Ск журнала «Россия в XXI веке: экономика, политика, культура» представляет теоретические работы российских и зарубежных авторов в области гендерных исследований

Вид материала

Содержание

Исламское право
Гендерное равенство
Право на работу
Линн Тиррел

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 31

ИСЛАМСКОЕ ПРАВО^{^}

Форум Неправительственных Организаций, прошедший в Гуаньчжоу, (Китай, 1995 г.), был определяющим моментом в глобальном диалоге среди женщин, относящих себя к исламу. Главным событием этого форума было обсуждение исламского шариатского закона (закон, который основан на религиозном фундаментализме) и ислама. В религиозных конференциях, которые являлись подготовкой для Четвертой Объединенной Международной Женской Конференции и Форума Неправительственных Организаций, наметились противоречия между двумя школами. Первая школа заявляла, что закон шариата был только обычаем и должен быть отброшен при построении современной вестернизованной модели. Вторая школа решает любые вопросы, исходя из законов шариата. Обе школы уверенно стоят на своем, отстаивая свою точку зрения. Дискуссия продолжилась в Гуаньчжоу.

Результатом дебатов явились весьма значительные расхождения во мнениях, что побудило некоторые мусульманские женские организации написать письмо в Форум Неправительственных организаций. Письмо начиналось со слов:

На форуме появились две главенствующие оппозиционные концепции, которые оспариваются группой женщин активисток. Первая точка зрения отражает ультраконсервативную позицию, обращая внимание на сочетание исламских идеалов с реальностью и бедами вестернизованного мира. Согласно второй концепции, религия это реакция против исламского консерватизма и злоупотреблений, которые совершаются именем ислама. Для многих из нас, обе концепции нереалистичны. Ислам признает равенство между мужчиной и женщиной… Ислам использует законы и традиции, которые угнетают женщин. Эта группа защищает реконструкцию исламских принципов, процедур и практик в свете базисных принципов равенства Корана и правосудия. (Sisters in Islam et al. 1995, р.3)

Весьма важно понять, что различия между двумя оппозиционными школами политизированы и религиозны. Первая школа хочет соперничать с западными социальными изменениями, которые имеют отношение к гендерным проблемам. Вторая школа отрицает все западные идеи, так как они являются отражением западной политической, культурной гегемонии. Появляющаяся третья школа хочет открыть свою аутентичную диалектическую трансформацию, основывающуюся на местном историческом контексте и на идеях ХХI века.

Различия среди всех трех школ обусловлены последствиями колониальной политики в мусульманском мире. Одним из главных элементов такой политики был образовательно-культурный аспект.

В Алжире, например, в попытке изменить культуру по западным образцам, французскому языку и культуре было придано особое значение в образовательной системе, в ущерб местным обычаям. Как следствие, многие алжирцы, относящиеся к колонизированному поколению, ближе знакомы с французской культурой и языком, чем с собственной культурой. Эта сторона дел с самого начала несколько затрудняла развитие общественной и политической критики. Другие факторы играют косвенную роль в создании новой женской идеологии. Они включают экономический и социальный класс женщин, их особое отношение к властным структурам.

Эта статья будет сфокусирована только на исламской женской мысли. У человечества доминирует духовность (исламская или другая мудрость), которая, к сожалению, смешана с патриархальными интерпретациями религиозного наследства. Следовательно, любые существенные изменения в обществе только тогда будут иметь шансы на успех, когда затронут духовную структуру. Вот почему, чрезвычайно важное значение имеет развитие женской исламской юриспруденции.

Мы начнем с беглого обозрения мусульманского мира. В мире больше 1 миллиарда мусульман, живущих в разных уголках планеты, с которыми имеют дело египетские, африканские, и американские мусульманские сестры. Наибольший интерес представляют семейные законы в мусульманских странах, значительно отличающиеся друг от друга, несмотря на то, что каждая страна заявляет, что их законы основаны, по крайней мере, частично на исламских принципах. В результате, у женщин в разных странах на повестке дня различные вопросы.

Культура в мусульманских странах отличается различной степенью драматизма. Например, генитальные увечья являются проблемой женщин Египта, Сомали, Нигерии, но не сирийских, иорданских, кувейтских, марокканских женщин, чья культура не имеет такой традиции. Религия, в странах, где практикуются генитальные увечья, существует традиция опираться на религиозные аргументы для того чтобы доказать их справедливость. Отсюда возникает необходимость опровергать религиозные заявления на их собственных основаниях. Например, в Нигерии, где преобладающее население составляют христиане, а мусульман меньшинство, патриархальные власти предприняли попытку легитимизировать культурную практику генитальных увечий, используя аргументы, предположительно базирующиеся на христианских и исламских основаниях христиан и мусульман. По этой причине христианки и мусульманки могут опровергать эти аргументы, исходя из их собственной религиозной традиции. Этот подход очень важен, чтобы снизить страхи религиозных женщин, которые не хотят принимать этот обычай, но боятся божественного возмездия, если они будут отрицать его.

Женщины активистки Египта интересуются египетским семейным законодательством и теми ограничениями, которые он накладывает на женскую свободу. Некоторые из них предложили модель брачного контракта, который, по их мнению, защищает права женщин в браке. Эта модель основана на традиционной исламской юриспруденции, которая признает контрактную природу брака. Но многие мусульманки отреагировали негативно относительно такой модели брака, немедленно определив его как вестернизированный и противоречащий исламу. Такие нападки продолжились даже после того, как Муфтий Египта нашел такую модель религиозно приемлемой.

Пакистанские женщины страдают от различного рода притеснений, берущих начало от исторического отношения к женщинам на Индийском субконтиненте, испытывающего недостаток традиционной исламской юриспруденцией. Главная проблема этих женщин состоит в расследовании случаев похищения. В некоторых случаях этот закон наказывает похищенных женщин за нарушение супружеской верности, в то время как похититель остается свободным. Этот результат является следствием фундаментального реконструирования исламских законов об адюльтере и уравнивании адюльтера с изнасилованием. Это дало возможность, несмотря на ясную традицию исламской юриспруденции, классифицировать похищение как преступление. Согласно стандартной классификации, изнасилование представлено как насильственное взятие или принуждение, похожее на вооруженный грабеж и оно может даже заслуживать наказание смертью для насильника. Согласно более поздней классификации похищение рассматривается как тип телесного повреждения, который должен быть материально компенсирован. Женская исламская мысль существует, чтобы обнаружить основные фундаментальные изъяны в религиозных аргументах, на которых держится закон и его практическое применение.

В Малайзийских законах, которые были приняты в 1993 г., появляется содержание, которое касается мусульманских женщин. Эти законы включают некоторые телесные наказания или смерть за совершение определенных преступлений. Преступления включают: изнасилование, нарушение супружеской верности, кражу. «Сестры Ислама», организация малазийских женщин, опубликовала подборку статей, критикующих малазийские законы. Например, Наурани Осман доказывает, что такие законы устарели и не должны использоваться. Она отмечает следующее: «Нет сомнения, что принципы шариата, содержащиеся в Коране божественны, но совсем другое дело заявлять, что интерпретация этих принципов шариата Комитетом, который был назначен главой правительства …божественна»

Северные африканские страны так же имеют свои характерные проблемы. Например, для марокканских женщин, актуален вопрос о праве женщин на работу вне дома без позволения со стороны мужа. Марокканский семейный закон содержит постановление, заимствованное из французского права и поддержанное некоторыми традиционными юристами, которые запрещают женщинам работать вне дома без согласия ее мужа [1, р.144]. Эта проблема будет подробнее изложена ниже.

Группа работниц из Алжира, Марокко, Туниса, которая очень активно зарекомендовала себя в Пекинской конференции 1995 г., опубликовала предлагаемый свод законов, который поддерживает гендерное равенство, включая определения прав женщин на работу, свободу передвижения и право на наследство. Часть мусульманских женщин рассмотрела данное законодательство, и другие подобные организации использовали его в своих подходах к решению женских проблем. Рассматривая его, они используют религиозные аргументы как попытку сделать законодательство более доступным мусульманским женщинам.

Этот беглый географический обзор избирателен, но подчинен логической необходимости отобразить целостность. Поэтому читателю не следует делать вывод, будто больше нет никаких других областей, которые бы представляли интерес для мусульманских женщин, в их собственных странах или в других частях мира. Этот географический обзор придает большое значение только тем причинам, которые отображают разнообразие проблем в различных частях исламского мира. Позиция «Сестер Ислама» адресована не только по отношению к худуд законам, но так же и по отношению к другим фундаментальным положениям, таким как: гендерное равенство, исламская позиция в отношении насилия против женщин и относительно законов шариата [8, 9].

Несмотря на противоположность вопросов и проблем, с которыми сталкиваются мусульманские женщины в целом мире, возможно несколько основных концепций женской исламской мысли. Три основные достижения были использованы и скомбинированы: 1) существующие проблемы сами по себе не исламские, но результат патриархальной интерпретации религии и использование сфабрикованных или сомнительных хадисов, приписываемых пророку. Эта линия мысли ведет к критике существующей религиозной основе, на которой зиждутся законы, которые подвергаются патриархальной рефлексии; 2) основные исламские законы устарели и поэтому необходимо приостановить их действие или отказаться от них, но при этом оставаться верными основным принципам Корана и юриспруденции; 3) не существует проблем с самими законами, но только с их современной формулировкой и применением.

Далее мы обратим наше внимание на следующие проблемы, заботящие мусульманских женщин: 1) гендерное равенство; 2) право женщин на работу.

Гендерное равенство

Мусульманские женщины согласны с тем, что ислам дает им полные права. Однако они не согласны с определением этих прав. В частности, мусульманские женщины находятся на распутье, так что же разрешает ислам, «гендерное равенство» или «гендерную справедливость»? Прежняя концепция рассматривается ее критиками как наступающая опасность, близкая к западной концепции механического равенства, основанная на индивидуалистическом взгляде на общество. Поздняя концепция рассматривается ее критиками как дверь в жизнь, широкого открытия, для неправильного применения патриархальных причин. Дебаты достигли своего апогея в Гуаньчжоу, и тогда было предложен компромиссный вариант «Равенство и справедливость».

Для дебатов мы привлечем отрывок из буклета Карамах, книги «Лиги Мусульманских Женщин» Калифорнийской организации, работающей с различными организациями мусульманских женщин, живущих в США.

Карамах и «Лига» ратуют за лозунг «равенство». В их основной работе, относительно ислама и прав женщин, которые должны быть обоснованы в духе традиционных исламских ценностей, содержится следующее:

Вера в единого Бога – это основной принцип исламской юриспруденции. Отсюда вытекают все остальные идеи. Например, утверждение, что Бог есть величайший и что все люди есть результат творчества Бога.

Позднее этот принцип приведет к выводу, что человеческое существование безотносительно пола, класса, расы в глазах Бога. Следовательно, мужчина не превосходит женщину в добродетелях.

В последней работе я поддержала позицию, согласно которой, статьи Корана обосновывают принцип гендерного равенства. Это можно подтвердить следующим высказыванием: «О, человек! Почитай Бога, который сотворил тебя из себя и сотворил ее, а от них пошли мужчины и женщины» (Коран 4:1).

В книге «Лиги» утверждается, что «в Коране развивается идея духовного равенства во всех аспектах человеческого существования» [6]. Книга продолжает:

Концепция гендерного равенства служит лучшим примером толкования Адама и Евы в Коране. В Коране утверждается, что оба пола были независимы, и не отражена идея, будто то бы Ева сотворена из ребра Адама… Даже творчество первого пола было специфично, что подтверждает наши идеи, т.е. не так важно какой пол Бог сотворил сначала» [6].

Затем книга пускается в дискуссию о том, какие роли играли мусульманские женщины в истории, и отмечает, что женщины были и религиозными лидерами и даже воинами.

Доклад проекта мусульманских женщин из Джорджтауна называется так: «Ислам: система обоюдного партнерства» (1995), что подразумевает справедливость как подход к социальным отношениям и к правовым вопросам. Во введении доказывается, что: «Исламская социальная система включает семью, общество, политику, экономику это развивающаяся система, которая становится самодостаточной» [5, р.1]. В книге уделяется большое внимание ответственности родителей перед детьми, одобряется традиционный исламский закон, который регулирует систему финансового обеспечения женщин мужчинами. В качестве обоснования приводится следующий аргумент:

Причина, по которой дискриминация является характерной чертой ее жизни следующая: женщина должна рожать детей, заботиться о них, посвятить себя другим. Она никогда не может выйти из этого состояния, и это является ее обязанностью. Общество, которое заинтересовано в новом поколении, должно обеспечивать помощь, если семья женщины не способна или не пригодна для этого [5, р.1].

Важно отметить, что взгляды этой организации отражают предпочтения существенной группы мусульманских американских женщин, которые пытаются работать вне дома и воспитывать детей в неполной семье. Позиция этой школы также поддерживается другими мусульманскими женщинами, такими как Фатима Насиф (лидер саудовской правозащитной организации). Однако данная школа только развивается и в дальнейшем может представлять собой комплекс разнообразных предложений. Проект подвергается нападкам со стороны консервативных американских мусульманок, отстаивающих концепцию «равенства».

Формулируя исламскую позицию, относительно гендерного равенства, Амина Ваддуд-Масин, американская мусульманская исследовательница, которая провела некоторое время, работая с «Сестрами Ислама», проявляет сочувствие к различным мусульманским группам. Она пишет:

Коран не пытается уничтожить различие между мужчиной и женщиной или стереть сущностные функциональные гендерные различия… Фактически, совместные обоюдные поддерживающие отношения между мужчиной и женщиной видны в Коране. Однако Коран не предлагает и не поддерживает одиночные роли [10, р.8].

Патриархальные мужчины отрицали такие положения Корана, которые можно интерпретировать как превосходство мужчин над женщинами (Коран 4:34). Исходя из этой версии, вытекает множество выводов, например, о влиянии законных мусульманских женских прав в обществе и семье. Поэтому дискуссия о гендерном равенстве невозможна без рассмотрения этой версии.

В первой части этой версии утверждается, что «мужчины превосходят женщин». Я убеждена, что верующий читатель в Коране видит больше высказываний, которые дают преимущество мужчинам и меньше высказываний, которые ограничивают мужчин.

В Коране есть версия, согласно которой, мужчина может давать женщине совет или руководство к действию, которое она может игнорировать. Здесь соединены два момента: 1) мужчина может давать совет или руководство к деятельности, только той женщине, которая финансово от него зависит; 2) он может поступать так только в том случае, если достаточно осведомлен по вопросам, относительно которых он хочет дать совет. Другие строки Корана ограничивают возможность мужчин вмешиваться в женские дела. Таким образом, мужское вмешательство сведено к консультативной функции.

Эта интерпретация не только согласуется с основным принципом гендерного равенства в Коране, но так же с ясной исламской позицией, которая не оспаривается традиционными учеными, где женщина может быть финансово независима даже в браке [4; p.128, p.46]. Ее супруг может не касаться ее денег [4]. Традиционные юристы не отрицают, что право, может полагаться на вышеупомянутую версию для «повиновения» жен своим мужьям. Такое состояние дел характерно для многих семейных законодательств мусульманских стран. Если подвести итог, то многие законы опирались на утверждение, согласно которому, женщины должны работать только дома, мужчина является главой семьи и женщины никогда не могут занимать положения выше, чем мужчины.

Право на работу

В книге «Брачное разделение труда», Фарида Беннани отстаивает взгляды традиционных юристов, которые посвящены гендерным различиям относительно работы в семье [1]. Она утверждает, что в исламе нет концепции, согласно которой мужчина является главой дома [1, p.40]. Она так же замечает, что стереотипы мужа и жены сформировались такими взглядами, которые не существуют в ее обществе [1, p.78].

Она отмечает, что согласно взглядам школы Малики, которые распространены в Морокко, в исламе жене нет необходимости выполнять домашнюю работу [1]. Представители этой школы утверждали, что женщина не обязана выполнять домашние обязанности, так как это не зафиксировано местным обычаем [1]. Но постепенно обычаи стали патриархальными и женщина не только делает домашнюю работу, но и помогает мужу. Таким образом, мы пришли к патриархальному выводу, где женщина не может работать вне дома.

Некоторые семейные законы разрешают женщинам работать вне дома без разрешения мужа, так долго, пока работа не наносит ущерб интересам семьи и остается морально приемлемой [2]. Эти типы законов отражают различные патриархальные традиции.

Важно отметить, что основной исламский принцип равенства, рассматривался и ранее, где доказывалось равенство пола или расы, вместе с Коранской версией, где отмечается разнообразие версий равенства (Коран, 49:13). Это позволило юристам разрешить включить местный обычай в закон, до тех пор, пока этот обычай не будет противоречить нормам Корана. Но действие этого юридического правила было недолгим, так как патриархальные традиции были соединены с религиозными законами.

Кроме того, необходимо подчеркнуть, что в попытке отнять основную долю работы у мужей, некоторые мужчины юристы постановили: жена не должна делать любую работу, она должна обслуживать мужа. Фактически, пророк Мухаммед – это образец, на который должен равняться мусульманский мужчина, при выполнении домашней работы. Историки даже отмечали характер некоторой домашней работы пророка. Она состояла из: разделывания мяса, шитья, помощи детям [3; 7, p.370].Однако впоследствии, юристы пришли к выводу, что мужчина должен помогать жене по дому только тогда, когда она работает вне дома.

Конечно же, позже итьхад (юридическая интерпретация) вносит изменения в эту область. Недостаток нашей работы в том, что она содержит недостаточные сведения о пакистанских, персидских женщинах. Однако мы знаем, что новая вуманистическая юриспруденция в Иране допущена и введена в такие области как домохозяйство и развод. Женщина не обязана посвящать себя только домашней работе и при разводе она должна получить или материальную собственность или алименты.

Заключение

Эта статья сконцентрирована на двух основных проблемах, имеющих отношении к мусульманской женской мысли это: гендерное равенство и возможность женщинам работать вне дома. Основания же для освобождения мусульманских женщин содержатся в Коране, пример пророка и женских лидеров, которые его окружали, и в раннем традиционном итьхаде. Для мусульманских женщин представляет интерес развитие женской юриспруденции, которая решительно ускоряет процесс их освобождения. Но одна из «Сестер Ислама» Наурани Охман отмечает: «Модернизация ислама должна быть весьма осторожной». Мусульманская женская мысль пытается реально помочь изменению мусульманских обществ.

Библиография и примечания:

Bennani, F. Taqsim al’Amal Bayn al-Zawjan. Marrakesh: School of Legal, Economic and Social stadies Series, 1992.
Egyptian Code, Low No. 25 (1920), as amended, Bk. 1, Ch. 1, Art. 1; Kuwaititi Code, Part 1, Bk 1, Titl 3, Frt. 89.
al-Ghazali, A.H. Ihya’ ’Illum al-Din. Reviving Religious Studies. 4 vols. Cairo, Dar Muxtafa, Babi Aalabi li al-Nashr, 11^th century reprint, 1939.
al-Jaziri, A.R. Kitab al-Figh ’ala al-Mathahib al-Arba’ah. Islamic Jurisprudence According to the Four Maon Schools of Jhoughts, 5 vols. Beirout: Dar Ihya’al-Turach al-Arabi. 1969.
Muslim Women’s Georgetown Projest: Position Paper, "Islam: A System of Reciprocal Partersip": Washington, DC: September, 27, 1995.
Muslim Women’s League: Positioon Paper, The Spiritual Role of Women, n.d.
al-Nadawi, A.H. al-Sirah al-Nabawiyah (The Prophetic Bibliography). Jeddah: Dar al-Shurouq, 1979.
Othman, N. ed. Shari Muslim Women’sah Law and the Modern National State. Ruala Lumpur: Sisters in Islam, 1994.
Sisters in Islam: Are Muslim Men Alliwes tj Beat Jheir Wives? Kuala Lumpur: United Selendor Press Sdn Bhd, 1991.
Wodud-Muhsin, A.Our Muslim Women’san and Woman. Ruala Lumpur: Penerbit Fajar Baki Sdn Bhd, 1992.

Blog