Вячеслав Лихачёв Политический антисемитизм в современной России Оглавление
| Вид материала | Документы |
- Вячеслав Лихачёв Политический антисемитизм в современной России Оглавление, 2803.1kb.
- Институт научной информации по общественным наукам политические отношения и политический, 3220.03kb.
- Тема политический режим современной россии учебные вопросы, 213.69kb.
- О. В. Гаман-Голутвина Политическая система современной России и роль молодежных организаций, 1842.42kb.
- Программа дисциплины «политические отношения и политический процесс в современной россии, 391.92kb.
- Вопросы к экзаменам для политологов 3-го курса ф-та социологии, экономики и права, 1161.25kb.
- Программа дисциплины Политический консалтинг для направления 030200. 68 «политология», 314.3kb.
- Современной Гуманитарной Академии © современная гуманитарная академия, 2011 оглавление, 275.69kb.
- Курс "Политические отношения и политический процесс в современной России", 6240.48kb.
- Эволюция современной демократии: политический опыт России, 843.88kb.
73 Завтра, № 30 (453), июль 2002.
74 Владиславов Ст. Пусть слуги оккупационного режима не становятся на пути русских патриотов// Наше Отечество, № 177, июнь 2002.
75 Наше Отечество, № 178 июнь 2002 (редакторская передовица).
76 Наше Отечество, № 176, май 2002 (редакторский комментарий после статьи Зенкина А. «Ритуальное бесчинство жидов»).
77 Все примеры взяты из одного выпуска газеты – № 176, май 2002.
78 Киттер О. Коммуно-сионизм// Алекс-Информ, № 20, 2002.
79Евреи, взяв власть, опустили Россию на уровень 1860 года по уровню производства сельхозпродуктов// Новая система, № 21, 2001. Статья не подписана, но, судя по неподражаемому стилю, может принадлежать перу только главного редактора газеты – Тамаре Мищенковой.
80 См., например: Эра России, № 12 (80), июнь 2002.
81 См., например: Лавриненко И. О евро и евреях// Правое сопротивление, № 1(8), март 2002.
82 Барышенко В. О преступной иммиграционной политике// Я – Русский, № 11 (93), июнь 2002.
83 Русская правда, № 24, июнь 2002.
84 Русь православная, № 5-6, май-июнь 2002.
85 Бычков Р. Тысячелетняя империя// Эра России, № 1 (69), январь 2002.
86 См., например, целиком посвященный еврейскому вопросу выпуск издания Братства во имя св. прп. Иосифа Волоцкого: Русскiй партизанъ, № 14, март 2002. Характерная цитата: «Так приближай же, товарищ, всеми силами тот день, когда под погромным сапогом раздастся хрустальный звон стекол еврейских домов и магазинов, когда исчезнут в руинах последние синагоги и над трубами кремационных печей новых Аушвицев и Собиборов вновь взовьется веселый дымок. Приближай великий день расплаты еврейского народа за все зло, причиненное им человечеству. Приближай день «окончательного решения» еврейского вопроса!».
87 Данный раздел основан на информации, полученной в неформальном порядке при общении с представителями праворадикального движения, и потому этот раздел оставлен без справочного аппарата.
Глава 2. Идеологический антисемитизм и его аспекты
88 О гумилевской концепции Хазарского каганата и ее значении для формирования современного российского интеллектуального антисемитизма см.: Shnirelman V. The Myth of the Khazars and Intellectual Antisemitism in Russia, 1970s-1990s – Jerusalem: The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem, 2002. P. 44-59; Rossman V. Russian Intellectual Antisemitism in the Post-Communist Era – Lincoln – London: The University of Nebraska Press, The Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, The Hebrew University of Jerusalem, 2002. P. 72-101.
89 Ярый В. Диалектика истории// Русская правда (рязанский выпуск), № 2 (2), 1996.
90 Доброслав [Добровольский А.] Природные корни русского национального социализма// Русская правда, спецвыпуск № 1 (3), 1996.
91 Рабочие АЗЛК. Письмо в редакцию// Русский порядок, № 2 (5), 20 марта 1993.
92 Например, часто, со ссылкой на газету «Филадельфия-Пресс» от 19 февраля 1912 года, приводятся слова некого банкира Леба: «Собирайте фонд, чтобы посылать в Россию оружие и руководителей, которые бы научили нашу молодежь истреблять угнетателей, как собак» (цит. по: Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996).
93 Черная сотня, №3-4, 1999. С. 15.
94 О «еврейских СМИ» см., например: Родионовъ Г. «Четвертая власть» и евреи// Память, № 1 (16), 1998. С. 3-5.
95 Эту идею подтверждает бесчисленные публикации и плакаты. Характерен рисунок: архетипический Богатырь с занесенным мечом в одной руке стоит перед громадным экраном телевизора, откуда выливаются потоки грязи и высовываются монстроподобные твари с карикатурно подчеркнутыми семитскими чертами внешности. Свободной рукой Богатырь держит за шею одну из «гадин». На шее «гадины» – шестиконечная звезда. На пряжке ремня Богатыря – скругленная свастика (на щите – наоборот, заостренная, почти ромбовидная), за спиной – купола церкви. Подпись под рисунком: «Выкидыши сионизма, трепещите! Русские идут!»// Память, № 7 (22), 1997, С. 15. Забавно, что еженедельная волгоградская черносотенная газета «Колоколъ» для поднятия популярности печатала программу телевидения, но при этом сопровождала ее призывом: «Русский! Выключи телевизор!».
96 Элементы, № 8, 1998. С. 71.
97 См., например: Баркашов А. Разоблаченная доктрина// Русский порядок, №№ 1-3 (32-34), 1996.
98 В нашу задачу не входит опровержение тех или иных антисемитских мифологем, например тезиса о подлинности «Протоколов». За подробным доказательством подложности этого документа отсылаем читателя к изданиям: Кон Н. Благословение на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколы сионских мудрецов» – М.: Прогресс, 1990; Дудаков С. История одного мифа: Очерки русской литературы XIX – XX веков – М.: Наука, 1993; Бурцев В. В погоне за провокаторами. «Протоколы сионских мудрецов» – доказанный подлог – М., 1991. Особый интерес представляет относительно недавнее исследование украинского культуролога Вадима Скуратовского, предположительно установившего личность истинного автора текста «Протоколов»: Скуратовский В. Проблема авторства «Протоколов сионских мудрецов» – Киев: Дух і Літера, 2001.
99 Волохов В. «Властелины» времени// Наше отечество, № 42, 1995
100 Хотя попытки наукообразно доказать обоснованность антисемитизма встречаются постоянно, они, на самом деле, вовсе не обязательны ни в идеологии (в «Память» не придет человек, который и так не верит в еврейский заговор), ни в пропаганде (практика показала, что гораздо убедительнее доводы, опирающиеся на эмоции, а не на факты и логику) политических организации. Относительно попыток доказать с исторической точки зрения подлинность «Протоколов», см., например: Бегунов Ю. Тайные силы в истории России – СПб.: Издательство им. А.С.Суворина, 1995. С. 57-77.
101 Цит. по: Филимонов С. «Протоколы сионских мудрецов» – реальность наших дней// Колоколъ (Волгоград), № 89.
102 Кандыба В. Ригведа: Религия и идеология русского народа – СПб.: Макет, 1996. С. 89.
103 Нужен ли России Пиночет?// Родные просторы, № 4 (39), 1998.
104 Там же.
105 Кажется, впервые модель, согласно которой переход от одной астрономической эпохи к другой будет сопровождаться глобальными изменениями в раскладе сил на мировой арене, что приведет к рождению духовности нового типа и усилению России, была сформулирована в работах основательницы движения New Wave Элис Бейли (см. об этом Шнирельман В. Второе пришествие арийского мифа// Восток, № 1, 1998. С. 96-99). Работы Бейли переводились на русский язык (см., в первую очередь, Бейли Э. Судьба наций – М., 1994) Впрочем, в том или ином виде эта идея бытовала в западных оккультно-националистических кругах с начала века (ср., напр., учение Алистера Кроули об «эоне Озириса», «эоне Гора» и «буре равноденствия»). Среди отечественных идеологов, насколько нам известно, первым эту идею подхватил писатель, публицист и мифотворец В.Щербаков.
106 Баркашов А. Метафизика русского национализма// Русский порядок, № 3, 24 декабря 1992.
107 Бычков Р. Какой антисемитизм нам нужен?// Штурмовик, № 13 (25), 16-31 августа 1996.
108 Евсеев Д. Дед Остромысл приступил к размышлениям// Родные просторы, № 4 (31). С. 3.
109 Цит. по: Доброслав. Указ. соч. Впервые, насколько нам известно, трактовка крещения Руси как акта мести полуеврея Владимира за разгром Хазарии, была дана в книге Валерия Емельянова «Десионизация» (Париж, 1979).
110 Соколов Е., Федосов В., Бойков А., Тищенко А., Протасов Б. Здравомыслие// Родные просторы, № 2 (26), 1995.
111 Кандыба В. Указ. соч. С. 66.
112 Помеси отдаленных видов// Родные просторы, № 2 (29), 1996. С. 21.
113 Официальная доктрина Партии духовного ведического социализма, цит. по.: Шнирельман В. Арийство от кришнаитов?// Диагноз, ноябрь 1997, № 2.
114 Попов В. Обезьяны Путина – М., 2002.
115 Русская правда (журнал), № 1 (7), 1998. С. 32, рубрика «антропология».
116 Родные просторы, № 2 (29), 1996. С. 21
117 Русская правда (журнал), № 1 (7), 1998. С. 32-37.
Часть III. Религия
Глава 1. Антисемитизм, православная церковь и государство в современной России
118 Борисов А., священник. О национализме в Русской православной церкви – Нужен ли Гитлер России? М.: Независимое издательство «Пик», 1996. С. 194.
119 Messmer M. Antisemitism in Post-Communist Russia – Cape Town: Kaplan Centre for Jewish Studies and Research, 1998. P. 10.
120 Ср. у румынско-французского философа Эмиля Чиорана: «Вера, которая допустит существование другой и не будет считать себя единственной носительнецей истины, обречена… Такова страшная правда, которую подтверждает весь опыт иудео-христианского мира: единобожие предполагает нетерпимость, хотим мы этого или нет» (Чоран Э. Жозеф де Местр: Очерк реакционной мысли – Он же. После конца истории. СПб.: Simposium, 2002. С. 312-313).
121 Правда, следует отметить, что общей тенденцией межрелигиозных отношений на настоящий момент во всем мире становятся попытки пересмотра этого традиционного для многих конфессий положения. Например, и Римско-католическая церковь, и некоторые направления в иудаизме осторожно заявляют о готовности признать возможность спасения и за верующими других конфессий. На уровне массового религиозного сознания это выражается в расхожем тезисе: «неважно, во что верить и как молиться, Бог все равно один». Однако эта тенденция по многим причинам (в том числе, по рассмотренным ниже) не получила распространения в восточно-христианском ареале, и в рамках этой главы мы можем оставить ее за скобками.
122 Верховский А. Религиозная ксенофобия – Верховский А., Михайловская К. Прибыловский В. Национализм и ксенофобия в российском обществе... С. 168.
123 В свете сказанного представляется оправданной идея Хелен Фрай, согласно которой именно сотериология (а не христология или иные концепции, по которым у христианских и иудейских богословов имеются принципиальные расхождения), учение о спасении и Спасителе, «породила антииудаизм в христианской теологии». См.: Фрай Х. На пути к христианской теологии иудаизма – Христианско-иудейский диалог. Хрестоматия. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1998 (далее – Христианско-иудейский диалог). С. 41.
124 Островская З. Ориентация – Ислам, или Назад в будущее [интервью с Джемалем Г.]// Человек, № 3, 1999.
125 «Традиционной религиозностью» в литературе принято называть тип религиозного сознания, наиболее стойко придерживающийся раз и навсегда заданных ценностей и авторитетов, уверенно отрицающий всякие инновации не только в идеологической области, но и в повседневной жизни, считающий для себя обязательным обрядовую практику. Об определении «традиционных верующих» см.: Каариайнен К., Фурман Д. Религиозность в России в 90-е годы – Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. М.: Летний сад, 2000. С. 23-24. Однако большую пользу для определения «традиционности» религиозного сознания может дать не статистика строгости соблюдения обрядов, а менее поддающиеся формальному учету ментально-мировоззренческие особенности. Методологическая оппозиция традиционного и современного сознания вообще представляется весьма плодотворной для решения проблем, связанных с социальными, религиозными и национальными конфликтами.
126 В этом контексте представляет интерес идея митрополита Кирилла (Гундяева), председателя Отдела внешних церковных сношений Священного синода Русской православной церкви, согласно которой между различными традиционными религиями конфликта нет, а все проблемы вызваны конфликтом религиозного и светского мировоззрений. См: Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Проблема соотношения между традиционными и либеральными ценностями в выборе личности и общества// Независимая газета, 16 февраля 2000.
127 Возможны разные точки зрения на проблему соотношения антисемитизма и антииудаизма и степени опасности последнего в чистом виде. Например, по мнению Юрия Табака, «в древности и в эпоху средневековья религиозное понятие «иудей» неразрывно переплеталось с этническим понятием «еврей». Поэтому при всей важности дифференцированного подхода к историческим обстоятельствам, обуславливавшим отношение христианского мира к евреям, легко понять, что определение евреев как «нечистых и мерзких» даже в «антииудейском» смысле заведомо содержало в себе расистское (антисемитское) зерно, которое по прошествии веков лишь бурно расцвело» (См.: Табак Ю. Отношение Русской Православной Церкви к евреям// Диа-Логос. 1998-1999. Вып. II. С. 495).
128 Подробнее о терминологических проблемах, связанных со словом «антисемитизм», см.: Лихачев В. История антисемитизма: ненависть сквозь века – М.: Еврейский мир, 2000. С. 1-5; Он же. Антисемитизм как часть идеологии российских праворадикалов – М.: ООО «Панорама», 1999. С. 4.; Золоторевич В. Ликбез. Об употреблении терминов «антисемитизм», «юдофобия» и «жид»// Международная еврейская газета, № 46 (245), декабрь 1998.
129 Так, например, Михаил Членов пишет, что антисемитизм – «это специфический культурный код, присущий исламской и христианской цивилизациям, которые возникли в определенной степени из иудаизма и как противостояние ему» (Членов М. Антисемитизм в политике России – Нужен ли Гитлер России? С. 145-146).
130 Подробнее см.: Lazare B. Antisemitism: Its History and Causes – Linkoln and London, 1995. P. 19-28; Chanes J. A Dark Side of History: Antisemitism through the Ages – USA, 2000. P. 17-28; Ruether R. Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism – Minneapolis, Minnesota: The Seabury Press. 1974. P. 23-40.
131 Конституция Российской Федерации, статья 14. «Полугосударственность» православия современной России может быть оспорена. Можно, наверное, сформулировать этот тезис более корректно: государство на символическом уровне признает первенство РПЦ, а последняя позволяет государству использовать ее для формирования позитивного образа власти. Подробнее см.: Верховский А. Беспокойное соседство: Русская Православная Церковь и путинское государство – Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Россия Путина. Пристрастный взгляд. М.: РОО «Панорама», 2003. С. 79-135.
132 Кроме того, сильны антииудейские мотивы и в православной литургике, в отличие от протестантской и католической после II Ватиканского собора. См.: Дюбуа И. Православная точка зрения – Христианско-еврейский диалог. С. 47-50.
133 Фрай Х. Перед лицом будущего – Христианско-еврейский диалог. С. 330.
134 Интересующимся новейшей историей церкви в России можно порекомендовать ознакомиться с обобщающей работой: Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в ХХ веке – М.: Республика, 1995.
135 В качестве отправной точки современного этапа истории РПЦ можно взять 1988 год, празднование тысячелетия крещения Руси, ознаменовавшее «реабилитацию» религии в СССР.
136 Впрочем, есть версия (которая не выглядит убедительной, но имеет право на существование), что инфильтрованная агентами и осведомителями КГБ церковная иерархия сознательно выполняла провокационную функцию своего рода приманки для диссидентов.
137 Русская идея и евреи. Роковой спор. Христианство. Антисемитизм. Национализм / Сост. Крахмальникова З. – М.: Наука, Восточная литература, 1994 (далее – Русская идея и евреи).
138 О том, что «еврейская тема» имеет для С.Лёзова личное, почти интимное значение, он достаточно откровенно признал в другом месте: «Из самих текстов ясно, что «еврейский вопрос» возник у меня (чтобы потом исчезнуть) по мере того, как я решал собственные проблемы, проблемы своей веры, своей христианской идентичности» (Лёзов С. От автора – Он же. Попытка понимания. М. – СПб.: Университетская книга, 1999. С. 6).
139 Лёзов С. Национальная идея и христианство – Русская идея и евреи. С. 101-103.
140 Крахмальникова З. Зачем еще раз убивать Бога? Он все равно воскреснет. – Русская идея и евреи. С. 188. Идеи Крахмальниковой не оригинальны и неоднократно уже звучали, и в православном контексте, и еще более отчетливо в западном христианстве. Так, протестантский теолог Франклин Литтел пишет: «Антисемитизм для христианства – не просто распространенная мерзкая форма расового предрассудка. Антисемитизм – это богохульство, что гораздо серьезнее!». И далее: «Христиане должны ополчиться на свой антисемитизм во имя истины» (Литтел Ф. Усвоили ли христиане уроки Шоа? – Христианско-еврейский диалог. С.46.)
141 Лёзов С., устное сообщение, 1998 год. В ходе научных исследований истории раннего христианства, С.Лёзов пришел к парадоксальному выводу о «непроисхождении христианства из иудаизма», в результате чего признал, что «христианский диалог с евреями или, вернее, христианский монолог о евреях и в присутствии евреев (как он практикуется на Западе и потихоньку появляется и у нас) теряет свою неизъяснимую и волнующую прелесть» (Лёзов С. О непроисхождении христианства из иудаизма – Он же. Попытка понимания. С. 20).
142 «Карловацкой» церковью называют РПЦЗ по месту проведения первого Собора, который прошел в 1924 году в Сремских Карловцах (Сербия).
143 Хотя в задачу данной статьи не входит полемика с теми или иными упоминаемыми позициями или мнениями, все же следует высказаться по поводу весьма распространенного заблуждения, согласно которому подлинное христианство не может иметь ничего общего с антисемитизмом. Представляется верной точка зрения исследователя иудео-христианских взаимоотношений Юрия Табака: «Учение РПЦ продолжает формально и по существу опираться на средневековое церковное сознание, – отсюда вполне логичным выглядят высказывания даже самых ярых антисемитов из православных, оправдывающих свои чудовищные антиеврейские инвективы «учением Церкви». В самом деле: если, например, Иоанн Златоуст, один из наиболее почитаемых Отцов Церкви, называл евреев «нечистыми и мерзкими», а синагогу «убежищем демонов», то почему исповедующий святость Предания православный должен думать иначе? <…> И в этом смысле довольно странными представляются позиции тех современных авторов, которые, гневно клеймя антисемитов, отказывают им в принадлежности к «истинному» христианству» (Табак Ю. Отношение Русской Православной Церкви к евреям… С. 495).
144 Обновленчество – движение в русском православии 1920– 930-х годов, инспирированное и поддерживаемое большевиками в целях раскола Церкви. Использовало в своей пропаганде революционную риторику и стремилось радикально «обновить» церковные учение и практику. В силу очевидной связи с «безбожными властями», имело крайне низкий авторитет среди верующих и выполнить свою задачу не смогло. Впоследствии «обновленческие» иерархи были репрессированы, а власти достигли компромисса с основной частью Церкви.
145 О фундаментализме в Русской православной церкви см.: Верховский А. Указ. соч.; Костюк К. Православный фундаментализм// Полис (политические исследования), № 5, 2000; Филатов С. Новое рождение старой идеи: православие как национальный символ// Полис (политические исследования), № 3, 1999; Касьянова К. Религиозный фундаментализм – Она же. О русском национальном характере. М.: 1994; Уляхин В. Фундаментализм в православии: теория и практика – Левин З. (ред.) Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003. С. 127-165.
146 См. некоторую общую литературу по проблеме фундаментализма: Левин З. (ред.) – Фундаментализм. М.: Институт востоковедения РАН, Издательство «Крафт+», 2003; Marty M., Appleby S. (ed.) Fundamentalists and the State (Vol.1), Fundamentalisms and Society (Vol..2) – Chicago and London, Chicago University Press, 1993; Cole St. The History of Fundamentalism – Westport, Conn., 1971; Cohen N. The Fundamentalist Phenomenon – Grand Rapids, Mich., 1990; Caplan L. Studies in Religious Fundamentalism – Albany, 1987; Kochanek H. (Hr). Die verdrungte Freiheit – Freiburg, 1991.
147 Существует, правда, точка зрения, согласно которой сам митрополит Иоанн вовсе не был сторонником «черносотенного» православия. Например, можно встретить подобное заявление: «Хотя почитатели и называют Владыку «лидером русского православно-патриотического движения», он не был лидером какого-либо движения, а был человеком, добротой и слабостью которого многие пользовались, и его именем соответствующее окружение подписывало все новые опусы» (Федоров В. Что сегодня мешает христианскому единству в России// Диа-Логос. 2000-2001. Вып. III. С. 137). В качестве возражения можно констатировать, что нет никаких заслуживающих внимание сведений, позволяющих усомниться в авторстве центральных работ митрополита Иоанна, которые в среде «православных фундаменталистов» воспринимаются как программные.
148 Факт тесной «смычки» религиозных и радикальных политических групп представляется довольно интересным. Можно утверждать, что, с одной стороны, в России так и не сформировалось жизнеспособного либерального христианско-демократического политического движения и все православные организации, активно участвующие в политике, выступают с националистических позиций разной степени радикальности. С другой стороны, правые радикалы из всех идеологических течений современного политического спектра по своему мировоззрению объективно имеют больше точек соприкосновения с религиозными организациями, чем кто бы то ни было. С определенной долей утрирования можно сказать, что правый радикализм – продукт применения религиозных ценностей в политической сфере. Эта тема была подробнее разработана нами в другом месте. См.: Лихачев. В. Религиозный фактор в идеологии и деятельности современных российских праворадикальных политических партий и движений – Российская государственность ХХ века. М.: Издательский центр РГГУ, 2001 С. 205-210; Он же. Роль религии в идеологии и деятельности современных российских праворадикалов// Диа-Логос. 2000-2001. Выпуск III. С. 139-156.
149 Marty M., Appleby R. Introduction: A Sacred Cosmos, Scandalous Code, Defiant Society – Fundamentalisms and Society. P. 3.
150 См. эту схему, отраженную в многочисленных публикациях, напр.: Воробьевский Ю. Путь к апокалипсису: стук в Золотые Врата – М., 1998. С. 314-315.
151 Кагирин А., священник. «Ненавидящие сиона»// Русский вестник, № 7, 1999.
152 Там же.
153 См., например: Беседа А.Штильмарка со священником Алексеем Астафьевым// Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996. С. 12-13. Собеседники выдвигают предположения, что, возможно, вина за распятие Христа лежит не на всем еврейском народе, а только на «фарисеях и книжниках», или даже вообще на римлянах. Однако в ходе разговора оба предположения отметаются, отец Алексей, опираясь подчеркнуто на канонические источники, доказывает вину еврейства в целом.
154 Остаев А., священник. Отповедь неоязычникам// Черная сотня, № 2 (32), 1996. С. 5.
155 Цит. по базе данных Информационно-исследовательского центра «Панорама» «Лабиринт».
156 Статья публиковалось неоднократно. Цит. по: Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Творцы катаклизмов на Русской земле// Черная сотня, №№ 3-4 (69-70), 1999. С. 22.
157 Осипов В. Церковь в осаде// Национальная газета, спецвыпуск № 4, 1997. Документ пользовался колоссальной популярностью и был неоднократно опубликован.
158 Там же.
159 Кураев А., дьякон. Как делают антисемитом – М.: Одигитрия, 1998. С.79-83.
160 Там же. С.23.
161 При желании, в позиции В.Осипова и А.Кураева можно найти элементы не религиозного (христианского), а расистского антисемитизма – ведь они и в крещенных евреях продолжают видеть именно евреев, и рассуждают об особенностях «национального менталитета» и т.п. Однако, на наш взгляд, все же Осипов и Кураев говорят скорее о стереотипах воспитания и т. п., чем о «национальном характере» в расистском смысле этого понятия. А вот к примеру лидер Союза православных братств/Союза православных хоругвеносцев А.Симонович явно отклоняется от христианской ортодоксии в расистскую ересь (см.: Симонович А. Утвердится ли в России «русская ересь»?// Опричнина, № 9, декабрь 2001). В свете уже сказанного, для нас не будет удивительным, что, хотя это и не афишируется, Симонович – «катакомбник», а не прихожанин РПЦ МП.
162 Макеев А. Еврейский вопрос в Церкви// Царскiй опричникъ, № 3, 1998.
163 Подробнее см.: Сендеров В. Русская Православная Церковь и ее отношение к антисемитизму// Диа-Логос. 1997. Вып. I. С. 123-137, особенно С. 125-126.
164 Приходы «зарубежников» с 1990 года существуют и в России.
165 Собственно, единой «катакомбной» Церкви на настоящий момент в стране не существует. Под сходными или даже иногда одинаковыми названиями действует около шести различных не признающих друг друга группировок.
166 Кроме различных ветвей ИПЦ и РПЦЗ в стране существует также Российская православная автономная церковь (РПАЦ), возглавляемая лишенным епископского сана архиерейским Собором РПЦЗ и отлученным от Церкви архиерейским Собором РПЦ Валентином Русанцевым. Одно время РПАЦ, своими корнями уходящая в «катакомбы», находилась в юрисдикции РПЦЗ, с 1996 – самостоятельна. РПАЦ критикует РПЦ МП с умеренно-фундаменталистских и антикоммунистических позиций.
167 Дубровин Н. «Раввину это понравилось»// Земщина, № 101, 1995. С. 14. Характерно название рубрики, в которой была опубликована эта заметка – «апостасия».
168 Осипов В. Указ. соч.
169 Черная сотня, №11 (18), 1994.
170 Это утверждение встречается очень часто, почти повсеместно в православной патриотической пропаганде. См., например: Судъ народа или ритуальное убiйство?// Память, № 2, январь 1991. С. 7. Эта тема вышла за пределы маргинальной праворадикальной православно-фундаменталистской печати. Один из вопросов, ответить на который должна была официальная церковная комиссия по канонизации Николая II, ставился так: «Являлось ли убийство императора и его семьи ритуальным?».
171 См., например: Черная сотня, № 8-9 (38-39), 1996. С. 1.
172 В качестве примера давления иерархов РПЦ на внутреннюю оппозицию обычно приводят «кочетковцев» (т.е., либеральную оппозицию). Менее известны «репрессии» по отношению к фундаменталистам – от лишения их прихода (например, после неудачной попытки принять участие в избирательной кампании в Государственную думу в 1999 году был выведен за штат о.Никон (Белавенец), лидер движения «За веру и отечество») до запрета на публикации в церковных изданиях (случай митрополита Иоанна). Подробнее см.: Русская Церковь на рубеже веков. Беседа Константина Душенова с главным редактором журнала «Ревнитель православного благочестия» игуменом Алексием (Просвириным)// Русь православная, № 9, сентябрь 2001.
173 В качестве наиболее яркого примера злободневного вопроса, расколовшего православную Церковь и обнажившего противоречия между «православными фундаменталистами» и «номенклатурно-клерикальным центром», можно упомянуть «проблему ИНН» (индивидуального номера налогоплательщика). На этом же примере отчетливо видны зависимость руководства Церкви от государства и конформизм иерархов РПЦ.
174 Этот факт, равно как и наличие аналогичных заявлений лидеров других религий, кажется, опровергает высказанный выше тезис о том, что религиозное сознание нетерпимо по своей природе. Для объяснения этого противоречия уместно процитировать исламского религиозно-политического деятеля Гейдара Джемаля: «Попы всех религий находят общий язык, потому что они поддерживают друг друга. <…> Человек, который верит, является солдатом Бога, он не принадлежит себе, он не имеет права давать волю сомнениям… Естественно, воин – не означает, что он должен именно воевать. Но духовная грань – она должна проявляться в его жизни ежедневно…» (Островская З. Указ. соч.).
175 Термин «информационно-консервативная структура» применен к РПЦ политтехнологом Глебом Павловским (Солдатов А. От РПЦЗ к РПАЦ: истоки «альтернативного Православия в современной России// Русский журнал (Интернет-издание), 10 сентября 2001, ru/ist_sovr/200110094_sold.phpl).
176 Гордеев К. Магендовид вместо креста?// Русь православная, № 1, январь 2000.
177 Полищук Е. Об одном «недоумении»// Московский церковный вестник, № 3-4, 2000.
178 Смирнов А. Демагогия и оскорбления вместо аргументов// Русь православная, № 5, май 2000.
179 См.: Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. С. 7-48. Авторы приводят достаточно красноречивые результаты социологических опросов, на основе которых констатируют: «Направление поверхностного и глубинного течений в массовом сознании России не совпадают. «На поверхности» происходит религиозное возрождение. «В глубине» не только нет никакого религиозного возрождения, но напротив того – постепенно исчезает небольшая и маргинальная группа лиц, которых с какими-то минимальными основаниями можно отнести к «настоящим» православным верующим. Нет оснований представлять в будущем реальный подъем православия» (Там же. С. 41). И далее: «Будущее (а в громадной мере уже и настоящее) российских мировоззрений, российского отношения к основным вопросам бытия – это будущее, при котором подавляющее большинство, практически все, во что-то немножечко вроде бы и верят, но вроде бы и не верят, торжество мировоззренческой неопределенности. Подавляющее большинство при этом просто живет, вообще не задумываясь серьезно над общемировоззренческими вопросами» (Там же. С.43-44).
180 Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. С. 12.
181 Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России… С. 90.
182 Выражение взято из: Каариайнен К., Фурман Д. Указ. соч. Авторы обозначают им высокую степень доверия россиян к РПЦ и уважение к Церкви как духовному и историческому авторитету, не связанное с реальной религиозностью населения.
183 Верховский А. Религиозный фактор в президентской кампании и после нее – Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национал-патриоты, Церковь и Путин... С. 82.
184 Там же. С. 83.
185 Фейган Дж. Неожиданные откровения…[интервью с Мейером М.]// НГ-Религии, 26 сентября 2001. Правда, в силу широкого общественного резонанса, который имела публикация интервью, ряд чиновников заявили, что Мейер не уполномочен декларировать официальную позицию Администрации президента, и все, сказанное им, выражает его личную точку зрения. Вскоре после интервью М.Мейер был уволен из Администрации, не исключено, что именно интервью и вызванный им скандал послужили причиной увольнения. Однако создается такое впечатление (может быть, и обманчивое), что Мейер просто высказал то, что думают многие в Кремле.
186 Прибыловский В. Заключительные соображения – Верховский А., Михайловская Е., Прибыловский В. Национал-патриоты, Церковь и Путин... С. 113.
187 Иннокентий Павлов. РПЦ в контексте политической трансформации России// Диа-Логос. 2000-2001. Вып. III. С. 71.