Казахстанская модель межэтнического и межрелигиозного согласия

Вид материала

Документы

Содержание Диаграмма 11. Реальна ли возможность распространения религиозного экстремизма в Казахстане? (%) Диаграмма 12. Слышали ли Вы (Ваши знакомые) в последнее время проповеди экстремистского толка? (%) Диаграмма 13. Кем Вы считаете шахидов? (%) Косиченко А.Г. г.н.с. ИМЭП

Подобный материал:

• Правительство Республики Казахстан постановляет: Утвердить прилагаемую Программу совершенствования, 323.17kb.
• Международная научно-практическая конференция, 32.39kb.
• Специфика межэтнического диалога в вузе, 146.44kb.
• Межвузовская научно-практическая конференция, 31.43kb.
• Информационно пропагандистские группы кафедры общественных наук, 64.44kb.
• Проблемы обеспечения межэтнического согласия в России, 469.12kb.
• «Молодежный центр развития гражданского общества» проект, 576.11kb.
• -, 279.59kb.
• Лекция 5 Методы построения математических моделей асу, 53.76kb.
• Примеры моделей дискретных элементов рэа. Модель пленочного резистора. Модель диффузного, 131.9kb.

Диаграмма 11. Реальна ли возможность распространения религиозного экстремизма в Казахстане? (%)





Диаграмма 12. Слышали ли Вы (Ваши знакомые) в последнее время проповеди экстремистского толка? (%)





Терроризм как достаточно широкое социально-политическое явление в современной истории известен с начала ХIХ века, но шахиды (не в богословском их понимании, а в негативном - исламистском) - новое явление для постсоветского пространства, возникшее практически на рубеже последних столетий. Ученые-психологи, социологи, политологи размышляют над этим феноменом, пытаясь найти аналоги в прошлой истории и отыскать его корни в настоящем. Большинство верующих склонно считать шахидов обманутыми, зомбированными людьми, фанатиками с нездоровой психикой (диаграмма 13).


Диаграмма 13. Кем Вы считаете шахидов? (%)





«Террористами, которым нет оправдания ни в одной мировой религии» - склонны считать шахидов чуть более четверти мусульман и чуть менее половины представителей иных конфессий. В то же время почти каждый шестой верующий видит их людьми, отдающими жизнь за веру, но практически никто не считает их борцами за свободу и справедливость. Почти каждый третий верующий не исключает возможности появления таких людей в нашей стране.

Очевидным является то обстоятельство, что религиозное просвещение, знакомящее граждан страны с основами веры, способно снизить экстремистский потенциал, как или иначе соотносимый с религией.

Здесь имеются два существенных аргумента. Во-первых, экстремисты и террористы апеллируют к почти абсолютной религиозной безграмотности населения Казахстана. Цитаты из Корана, вырванные из контекста, в условиях, когда заинтересованные лица как угодно интерпретируют эти цитаты, могут стать основанием для выражения протеста против социальной несправедливости. Таким образом, экстремисты, опираясь на тексты Корана, вызывают протест населения, и дело сводится лишь к тому, так оформить этот протестный потенциал. Во-вторых, страны СНГ, долгое время находящиеся в состоянии доминирования государственного атеизма, не предоставляли своим гражданам даже элементарных религиозных знаний. В настоящее время становится необходимым хотя бы кратко ознакомить население Казахстана с основами религиозных учений, которые обладают значительным гуманистическим содержанием. Это имманентное религии нравственное и гуманистическое содержание способно удержать широкие слои населения от проявления агрессии, к которым его призывают от имени религии, экстремистки настроенные проповедники.

Таким образом, нет ничего плохого, и тем более опасного для молодого казахстанского государства в более массовом и поддержанном государством религиозном просвещении.

Проведенное в 2006 году при финансовой поддержке Фонда Фридриха Эберта специальное исследование, посвященное проблемам исламского просвещения и образования в Казахстане (Курганская В. Д., Косиченко А. Г. «Состояние и тенденции исламского просвещения и образования в Республике Казахстан». Научно-исследовательский отчет. Алматы, 2006.) показало, что исламские лидеры связывают духовно-нравственное состояние казахстанского общества именно с возможностями религиозного просвещения.

Наряду с возможностями просвещения в борьбе с экстремизмом следует укреплять и силовую составляющую этой борьбы. В последние годы деятельность силовых структур в Казахстане в этом отношении стала более заметной. В связи с этим, правозащитники говорят о возросшем количестве случаев нарушений прав верующих. Представители органов правопорядка утверждают, что участились факты незаконной деятельности деструктивных сект, в частности покушения на религиозную свободу, психическое здоровье, целостность семьи, права на образование.

По этим признакам, согласно данным Генпрокуратуры Республики Казахстан, на территории республики запрещена деятельность следующих религиозно-экстремистских организаций: «Асбат аль ансар», «Братья мусульмане», «Талибан», «Боз гурт», «Жамаат моджахедов Центральной Азии», «Лашкар – и – тайба», «Хизб-ут-Тахрир», «Аль-Каеда», «Общество социальных реформ», «Исламская партия Туркестана», бывшая «ИПВТ» (Исламская партия Восточного Туркестана), «ИДУ» (Исламское движение Узбекистана), «Курдский народный конгресс». В самое последнее время спецслужбами пресечена деятельность ряда псевдо-христианских религиозных объединений.

В декабре 2006 года в различных регионах Республики Казахстан (Алматы, Караганда, Павлодар, Кентау, Тараз, Шымкент, Байконыр, Экибастуз) в ходе оперативных мероприятий, осуществленных Комитетом национальной безопасности были арестованы несколько лесятков членов религиозно-политической организации «Хизб-ут-Тахрир», изъято более 25 тысяч листовок и около тысячи экземпляров литературы религиозно-зкстремистского содержания, типографское оборудование и компьютеры.

Приведем несколько наиболее заметных информационных сообщений по поводу конкретных проявлений экстремистской деятельности, так или иначе, связанной с религиозной составляющей.

По сообщению Интерфакс, 27 июля 2007 года городской суд Атырау (области на западе Казахстана) удовлетворил иск городской прокуратуры о признании недействительной государственную регистрацию исламского религиозного общества "Дарус-Салам".

Астана. 26 июля 2007 (интерфакс) - суд Степногорска (Казахстан, Акмолинская область) 30 июля начнет рассматривать уголовное дело в отношении десяти членов группировки, подозреваемой в подготовке терактов в Астане и Акмолинской области, сообщила пресс-служба Комитета нацбезопасности республики (КНБ). Актюбинск. 27 июля 2007 (интерфакс). В Каратальском районе Алма-Атинской области Казахстана пресечена деятельность 33-летнего миссионера - гражданина Киргизии, который пропагандировал идеи незарегистрированного движения "Таблиги джамаат" (в переводе с арабского - общество проповедников). Районный суд признал гражданина Киргизии виновным в совершении правонарушения и подвергнул его административной ответственности в виде ареста на одни сутки с последующим выдворением за пределы

Тараз. 27 июля 2007(интерфакс). В Жамбылской области Казахстана (на юге страны) задержаны восемь жителей республики, незаконно осуществлявших пропаганду идей незарегистрированного движения "Таблиги джамаат", сообщили в пятницу агентству "Интерфакс-Казахстан" в пресс-службе областного департамента внутренних дел.

В начале 2008 года завершились (довольно суровыми приговорами) несколько судебных процессов, начавшихся еще летом 2007 года.

Можно видеть, что все эти события произошли в течение очень короткого времени. Это говорит и о размахе экстремистской деятельности и о достаточно эффективной борьбе с ее проявлениями. Казахстан представляет интерес для мировых исламистских центров; скорее всего это связано с лидирующим положением Казахстана в Центральной Азии.

На эффективность функционирования казахстанской модели межрелигиозного согласия оказывают влияние и зарубежные религиозные центры. Все конфессии Казахстана, кроме ислама, имеют свои духовные центры за рубежом. Это делает их открытыми для воздействия извне. Поэтому и влияние этих центров и влияние иностранных государств на религиозную ситуацию в Казахстане довольно заметно. Что касается «нетрадиционных» для Казахстана новых религиозных течений, то они все пришли к нам, в основном, уже после обретения Казахстаном независимости.

Ислам также не свободен от влияния извне, более того, влияние это очень значительно. Большое, но, как правило, скрытое влияние на характер исповедания ислама в РК оказывают зарубежны исламские фонды – это одна из важнейших проблем в религиозной сфере Казахстана; при всем положительных аспектах такого влияния ( строительство лицеев с углубленным изучением, скажем, турецкого, арабского языков, поддержка детских домов и т.д. ), основное в содержании деятельности этих фондов - характер их просветительской религиозной деятельности - остается слабо известной и казахстанской общественности, и, в большинстве случаев, спецслужбам страны.

До недавнего времени контроль за деятельностью как исламских зарубежных фондов, так и за проповеднической деятельностью исламских эмиссаров практически отсутствовал. В настоящее время государственные органы, в рамках борьбы с международным терроризмом, такой контроль осуществляют. Ведет аналогичную работу и ДУМК.

В заключение, коротко отобразим такой аспект государственно-религиозных отношений как функционирование религий в светском государстве. Отношение к светской форме государственно-конфессиональных отношений в Казахстане у респондентов положительно. И верующие, и неверующие, а также лидеры конфессий - все в этом отношении единодушны. Согласно данным социологического опроса 2006 г., проведенного по линии ЮНЕСКО⁵, большинство казахстанцев хотят видеть Казахстан светским государством и в будущем (диаграмма 14).


Диаграмма 7. Каким Вы хотели бы видеть Казахстан в будущем? (%)


В Казахстане нет угрозы светской власти со стороны ни одной конфессии. В догматическом праве всех значительных конфессий нет непреложного условия строить государственную жизнь на религиозных основаниях. В исламе об этом прямо сказал Пророк в своем известнейшем хадисе: «После меня в моей общине тридцать лет будет существовать халифат, а затем – эмират». Секуляризация государственной жизни стала реальностью еще при жизни двух последних из четырех праведных халифов. Поэтому лишены всякого, якобы освященного шариатом основания, претензии исламистских движений, подобных «Хизб-ут-Тахрир аль-ислами», на государственную власть.

Христианство (во всех трех основных конфессиях – католицизме, православии, протестантизме) рассматривает светскую форму государственности как извинительное для наших времен «ниспадание» духа и историческую неизбежность. Поэтому в наше время не может быть никаких претензий со стороны христианства на политическую власть. Православие каждый день дважды возносит молитвы за «властей, воинство и народ» Казахстана. То есть, основные религии Казахстана поддерживают светский характер казахстанского государства.

Большинство верующих считает, что религии, особенно традиционные для региона, позитивно влияют на межнациональные отношения, вместе с тем. верующие негативно относятся к созданию партий на религиозной или национальной основе. Главными причинами возможного ухудшения межконфессиональных отношений они видят в ухудшении материально-экономического положения людей, нарушении социальной справедливости, межнациональных конфликтах, если они возникнут.

В Казахстане отношения между властью и конфессиями складываются вполне благоприятно. Особенно удовлетворяют они, согласно опросу, мусульман и православных. Большинство верующих, среди которых мусульмане и православные, соглашается с тем, что в РК соблюдается равенство конфессий, соблюдаются закрепленные в Конституции принципы отделения государства от религии. И, тем не менее, довольно значительная часть респондентов (от половины до одной трети) подмечает, что принципы равенства конфессий, отделения государства и религии иногда нарушаются, а государство отдает предпочтение исламу и православию, особенно исламу. Вполне возможно, что из-за этого среди всех опрошенных респондентов преобладает мнение, что приверженцам ислама легче сделать карьеру в Казахстане.

Как представляется, некоторые рекомендации, которые дают верующие для улучшения межрелигиозных отношений (проводились соответствующие социологические исследования), могут быть вполне осуществимы в нашей стране. В частности, это касается вопросов ускорения формирования гражданской идентичности, соблюдения властью социальной справедливости, ликвидации бедности, улучшения религиозного просвещения, в том числе и журналистов, морально-нравственного и культурного воспитания, увеличения в СМИ количества теле- и радиопередач, публикаций, ориентирующих население на усвоение общечеловеческих ценностей, усиления контроля над малоизвестными или вообще новыми деноминациями. Лидеры конфессий (считают респонденты), имеющие высокий авторитет в глазах верующих, должны принимать более активное участие в формировании толерантного сознания. Для этого необходимо обеспечивать открытость и пропаганду своих акций, проводить публичные мероприятия, в том числе и социально-культурного плана, делать упор в своих проповедях на общие цели всех религий, тем более что большинство верующих не видит никаких препятствий для совместной социально значимой и благотворительной работы.

Анализ некоторых тенденций дает основание предположить, что уже сейчас имеющее место предпочтение исламу, оказываемое со стороны государства в сравнении с другими конфессиями, даже с православием, в недалеком будущем может принять весьма ощутимые объемы. Не так важно, какие аргументы при этом будут приводиться: об исламе ли как религии большинства населения Казахстана или же об исламе как важнейшей форме национальной идентичности казахов, или ссылаясь на общемировые процессы роста влияния ислама, или отсылая к соображениям выгоды более тесного сотрудничества со странами Организации исламской конференции и т. д.

Помимо этого, есть и еще одно очень существенное соображение в отношении поднятой темы. Возрастание роли и значения ислама в РК в социально – политической проекции почти синхронно политизирует ислам, как это мы уже наблюдаем у наших южных соседей. Религии обладают очень большим нравственно – духовным потенциалом, но далеко не случайно они стремятся дистанцироваться от острых актуальных политических проблем. Это не уход от вызовов и угроз современности. Напротив, позитивный потенциал религий в ответах на эти вызовы необходимо всемерно задействовать; но осуществлять это следует, опираясь именно на религиозные способы и формы решения отмеченных проблем. Когда религию пытаются использовать в несвойственных ей функциях, результат получается всегда плачевный: мы являемся свидетелями целого ряда подобных попыток, и все они только ухудшают ситуацию.

Как можно видеть из краткого анализа, осуществленного выше, казахстанская модель межрелигиозного согласия, не является некой абстракцией, выдуманной в угоду политической элите и власти. Рассмотренные реалии религиозной ситуации в Республике Казахстан подтверждают общие тезисы относительно сущности этой модели. Отношения между государством и религиозными объединениями, также как и отношения между самими конфессиями в Казахстане доброжелательны и стабильны, что вовсе не означает, что они лишены всяких проблем. В религиозной сфере имеется достаточно много вопросов, требующих своего решения; и в известной мере, признание наличия проблем – хороший сигнал: следовательно, мы не боимся проблем и готовы их решать, что говорит о способности Казахстана трезво оценивать свое состояние, о его намерениях и возможностях развивать гражданское общество и следовать демократическим принципам.

Казахстанский опыт построения многокультурного сообщества уникален. Для дальнейшего продвижения по пути построения демократического, стабильно развивающегося и консолидированного общества этот опыт нуждается в глубоком научно-теоретическом анализе. Способствовать формированию объективного представления о сформировавшихся в нашей стране особенностях межкультурных взаимодействий и, тем самым, создавать теоретическую основу для политической стратегии в сфере управления этноконфессиональными процессами – задача отечественной социально-политической науки.


Косиченко А.Г. г.н.с. ИМЭП

Курганская В.Д. г.н.с. ИМЭП


Из книги: Современный Казахстан: стратегия успеха /Колл.авт. Под ред. М.Е.Шайхутдинова - Алматы: Институт мировой экономики и политики при Фонде Первого Президента РК,2008.