об идейных истоках антикоммунизма. Л., 1969.

123 Бердяев Н. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Берлин, 1923, с.53.

124 Там же, с.212-213.

125 Там же, с.237.

126 Там же, с.246-247.

127 Там же, с.248.

128 Там же, с.252-253.

129 Там же, с.255.

130 Там же, с.256.

131 Там же, с.258.

132 Там же, с.264.

133 Там же, с.266.

134 Там же, с.269.

135 «Священное предание» у Бердяева — «абсолютная категория для всякого исторического познания» (Бердяев Н. Смысл истории, с.20).

136 Бердяев. Смысл истории, с.12.

137 Там же, с.12-13.

138 Там же, с.24, 26-27.

139 Там же, с.46-47.

140 Там же, с.50.

141 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, с.345-347.

142 Бердяев Н. Смысл истории, с.150-152.

143 Там же, с.191.

144 Там же, с.196-197.

145 Там же, с.200-201.

146 Там же, с.202.

147 Там же, с.204.

148 Там же, с.225-227.

149 См.: Новиков П.С. Вл. Соловьев и его западногерманские почитатели.

150 Бердяев Н.А. Из психологии русской интеллигенции. — «Московский еженедельник», 1907, №42, с.22.

151 В западной литературе встречаются самые разнообразные попытки интерпретации этой традиции от простого чисто описательного изложения до самых фантастических спекуляций, объявляющих ее первой и единственной русской философией или обнаруживающих ее духовную близость с философией марксизма и т.п. К сожалению, систематического анализа попыток в нашей научной литературе пока еще нет, несмотря на многочисленность работ буржуазных исследователей. См. некоторые из них: Losskу N. The successors of Vladimir Solovyev. — «Slavonic a. East European Rev.», 1924, vol.3; Karpovich M. Vladimir Solovyev on nationalism. — «Rev. Politics», 1946, vol.1, 8; Simons E. (ed.). Continuity and change in Russian and Soviet thought. Harvard Univ. Press, 1956; Munzer К. Solovyev: Prophet of east-west unity. L.-N.Y., 1956; Lavrin J. Vladimir Solovyev and slavophilism. — «Russ. Rev.», 1961, vol.20, №1; Poltoratzky N. The russian idea of Berdyaev. — Ibid., 1962, vol.21, №2; Hecker J.F. Russian sociology. N.Y., 1969.