Программа спецкурса «Основы толерантного педагогического общения» Составитель: доктор психологических наук
| Вид материала | Программа спецкурса |
- Программа социально-психологического тренинга: «Формирование у учителей толерантного, 324.77kb.
- Секция интенсивных методов обучения, 2428.86kb.
- Впрактике работы с младшими школьниками нередко используются индивидуальные и коллективные, 293.17kb.
- Учебная программа курса «Основы педагогического общения (обучения и воспитания) теория, 243.63kb.
- Психология и методика ускоренного обучения, 3649.87kb.
- А. Л. Крылова физиология высшей нервной деятельности Рекомендовано Министерством, 1365.6kb.
- А. Л. Крылова физиология высшей нервной деятельности Ростов н/Д 2005 Рекомендовано, 1392.48kb.
- Собрание сочинений в шести томах, 7087.46kb.
- Программа дисциплины Методика преподавания социологии для направления: 521200 Социология, 140.11kb.
- Пигин Александр Валерьевич, доктор филологических наук, заведующий кафедрой литературы, 103.09kb.
Литература
- Абульханова - Славская К.А. Типология активности личности в социальной психологии // Психология личности и образ жизни. - М.: Наука, 1987. - С. 10-14.
- Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. - М.: Мысль, 1991. – 299 с.
- Агеев В.С. Перспективы развития этнопсихологических исследований. // Психологический журнал, 1988, № 3. - С. 35-42.
- Ананьев Б.Г. Избранные психологические труды.- М.: Педагогика, 1980.- 279 с.
- Андреева Г.М. Психология социального познания. - М.: Аспект Пресс, 1997. - 239 с.
- Анцыферова Л.И. Личность в трудных жизненных условиях: переосмысливание, преобразование ситуаций и психологическая защита // Психологический журнал. - 1994. - № 1. - Т. 15. - С. 3-19.
- Аржакаева Т.А. Психологические трудности общения начинающих учителей. - Автореф. канд. дисс... - 1995. - 21 с.
- Асмолов А.Г. Психология, искусство и образование // Искусство в школе. 1993.- № 9.- С.3-5
- Асмолов А.Г. Слово о толерантности/ Век толерантности. М., 2001, № 1., С. 4-7.
- Асмолов А.Г., Солдатова Г.А., Шайгерова Л.А. О смыслах понятия "толерантность"./ Век толерантности.М., 2001,№ 1, С. 8-18.
- Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М.: Искусство, 1979. - 444 с.
- Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М.: Academia-Центр, Медиум, 1995. - 324 с.
- Бобнева М.И. Специфика социально- психологических свойств и способностей личности// Социальная психология личности. М., 1979. - С. 42-54.
- Бодалев А.А. Личность и общение: Избранные труды. - М.: Педагогика, 1983. - 272 с.
- Бодалев А.А., Ковалев Г.А. Психологическое трудности общения и их преодоление // Педагогика. - 1992. - № 5-6. - С. 65-70.
- Братусь Б.С. Аномалии личности. - М.: Мысль, 1988. - 301 с.
- Бромлей Ю.В. К вопросу о влиянии особенностей культурной cреды на психику. // Советская этнография, 1983, № 3. - С. 67-75.
- Брушлинский А.В. Психология субъекта в изменяющемся обществе // Психологический журнал. – 1997. – т.18. - № 2. – С. 18-32.
- Брушлинский А.В. Психология субъекта в изменяющемся обществе // Психологический журнал. – 1996. – т.17. - № 6. –С. 30-37.
- Выготский Л.С. Собрание сочинений в шести томах. М.,1982
- Век толерантности. Научно-публицистический вестник. 2001, № 3-4
- Век толерантности. Научно-публицистический вестник. 2001, №1-2
- Габриэлян Н.М. Пол. Культура. Религия./ Ж. ОНС, 1996.-№6..
- Гозман Л.Я. Психологические аспекты торможения социальных изменений в обществе // Вопросы психологии. 1986. № 6. С.3-14.
- Гозман Л.Я. Психология эмоциональный отношений. - М.: МГУ, 1987. - 174 с.
- Гозман Л.Я.,. Эткинд А.М. Метаморфозы или реальность? // Вопросы философии. 1991.№ 3. С.24-38
- Горянина В.А. Психологические предпосылки непродуктивности стиля межличностного взаимодействия // Психологический журнал.-1997.- т.18.- № 6.- С. 73-83.
- Гришина Н.В. Психология социальной ситуации // Вопросы психологии. - 1997. - № 1. - С. 121-132.
- Доценко Е.Л. Психология манипуляции: феномены, механизмы и защита. - М.: ЧеРо. МГУ, 1996. - 344с
- Дробыщева Л.М., Кузнецов И.М., Кцоева Г.У. Некоторые проблемы этнографических исследований. // Психологический журнал, 1988, № 3. - С. 26-34.
- Знаков В.В.Понимание в познании и общении. М., 1994 - 269 с.
- Каган М.Р., Эткинд А.М. Общение как ценность и как братство // Вопросы психологии. – 1988. - № 4. – С. 25-34.
- Каган М.С. Мир общения. Проблема межсубъектных отношений. - М., Политиздат, 1988. - 319 с.
- Кочубей Б. Жить в обществе и быть свободным от общества?// Знамя,1991,№ 10. С. 140-160
- Кривцова С.В., Мухаматулина Е.А. Навыки конструктивного взаимодействия с подростками. М.: Изд-во Инсайт, 1992. – 57 с.
- Кузнецов И.М. Об обыденных этнокультурных психологических представлениях. // Психологический журнал, 1983, № 2. С. 84-86.
- Куликов В.Н., Сушков И.Р., Цинцюк В.Г. Социально-психологический аспект межнациональных отношений. //Психологический журнал, 1991, № 1. С. 31-35.
- Куницына В.Н. Стиль общения и его формирование. - Л.: Знание, 1985. -20 с.
- Куницына В.Н. Трудности межличностного общения. Автореф. дис док. психол. наук. - Санкт-Петербург, 1991. - 38 с.
- Лабунская В.А., Менджерицкая Ю.А. Бреус Е.Д. Психология затрудненного общения. М., Академия. 2001. 288с.
- Лабунская В.А. Социально – психологические презентации толерантного – интолерантного межличностного общения. Ростов-на-Дону. 2002.
- Левкович В.П., Андрущак И.Б. Этноцентризм как социально-психологический феномен. //Психологический журнал, 1995, № 2. - С.70-81.
- Леонтьев А.А. Психология общения. М, 1998. - 440 с.
- Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. – М.: 1984. – 444с.
- Ментальность Россиян. (Специфика сознания больших групп населения России)М., 1997. -359 с.
- Мясищев В.Н. Психология отношений / Под ред. А.А. Бодалева. - М., 1995. - 365 с.
- На пути к толерантному сознанию. М. Смысл. 2000.
- Национальность - феномен более существенный, чем казалось ... (круглый стол). - // Человек, 1990, №6. -С. 1-16.
- Ольшанский Д.С. Социальная психология винтиков// Вопросы философии.1989,№8. С.31-43.
- Парыгин Б.Д. Анатомия общения. С-Петербург.1999.- 301с.
- Петровский В.А. Личность в психологи: парадигма субъектности. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 509 с.
- Реан А.А. Агрессия и агрессивность личности // Психологический журнал. - 1996. - т. 17. - № 5. - С. 3-17.
- Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.,1995.
- Розов А.И. Некоторые психологические вопросы проблематики социокультурных норм. // Вопросы психологии, 1990, № 56. - С. 112-121.
- Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2-х томах. - М.: Педагогика, 1989. - Т. 1. - 486 с. - Т. 2 - 321 с.
- Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии - М., Педагогика, 1976. - 416 с.
- Ситарам К., Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации. // Человек, 1992, № 2 , № 3, № 4.
- Солдатова Г.А., Шайгерова Л.А. Комплекс превосходства и формы интолерантности / Век толерантности.М., 2001,№2 С.2-11
- Солдатова Г.У., Шайгерова Л.А., Шарова О.Д. Жить в мире с собой и другими. Тренинг толерантности для подростков. М. 2000.
- Старовойтенко Е.Б. Жизненные отношения личности: модели психологического развития. - К.: Лыбидь, 1992. - 216 с.
- Сухих С.А., Зеленская В.В. Репрезентативная сущность личности в коммуникативном аспекте реализаций. - Краснодар, изд-во КГУ. - 1997. - 72с.
- Уолцер М. О терпимости. М., 2000 , 160 с.
- Флоренская Т.А. Диалог как метод психологии // Психологический журнал. - 1994.- N 5. - С. 44-56.
- Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. - 368 с.
- Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М.: 1991.- 264с.
- Фромм Э. Бегство от свободы / Общ. ред. П.С. Гуревича. - М.: Прогресс, 1989. - 272 с.
- Фрустрация, конфликт, защита. Пер. с англ. А.В. Александровой // Вопросы психологии. - 1991. - № 6. - С. 69-82.
- Хараш А. У. “Другой” и его функции в развитии “Я” // Общение и развитие психики.- М., 1986. – С. 31-46
- Хараш А.У. Восприятие человека как воздействие на его по ведение ( к разработке интерсубъективного подхода в исследовании познания людьми друг друга) // Психология межличностного познания. - М., 1986. - С. 30-42.
- Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ / Пер. с англ./ Общ. ред. Г.В. Бурменской. - М.: Прогресс-Универс, 1993. - 480 с.
- Цуканова Е.В. Психологические трудности межличностного общения - Киев: Вища школа, 1985. - 160 с.
- Человеко-центрированный подход в образовании, психотерапии, психологии. - Ростов-на-Дону, 1996. - 126 с.
- Чудова Н.В. Влияние личностных характеристик субъекта на его представления об идеальном партнере по общению // Психологический журнал. – 1993.- т.14. - № 3. – С. 28-37.
- Шкуратова И.П. Когнитивный стиль и общение. - Ростов-на-Дону: Изд-во РПУ, 1994. - 156с.
- Шмыков В.И. Индивидуальный стиль коммуникативной активности осужденных // Психологический журнал. - 1996. - т. 17. - № 3. - С. 44- 52.
- Шрейдер Ю.А. Человеческая рефлексия и две системы этнического сознания// Вопросы философии. 1990.№7. С.22-32
- Юнг К.Г., фон Франц М.-Л., Хендерсон Дж.Л., Якоби И., Яффе А. Человек и его символы./ Под общей ред. С.Н.Сиренко.- М.: Серебрянные нити, 1997.-368с.,ил.
- Якимович А. Конец великой эпохи: реальность - менталитет - искусство // Погружение в трясину. М.,1991
Приложение
Лекция: «Особенности педагогического общения в полиэтнокультурной среде».
1.Вопрос. Факторы организации межэтнического, педагогического общения.
2.Вопрос. Общечеловеческие и культурно - этноспецифические причины затруднений общения в полиэтнических группах.
3.Вопрос. Показатели оптимального этнокультурного педагогического общения:
1. Вопрос.
Факторы организации межэтнического, педагогического общения.
Современная психология уделяет собое внимание определению роли этнических факторов в формировании "картины мира личности". Результаты исследований указывают, во - первых, на то, что внутриэтнические и межэтнические круги общения - это важнейший элемент структуры этнического поведения. Внутриэтнические и межэтнические круги общения формируются на основе механизма "мы и они", на основе противопоставления "мы - они", на основе этно-эталонов и стереотипов.
Во-вторых, этнокультурные ценности со временем становятся всё более независимыми от людей. Представители этнической группы вынуждены им подчиняться, не осознавая этого. Таким образом ценности, нормы играют самостоятельную роль, выполняют функцию "культурного "маяка" в межнациональном общении, в том числе и педагогическом.
В- третьих, на то, что этнические факторы сужают спектр допустимых способов общения, взаимодействия, реакций на поведение партнёра и т.д. Сложившаяся система ценностей, социальные нормативы и трудовые традиции этноса ограничивают общение в профессиональной сфере. Это влияет на профессиональное педагогическое взаимодействие в различных этно-культурных группах, например, школьный класс.
В - четвертых, основное содержание этнического самосознания составляют представления о характерных чертах своего и чужого народа. На основе этих представлений осуществляется поиск этнической идентичности. Отсутствие этнической идентичности приводит к кризису развития, как этнической группы, так и каждого ее представителя. Характерной чертой этнического самосознания является преувеличение позитивных качеств своей этнической общности и преуменьшение позитивных качеств другой общности. Аутостереотип, аутопредставление всегда ближе по содержанию к идеальному члену этнической группы. Никогда представление о другой группе не приближается по своим характеристикам к ауто-этностереотипу. На основе этих особенностей этносознания формируется феномен фоворитизма по этношению к своей этнической группе и дискриминации по отношению к другой этнической группе.
В- седьмых, известно, что в этнотипическом поведении педагог, учитель, любая личность выражает усвоенные в конкретной культуре, в определенный исторический период образцы поведения и познания, надсознательные индивидуальные явления. Анализ этих этнотипических проявлений личности необходимо осуществлять на различных уровнях. Первый уровень - это квазипсихологический уровень. На этом уровне рассматриваются существующие в массовом сознании представления о типичной для этноса личности, изучаются бытующие в культуре представления об особенностях поведения, характера, системы отношений и т.д.
Второй уровень анализа - интерпсихологический. На этом уровне рассматриваются типичные способы поведения в ситуациях конфликтного, затрудненного общения, этнические представления, установки, регулирующие ролевые взаимоотношения участников совместной деятельности, педагогического общения. Третий уровень анализа - интрапсихологический уровень. На этом уровне рассматриваются этнические смысловые установки. Эти образования появляются в результате возникновения определенных проблемно - конфликтных взаимотношений, в процессе которых стереотипы, представления этнической культуры преобразуются в личностные смыслы.
В- пятых, эскалация затруднений в полиэтнических группах возрастает, если возникает дефицит информации об особенностях общения и поведения. В этом случае рассматриваются не реально существующие трудности, бареры, а придуманные, существующие в воображении и этнических фантазиях.
В - шестых основные характеристики этнических стереотипов - это: устойчивость, обобщенность, эмоциональная насыщенность образов, содержание которых включает элементы внешности, черты и качества личности, нравственные характеристики, невербальные паттерны ролевого поведения и т.д. Все эти особенности этнических стереотипов приводит к постоянно возникающим сбоям, трениям в процессе межэтнического общения.
Классификация причин затрудненного общения в полиэтническом коллективе.
1) объективные трудности. Они обусловлены самим фактом формирования этнической общности (природные условия жизни группы, история ее формирования и история отношений с другими группами), особенностямя развития человеческой личности в определенной культурной среде, механизмами отражения и взаимодействия (идентификация, эмпатия, интерпретация, понимания, стереотипизация и т.д.).
2)субъективные трудности, вызванные различными психогенными и социогенными воздействиями ( динамические процессы в группе и между группами, культурно -психологические особенности ее членов, национальный характер, тип стериотипов, этнические и културные ожидания и т.д.);
3)осознаваемые, реально присутствующие в ситуации межэтнического общения и неосознаваемые, непереживаемые группой. Трудности, представленные в сознании членов этнической группы, но реально несуществующие;
4)ситуативные или устойчивые (повторяющиеся затруднения в связи с разными способами межэтнического общения; этническими представлениями, мнениями, стереотипами, установками, настроениями, превалирующими эмоциональными состояниями, ценностными ориентациями и т.д.)
5) инструментальные (навыки общения, правила этикета, нормы, ритуалы, принятые в этнической группе способы обращения и т.д.)
6) вербальные и невербальные факторы затрудненного общения. в полиэтнических коллективах.
Для описания ситуации затрудненного, интолерантного общения необходимо учитывать весь комплекс причин. Но особенно важно рассматривать трудности субъективные, представленные в сознании и переживаемые личностью и этнической группой, включенной в педагогическое взаимодействие. Этнические представления выполняют эту роль. В них суммируются сведения и выражается эмоциональное отношение к своей и чужой группе. Этническим представлениям присущи также :
схематизм, односторонность, избирательность,
оценочность и эмоциональная окрашенность, пристрастность,
абсолютизация характеристик поведения, общения, черт
многообразие содержаний, имеющих отношение к различным параметрам жизнедеятельности личности и группы
изменчивость содержания под влиянием различных социокультурных, социально-психологических факторов.
Вопрос 2. Общечеловеческие и культурно - этноспецифические причины затруднений общения в полиэтнических группах.
2.1. Общекультурные, социально - психологические факторы затруднений общения в полиэтнических группах.
Ряд типичных социально -психологических характеристик взаимодействия вызывают затруднения в общении между представителями любых культур и этнических общностей.
1. Принятие недальновидного решения вследствие высокой степени сплоченности и страха отторжения группой. (феномен конформизма)
2.Вера в то, что ряд социально -психологических особенностей поведения представителя другой этнической группы являются причиной возникновения затруднений в общении.
3.Воспринимаемые, вооброжаемые, но не реально существующие трудности общения.
4.Этнические предубеждения, "искаженные гипотезы", стереотипы, касающиеся поведения этнической группы.
5.Упрощение действительно сложного поведения окружающих, сведение его к категориям "хорошее - плохое", "черное -белое", "с нами - против нас".
6. Преобладание в ситуациях общения стратегий избегания - нападения.
7.Стремление видеть за "хорошим" поведением партнера желание достичь личных целей, расценивать "жесткое" поведение как результат "плохого" характера партнера.
8.Интерпретация собственных "хороших" поступков как проявление лучших сторон своей этнической общности, а объяснение "плохих" поступков обстоятельствами или поведением другого человека или группы лиц.
9. В каждой этнической культуре существуют свои представления о значимости тех или иных особенностей поведения партнёра по общению. Эти значимые особенности поведения превращаются в комплекс знаков, с определенным значением, выступают в роли " культурных ключей". В условиях межкультурного, межэтнического взаимодействия эти "ключи" могут превратиться в препятствие для педагогического общения, играть роль "роковой" и "принудительной "силы.
10.Чрезмерная адаптация к нормам общения другой культуры или этнической группы, приводящая к потере навыков общения, адекватных своей этнокультурной среде, неизбежно ведёт к возникновению трудностей общения с представителями своей этнической общности. Привнесение новых способов общения в полиэтнических группах, как правило, не соответствует сформировавшимся "культурным ключам" определенной части группы. Это обуславливает движение к срыву коммуникации.
2.2. Межкультурные различия в общении и поведении личности.
В рамках межкультурного направления выясняется влияние культурных различий на групповое поведение. Для различных культур и этносов характерны различные имплицидные концепции личности, отличающиеся толкованием "Я", "других" и взаимозависимости между ними.
1. Тип личности - "Взаимозависимое Я" присущ (соответствует), по мнению западных психологов, восточным, азиатским, южно -европейским, латино -американским культурам. Для этого типа личности характерно поддержание взаимозависимости, стремление к единению, отождествлению себя с другими.
В западно- европейской и северо- американской культурах люди стремятся поддержать свою независимость от других путем служения своему "Я" и выражения своих индивидуальных особенностей, формируется "независимое Я"
2.В "взаимозависимых культурах" существует тенденция поступать, главным образом, в соответствии с ожиданиями "других" и социальными нормами. В таких культурах на первое место выдвигается коллективное благосостояние и выражение сочувственной заботы о других.
Особенности понимания себя и другого человека
Для индивидов, имеющих "независимое Я", характерна более тщательная разработка знаний о себе, чем о других, в то время как у "взаимозависимых" субъектов знание о других разработано значительно лучше, чем знание о своем "Я".
Отношения
У "независимого Я" отношения с другими оказываются средством достижения своих целей. У "взаимозависимого Я" отношения являются целью общения. Для "взаимозависимого Я" поддержание отношений с "другими" означает постоянное ощущение присутствия этих "других" и сосредоточенность на их потребностях, желаниях и целях.
Для человека со "взаимозависимым Я" конформизм не означает не способность противостоять групповому давлению, напротив, конформизм в отношении "другого"( близкого, значимого, родственника, из одной группы, начальника) становится ценностным состоянием. Конформизм в отношении "других" - чужих, практически, не проявляется. В этой связи субъекты со "взаимозависимым Я" могут демонстрировать более низкий уровень конформизма, чем индивиды с "независимым Я".
"Взаимозависимость" не означает беспомощность, безвластие, отсутствие контроля. Наоборот, эта глобальная характеристика личности означает, что индивид способен оказывать воздействие на других, брать на себя ответственность и обременять себя различного рода обязятельствами в отношении "других".
Эмоции и чувства, демонстрируемые в общении
Представители “взаимозависимых" культур демонстрируют повышенную способность к переживанию и выражению эмоций, направленных на "других" людей. Частота переживания как положительных, так и отрицательных эгоцентрических эмоций выше у представителей "независимого Я".
Сосредоточенность на эмоциях, направленных на "других", приводит, к подавлению выражения автономных внутренних особенностей личности и возникновению состояния амбиволентности. Отсутствие внимания к своим собственным чувствам это показатель неаутентичности, отрицания реального "Я".
Для носителей "независимого "Я" экспрессия выполняет свои главные функции: выражать или утаивать, маскировать такие чувства, как гнев, грусть или страх. А носители "взаимозависимого Я” чаще рассматривают выражение эмоций как публичную инструментальную акцию, которая может иметь отношение к внутренним чувствам, а может и не иметь.
Субъекты, имеющие "взаимозависимое Я", могут запрещать себе переживание и выражение эмоций и чувств, направленных на себя, и разрешать выражать те чувства, которые вызываются сосредоточенностью на "других"..
Мотивы и потребности взаимодействия
Главным мотивом людей, принадлежащих к "взаимозависимой" культуре , является мотив поддержания сходства и принадлежности к определенным социальным группировкам. Мотив, связанный с потребностью проявить свою компетентность (мотив достижения успеха), в большей степени присущ лицам с "независимым Я".
Представители "независимых культур" поддерживают самооценку за счет смещения акцента с подвергаемого критике свойства личности на какое - либо другое. Например, такой человек может сказать: "Да, я не атлет, но зато я человек творческий".
Сводка ключевых различий между "независимым и взаимозависимым "Я" и культурами" (составители Х.Р.Маркус и Ш. Китаяма (Hazel Roze Markus, Schinobu Kitayama 1991 )
-
"Независимое "Я"
"Взаимозависимое "Я"
Отдаленность от социального контекста
Соединенность с социальным контекстом
Структура личности очерченная, стабильная
Структура личности гибкая, вариабельная
Ориентация на собственные мысли, чувства, способности
Ориентация на внешние, публичные атрибуты
(статусы,роли,отношения)
Главная задача - быть уникальным
Главная задача: принадле-
жать, соответствовать
Быть заметным, иметь собственное личное пространство
Занимать подобающее место, не выделяться, делить пространство с другими
Реализовать внутренние потенциалы
Принимать участие в хорошем совместном деле
Добиваться своих целей
Помогать "другим" в достижении их целей
Быть прямым: "скажи чего ты хочешь"
Не быть прямым, "читать в уме другого"
Самоопределение: другие нужны для социального сравнения, отраженного одобрения
Самоопределение: отношение с другими определяют "Я".
Выражать себя, реализовать внутренние потенциалы
Ограничивать себя, перестраивать, поддерживать гармонию с окружением
Маргинальная личность появляется на пересечении стереотипов поведения различных этно - культурных групп. Маргинальную личность отличает: противоречивость системы ценностей, включающей ценности разных этносов и культур; состояние тревоги, внутреннего конфликта; нарушение этнокультурной идентичности личности.
Эти особенности маргинальной личности, то есть человека, вынужденного адаптироваться к новой этно - культурной среде, но "неушедшего" полностью из "родительской" этно - культуры приводят к различным видам затрудненного общения.
Вопрос 3. Показатели оптимального этнокультурного педагогического общения:
1) взаимная согласованность систем значений, смыслов, регулирующих поведение личности;
2)принятие представлений об общественных, профессиональных и семейных ролях;
3)признание различий в имплицитных теориях личности (объем и функциональный характер, используемых в данной культуре качеств личности; объем и функциональный характер активно используемых в данной культуре качеств личности; ключевые и периферические качества личности).
4) связь уровня диалогичности общения с культурными нормами личностного самораскрытия, глубины понимания и проникновения во внутренний мир другого.
5)взаимодействие норм педагогического общения и этнокультурных норм поведения.