Волгоградское муниципальное учреждение культуры

Вид материала

Документы

Содержание Ударная стройка Рекомендательный список литературы Овчинникова, Л. С честью и достоинством... : материал рекомендуется для подготовки "урока памяти" по теме "Формы политических ре

Подобный материал:

• Волгоградское муниципальное учреждение культуры «Централизованная система городских, 3436.76kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 149.23kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 1260.95kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 981.26kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 135.69kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 3806.43kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры Централизованная система городских, 958.94kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 532.58kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 2001.39kb.
• Волгоградское муниципальное учреждение культуры, 283.97kb.

УДАРНАЯ СТРОЙКА

Вавилон совсем неспроста сделался символом толерантности. Этот образ всплывает сейчас очень часто и в школьных программах, и в названиях магазинов, и на рекламных щитах. А в 1994 г., когда в России о толерантности еще и не слыхивали, мы были на психиатрическом конгрессе в Гамбурге. На плакатах, программках, декоративных флажках - везде красовалась Вавилонская башня. И даже на тряпичных сумках, которые раздавали участникам конгресса, было черным по белому (буквально - на белых сумках черной краской) написано: "Babel". На этом конгрессе не только много говорилось о толерантности. Она была еще и явлена, причем весьма неожиданным образом. Психически больные люди выступали с докладами наравне с маститыми психиатрами и учили их жить и работать. А те, граждане цивилизованного мира, не смели пикнуть. Там, в цивилизованном мире, программы толерантности были запущены раньше, чем у нас.

Но в древнем, библейском, Вавилоне не было никакого смешения народов. Напротив, "на всей земле был один язык и одно наречие" (Бытие, 11, 1). На основе чего может быть сейчас достигнуто нововавилонское единство? Ведь тогда, в древности, единый народ разделился не по своей воле и даже не по решению вавилонских политических элит. Разделение произвел сам Господь. И Он же указал путь, идя по которому человечество может вновь обрести утраченное единство. Это единение во Христе. "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса", - писал апостол Павел. Только во Христе "нет уже иудея, ни язычника; нет ни раба, ни свободного, нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3, 27-29).

Разве глобалистский проект Нового Вавилона подразумевает такое единение? Отнюдь. Что же может объединить "новых вавилонян"? А то же, что и старых: желание возвыситься до небес, богоборчество и разврат (который всегда несет в себе богоборческую энергию, поскольку является нарушением Божией заповеди). Новое единство — это единство во грехе, поэтому основные постулаты толерантности представляют собой дьявольские перевертыши: в содомском смешении уже нет ни мужеского пола, ни женского. Так же как его нет и в цирковом представлении трансвеститов (аттракцион, предлагаемый туристам в Таиланде).

Вместо единого народа Божьего ("нет уже иудея, ни язычника") — перемешанное в результате миграции население, оторвавшееся от своей почвы, истории и культуры, преуспевшее только в одной культуре - культуре потребления. В сущности, расчеловеченные люди, движущиеся не от образа к подобию Божьему, а от образа к безобразию.

И само слово "толерантность" — тоже лукавая подмена. Терпение, одна из главных христианских добродетелей, подменяется терпимостью к греху. "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, — предостерегает нас во Втором послании к Коринфянам апостол Павел, - ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какая совместность храма Божия с идолами?" (2 Кор.6, 14-16).

И в гораздо более близкие к нам времена, в начале XX века, другой святой, о. Иоанн Кронштадтский, вполне определенно высказывался на ту же тему. Он даже составил особую молитву, которую, если угодно, можно назвать образцом нетолерантности:

Отче наш, Иже еси на небесах! Да святится Имя Твое в России!

Да приидет Царствие Твое в России!

Да Будет воля Твоя в России!

Ты насади в ней веру истинную, животворную!

Да будет она царствующею и господствующею в России,

А не уравненною с иноверными исповеданиями с неверными,

Да не Будет сего уравнения с неравными,

Истинного исповедания не имеющими!

Истина не может выть сравнена с ложью

И правда веры неправыми исповеданиями.

ИСТИНА ГОСПОДНЯ [ПРЕБЫВАЕТ] ВОВЕК (Пс. 116, 2) [цит. по кн. Обле­ченный в оружие света. М., Трифонов Печенгский монастырь, "Ковчег", 2002, стр.291].

Резко? На первый взгляд, да. Но заметьте, "нетолерантный" о. Иоанн Кронштадтский за всю свою жизнь никого и пальцем не тронул. В отличие от ревнителей толерантности, которые устраивают во славу своего божества бомбежки то в одной, то в другой части земного шара...

Между прочим, и русский язык оказался нетолерантным, он не допустил подмены. Не дал отождествить терпение и терпимость. Еще в XIX веке, когда до России уже стали доходить призывы архитекторов новой Вавилонской башни принять участие во всемирной стройке, русский язык, пророчески угадав образ будущего мира, выдал неожиданное словосочетание - "дом терпимости", поименовав так бордель. В результате дальнейшее положительное использование ключевого вавилонского понятия сильно усложнилось, и поэтому сегодня приходится в пожарном порядке вводить термин "толерантность".

Как бы то ни было, процесс строительства новой Вавилонской башни пошел. И весьма далеко продвинулся. Трудно даже представить себе, насколько. Кто из нас, живущих в начале XXI века, способен разделить то чувство ужаса, которое охватило в начале XX века, всего сто лет назад, одного из наших новомучеников, архиепископа Никона (Рождественского), когда в Петербурге началось строительство мечети? (Стало быть, до начала XX века ее в тогдашней столице не было!) Сегодня и большинство православных людей, наверное, обвинит архиепископа в чудовищной нетерпимости, прочитав, например, следующие строки: "Только что сгорел Троицкий собор, величайшая святыня столицы, сгорел от загадочной причины, будто сам загорелся, не стерпев зрети возвышающееся перед ним другое капище - мечеть лжепророка, обманщика Магомета. Три года назад мы, люди, преданные Церкви, протестовали против построения буддийского капища в столице... Увы, газеты оповещают, что 21 февраля, в столь радостный, столь священный для нас, православных русских, день (имеется в виду праздник Торжества Православия. —Авт.), совершится торжественное открытие сего капища, и столица православной Руси увидит впервые, может быть, на берегах Невы жертвоприношение идолам. Но и этого мало. Мы, православные, не иначе можем смотреть на эти здания, как на "мерзость запустения", как на оскорбление нашего религиозного чувства".

Из дальнейшего текста видно, что и тогда, почти 100 лет назад, у автора процитированных строк было много противников.

"Знаю, что меня назовут фанатиком, - писал он, - называйте, господа, как угодно, но я крепко убежден, что суд Божий покарает нас за это. (Архиепископ Никон. "Мерзость запустения в нашей столице".)

Увы, слова архипастыря вскоре сбылись, но это мало кого отрезвило, и строительство новой "башни терпимости" продолжалось. А сейчас и вовсе такое впечатление, что стройку постановили завершить в ударные сроки, будто перевыполняя обязательства какой-то мистической пятилетки.

Нет, старые здания тоже сохраняются. До поры до времени. Чтобы приверженцы отжившего мира не лезли под руку со своими причитаниями. И толерантность играет тут неоценимую роль. С одной стороны, это таран, пробивающий брешь в традиционной культуре, а с другой, она усыпляет бдительность всяких "ископаемых". Дескать, чего галдите? Вы можете чудно проводить время в своих норках. Хотите в библиотеку? Пожалуйста. На дачные грядки? Сколько угодно! В консерваторию? Нет проблем. И церкви свои восстанавливайте на здоровье. Если, конечно, найдете спонсоров. Мы же на свои гей-клубы находим, у вас не просим. Вы нам тоже не больно нравитесь, но мы уважаем чужие права и чужие свободы. О вкусах не спорят. Ведь как хорошо, когда все живут мирно и каждый получает, что ему по душе! Ну а если за углом у вас казино или даже публичный дом — это уж извините, господа. Иначе в цивилизованном мире не бывает. И не надо изображать благородное негодование по поводу развращающих подростковых журналов и эротического кино. Кто мешает купить журнал "Мурзилка" и посмотреть на видеокассете старую патриотическую картину? Или даже новую! Знаете, какой отличный римейк недавно выпустили? Не хуже голливудского. Да, собственно, в одной и той же газете каждый найдет материал по вкусу. На пятой странице у нас всегда рубрика "Слово пастыря", на шестой... ну, там для тех, кто любит погорячее... сами понимаете... А на последней — гороскопы. Потрясающие! Их составляет не какой-то жулик, а член-корреспондент Всемирной астрологической академии. И ребята нетрадиционной ориентации благодаря нашим объявлениям находят свое счастье. Им ведь тоже хочется устроить личную жизнь. ..Ив школе должно быть разностороннее образование! Не нужно этой однобокости: литература, история, математика... Не всем же учеными быть! Уметь предохраняться в наше время тоже необходимо. Кто этим должен заниматься, если не школа? Не научит школа - пойдут в подворотню. А все из-за вашей нетерпимости, из-за вашего ханжества и чистоплюйства! Опять же никто не мешает на одном уроке преподать детям правила "безопасного секса", а на другом — поговорить о духовности. Конечно, без всякого фундаментализма, чтобы не было главенства какой-то одной религии. У нас ведь многоконфессиональная страна. И конфессий в гражданском обществе должно быть столько, сколько пожелают граждане. Пожелают молиться в поликонфессиональной церкви - никто не смеет препятствовать. Ну а если кому-то нравится сочетать церковное пение с гитарным аккомпанементом в стиле кантри или даже с ритмами африканских барабанов — замечательно! И очень неправильное выражение — "тоталитарные секты"! Нет никаких тоталитарных сект. Человек туда уходит, потому что ему там хорошо, он счастлив, а это самое главное. И церковь сатаны имеет полное право на существование. Что за глупые предрассудки?! Убийство — это другое дело, тут уже нарушается право человека на жизнь. Но факт ритуальности убийства еще надо доказать. Мало ли кто где напишет какие-нибудь цифры, знаки... И вообще, если бы Православная Церковь была толерантнее, не нужно было бы столько помещений строить. Вон во Франции... я недавно вернулся из маленького католического городка Дип. Там в соборе Нотр-Дам-де-Дип сперва прошел рок-концерт, потом - богослужение, потом еще одна группа выступала, а потом художник из России. Все было очень доброжелательно, а в дремучем российском сознании толерантность не присутствует. (Последний пассаж принадлежит уже не собирательному образу либерала-романтика, а вполне конкретному лицу - Г. Виноградову, участнику выставки "Осторожно: религия!". Это отрывок из его выступления на пресс-конференции, созванной по поводу "православного погрома".)

Что правда, то правда. До Европы мы пока не дотягиваем. Впрочем, и до Америки тоже. К примеру, в Нью-Йорке городские власти перед Рождеством запретили использовать в школах христианские символы, (высочайший уровень толерантности!). Католическая лига США обратилась в суд. Но пока суд да дело, праздник прошел.

А Евросоюз выпустил "Директиву о равном отношении". Сей толерантный документ запрещает дискриминировать трудящихся по религиозному признаку и, само собой, по признаку "сексуальной ориентации". Даже если человек, работающий в церкви, вдруг перейдет в другую веру или вовсе станет атеистом, его, по новому закону, никто не посмеет уволить. А если какая-то религиозная организация не возьмет на службу содомита, у отверженного теперь появятся законные основания вчинить судебный иск.

О таком уровне толерантности наши фанаты Нью-Вавилона могут только грезить. Но при этом кое-что предпринимают для скорейшего осуществления своих грез. Наверное, многим знакома ветеран российского парламентаризма и феминизма депутат Лахова. В свое время она приложила немало усилий для насаждения в России политики снижения рождаемости, лукаво называющейся "планированием семьи". В старом Вавилоне (удивительное совпадение!) тоже, между прочим, практиковалось жертвоприношение младенцев. А местных богов (в отличие от небожителей других древних "конфессий", поощрявших чадородие!) очень беспокоила проблема перенаселенности. Людишки изводили богов своим шумом и гвалтом, и боги периодически их истребляли.

Так вот, сейчас депутат Лахова продвигает в Думе законопроект "О государственных гарантиях равных прав и свобод и равных возможностей мужчин и женщин в РФ". В первом чтении он уже принят. В законопроекте содержится много патетичных слов насчет женского равноправия и, в частности, говорится, что при приеме на работу необходимо "оказывать предпочтение лицам того пола, в отношении которого в данной организации существует тендерный дисбаланс". (Тендер - это пол. - Авт.)

Расшифровывается это так: где мало женщин - туда их надо прибавить. И наоборот, где их слишком много — убавить за счет мужчин.

Ну, в шахту, предположим, женщина и сама не пойдет, хотя там ужасный тендерный дисбаланс — одни мужики. В политику захотеть может, но не факт, что пробьется. Мужчин-политиков голыми руками не возьмешь и никаким законом не напугаешь. Они и сами законотворцы. Впрочем, есть ещё одно место, где абсолютно нетолерантное отношение к тендерному вопросу. Это, как легко догадаться, Церковь. Стоит ли говорить, что новый закон может оказаться первым дорожным столбом на пути к женскому священству? Церковь-то отделена от государства только в том смысле, что никуда нос не смеет совать. Перед судом у нас все равны... А некоторые, как сказал бы Орвелл, еще равнее...

* * *

На короткое время прервем наш авторский дуэт.

Недавно, приехав в Петербург на конференцию, я, Ирина Яковлевна Медведева, прогуливалась по Невскому. Прямо у входа в Казанский собор мне бросился в глаза фанерный щит, а на нем — большая ярко-зеленая афиша, рекламировавшая какой-то немецкий рок-ансамбль. На афише красовались несколько голых мужиков в обнимку. Трудно определить, что это было: жесткая эротика или мягкая порнография - я не специалист. Но выглядела реклама рок-педиков нестерпимо похабно, особенно учитывая соседство Казанского собора.

Я попробовала отодрать афишу от фанерной доски. Она отделилась очень легко — края еще были мокрыми от клея.

И вдруг, как из-под земли, между мной и щитом вырос бомж. Он еле держался на ногах, но, тем не менее заплетающимся языком призвал меня к порядку.

• М-мы клеим, а ты - сымаешь?! Мне не за то деньги платят, чтоб ты сымала!
  
• А если тебе дадут деньги за рекламу людоедов, ты тоже будешь расклеивать? — возмутилась я.
  

От столь неожиданной постановки вопроса мой оппонент на миг опешил, но быстро нашелся.

- А ты, мать, не-то-ле-ран-тна! - с пьяной укоризной выговорил он по складам новое иностранное слово и на нетвердых ногах побрел прочь...

Не знаем, как кому (скажем уже вместе), а нам в этом эпизоде видится надежда. Идеи, которые так легко скатываются на обочину жизни, вряд ли могут совершить триумфальное шествие по столбовой дороге ее культурного пространства и завладеть воображением широких масс.

Чудакова М. Бремя XX века

Что может нравиться сегодняшним правнукам фронтовиков Великой Отечественной в фашистах? Думаю, главным образом одно: они много убивали и их боялись. Вот, собственно, и все. Тоже самое, что привлекает в Сталине: «При нем нас боялись». Что больше всего боялись сами — с одной стороны, подернулось дымкой забвения, с другой — доставляет приятное щекочущее чувство. Те, кто убивал ножами девятилетнюю девочку, похоже, не прочь были бы входить ночами в фуражке с синим околышем в любой дом и видеть меловую бледность на лицах хозяев.

... 14 мая в Москве прошла Антифашистская конференция — с награждением журналистов из разных областей и республик страны. Бороться с фашизмом у себя, в далеком от столицы районе, под мутным взглядом местной власти, занятой в основном сбором средств в свою пользу и терпимой ко всему, что тому не препятствует, — эта борьба в одиночку на два фронта требует, господа-товарищи, особого мужества. И я смотрела на отважных соотечественников с большим уважением.

А накануне перечитала разосланную участникам в эти дни давнюю записку «О сущности и признаках фашизма», подготовленную Российской Академией наук в 1995 году для Б. Н. Ельцина. И была несколько ошарашена неожиданно современным ее звучанием. Честно скажу — как-то не ожидала, хоть и не в лесу живу.

Поразила близость этих признаков не к тому, что происходит сегодня в темных подворотнях, где убивают чужаков, — это было как раз ожидаемо. Гораздо хуже — близость к тому, к чему достаточно явно и неуклонно движется социальная жизнь всей России. Это движение выражается главным образом в настроении «толпы», но уже и в отдельных, правду сказать, но, тем не менее, настораживающих фрагментах самых что ни на есть официальных текстов.

Так вот — о признаках (из документа 1995 года):

«...2. Культ вождя как единственно легитимного выразителя национальной идеи и воли народа.

3. 
   Отрицание демократии, разделения властей и плюрализма в пользу диктатуры (режима тотального господства), однопартийности... единомыслия...
   
4. Социальная демагогия; постоянный поиск врага в целях сплочения и возрождения нации. Культ силы, апологетика войны как средства разрешения территориальных споров и защиты геополитических интересов господствующей нации.
   
5. Оправдание деятельности фашистских вождей и партий прошлого...»
   

Культ голой силы. Пусть не уважают — лишь бы боялись.

До настоящей силы мощного, процветающего государства нам далеко. Сама идея процветания (чтобы дела нет — даже духу придает: «Наш путь — особый. Да, был короткий момент — Россию перестали бояться, но зауважали. На глазах всего мира она обратилась к свободе и сумела (чего никто от нее не ожидал, ни сама она тем паче) — без помощи оккупационных армий (в отличие от того, как утверждалась демократия в Германии и Японии), внутренними силами покончить с самым жестоким режимом XX века, погубившим ни за понюх табаку без счету своих — не чужих, не завоеванных! — граждан. Не переводятся, правда, охотники оспаривать цифры - «Неправда ваша! Вовсе не столько, а всего-то навсего вот сколько миллионов! Так что ничего такого особенного не было». Нули безлики — гримасы людской предсмертной муки на них не запечатлелись.

В этом году будет 15-летие Августа. Начнем ли, наконец, писать его с большой буквы? Непохоже. Вот потому и смотрят сегодня на нас с холодноватым недоумением, сменившим уважение. Мы большие мастаки оплевывать собственные победы.

Толпе, конечно, до этого недоумения дела нет – даже духу придает: «Наш путь – особый!» Или, переводя на язык родных осин, — что хочу, то и ворочу. Все давно уже живут, а мы ищем путь.

Вы спросите — при чем здесь фашизм? Очень при чем. Кончилось время детских разговоров (бывало, на каждом углу их можно было услышать) о том, что вот вымрет два-три советских поколения — и дети, выросшие в свободной России, будут по-настоящему свободными гражданами и устроят настоящую демократию.

Практически выросли. Одним симпатичен Сталин, другим — Гитлер. Конечно, таких сравнительно малая часть. Но страна все еще, несмотря на безутешность многих, претендующих на шестую — не меньше — часть мира, очень большая. (Сегодня пора бы уж понять — нам дай Бог с этими пространствами управиться, их благоустроить; пока такой своей способности мы еще не доказали.) Один процент — уже почти полтора миллиона. Для любого плохого дела более чем достаточно.

Известно, что в мире все решительно подвержено энтропии. Если не заботиться ежедневно о семейной атмосфере, семья ржавеет и разрушается. Тем более подвержена энтропии демократия, да еще так недавно народившаяся.

«Нет ничего более характерного для тоталитарных движений вообще и для качества славы их вождей в частности, чем поразительная быстрота, с которой их забывают, и пугающая легкость, с которой их могут заменить другие кумиры». Слова Ханы Арендт, первой и в моральной и интеллектуальной ловушке, вынужденные мучительно размышлять — кто хуже?), через полвека вновь появляются в России одновременно, связанные невидимой веревочкой. (Не про такое ли сказано: «Связал черт веревочкой»?) Уверена, что сегодняшние убийцы «чужа­ков» ничуть не против установки памятников Сталину.

Все потому, что поклонники каждого из двух фюреров («фюрер», как известно, значит «вождь») из одного и того же ряда: того, который, в лучшей исследовательницы нового для человечества страшного социального устройства, народившегося в двух странах. Вскоре они сцепились в смертельной схватке. В результате мы, разгромив фашистский тоталитаризм (в Германии его действительно забыли довольно быстро), как известно, надолго укрепили свой (сегодня мы про это вспоминать разучились). Сталин в конце 40-х — начале 50-х явно брался доделать недоделанное Гитлером, помешали только демоны, унесшие его в преисподнюю.

Главное у вдумчивой исследовательницы (книгу «Истоки тоталитаризма» она закончила полвека назад — в 1950 году, но свежесть выводов не выдохлась) дальше: «...было бы ошибкой полагать, что непостоянство и забывчивость масс означают, будто они излечились от тоталитарного наваждения, которое иногда отождествляют с культом Гитлера или Сталина. Вполне возможно, что верно как раз противоположное».

Наваждение. Точное, пожалуй, слово. Любопытно... впрочем, вот это слово точным не назовешь: вряд ли оно подходит, когда речь идет о тех, кто погубил миллионы жизней. Больше подойдет, наверное, «примечательно». Примечательно, что Сталин и Гитлер, которые очень помогли друг другу при жизни одновременностью своего существования в историческом процессе (сколько людей оказалось в конце 30-отличие от разнообразных человеческих сообществ, и носит название толпы. То есть те, кто пьянеет от запаха крови (разумеется, чужой; они ведь всегда тупо надеются, что их кровь не прольется). «В привлекательности зла и преступления для умственного склада толпы нет ничего нового».

Этим пользовались нацисты — они были убеждены, «что злодеяние в наше время обладает болезненной притягательностью» (Ханна Арендт). А еще раньше объявленное большевиками отрицание всех обычных моральных норм — замена их классовой моралью — тоже, несомненно, притягивало людей толпы. И, увы, толпы людей. Опрокинуть, растоптать мораль, которой учили в детстве, — в этом для многих, в ком эти уроки не закрепились (таких среди рода человеческого ско­рее большинство, чем меньшинство), есть неизъяснимая привлекательность.

Сегодня то же самое свойство рода человеческого собирает под свастику главным образом молодых людей. Вину за это следует возложить на всех нас. Никто не может прикинуться невинным — как когда-то и в событиях 1917 года. Историческая жизнь России сегодня все более грозно (при видимом застое) начинает напоминать тот переломный год — либо потеряем исторический шанс и надолго ухнем в новое безвременье, либо выплывем.

В годы, когда человечество только-только подступалось к осознанию страшного опыта нацизма (крайняя точка фашизма), Ханна Арендт писала, что нужно сознательно принять на себя то бремя, «которое возложил на нас наш век. Не следует ни отрицать существование этого бремени, ни покорно подчиняться ему». Россия не изучила то бремя, которое возложил на нее XX век, — скорей сегодня покорно подчинилась ему и даже готова отрицать. До сих пор остается на периферии общественного сознания, не изучается в школах та кровавая связь, которая навеки соединила в истории Сталина и Гитлера. Именно это в первую очередь (все остальные объяснения второстепенны) питательная почва неонацизма в России.

На что рассчитывают те, кто взирает на это пассивно, — люди власти и люди общества? Думают ли, беспокоятся ли они о том, что складывается в головах у их собственных детей, которые в одно и то же время видят и увешанных заслуженными орденами ветеранов, победивших фашизм, и торжествующих бритоголовых со свастиками? Что они должны думать о своей стране (а ведь чувство любви к родине формируется в детстве)? Вообще о мире, в котором они живут? Люди, запутавшиеся в политике и извлекаемых из нее дивидендах, о детях явно не думают. Но кто-то должен же о них думать. Они живут с нами, смотрят на нас, перенимают наш пример — и впитывают моральную неразборчивость взрослых.

Наше дело (говорю о вменяемых, честных людях) — провести сегодня четкую границу между добром и злом. Дети России должны знать, что вражда к человеку только потому, что он другой национальности, — абсолютное зло и полутонов здесь нет. Вместо этого пока мы всем миром затаптываем свойственное детству живое любопытство к новому, к людям, которые не похожи на тебя и твоих родных.

Детскую пытливость и наблюдательность мы заменяем враждебностью, любознательность — мутной злобой. Что мы делаем? Не пора ли опомниться от этих опрометчивых игр с единственным важнейшим возрастом человека — детством? Ведь все это будет непоправимо.

С горячностью заговорили о традиционных ценностях, в основном плохо представляя себе при этом, о чем ведут речь. Но есть ведь те свойства русского национального характера, вообще людей России, которые многим еще или памятны, или знакомы понаслышке — хотя бы из нашей великой литературы.

Добросердечие. Добродушие. Великодушное отношение к тем, кто меньше и слабее. Живой, почти детский интерес к людям иных культур, иных этносов. Вот что надо возвращать, что следует объяснять детям про русских. Ну не мстительность же и темная злоба — русские национальные черты!

Взрослым необходимо прежде всего на трезвую голову понять, что происходит сегодня в нашей стране. А понимание, если продолжить цитировать умные слова, не поблекшие за полвека, «означает непредвзятую, собранную готовность встретить реальность, какой бы она ни была, и оказать ей сопротивление».


ЛИТЕРАТУРА

1. Бичинин, В.А. О правовых основаниях конфессиональной толерантности / В. А. Бичинин // Современное право. - 2007. - № 2. - С. 15-18.
   

2. Вислова, А.Д. Гуманистическая парадигма образования - основа формирования толерантности / А. Д. Вислова // Социально-гуманитарные знания . - 2008. - № 3. - С. 159-169.
   

3. Головкина, Т. Спор с чиновником о толерантности / Т. Головкина // Молодая гвардия . - 2008. - № 1/2. - С. 229-235.
   

4. Кузнецов, В.Н. Терпимость / В.Н. Кузнецов // Социология безопасности: учебник . - 2003. - С. 417—423.
   

5. Медведева, Ирина. Башня терпимости / И. Медведева, Шишова Т. // Наш современник : литературно-художественный журнал. - 2004. – № 4. - С. 223-234.
   

6. Победа, Н.А. Толерантность: содержательные смыслы и социологическая интерпретация / Н. А. Победа // СОЦИС: социологические исследования : ежемесячный научный и общественно-политический журнал . - 2007. - № 6. - С. 13-28.
   

7. Чудакова, М. Бремя XX века / М. Чудакова // Семья и школа : журнал для родителей. - 2006. - № 6. – С.14-15.
   

8. Якубов,Э.Н. Русскоязычные веб-ресурсы Интернета, посвященные воспитанию толерантности / Э. Н. Якубов // Мир библиографии. - 2008. - № 5. - С. 24-25.
   

РЕКОМЕНДАТЕЛЬНЫЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Альтман, И. Международный конкурс "память о Холокосте - путь к толерантности" / И. Альтман // Народное образование. - 2005. – № 4. - С. 131-132.
   
2. Вероисповедные различия в социальных ориентациях : [по материалам социол. исслед. «Роль религии в формировании толерантного сознания и поведения в изменяющейся России»] : // Социологические исследования. - 2005. - N 6. - С. 46 - 69.
   
3. Громова, Е. Развитие этнической толерантности в школе / Е. Громова // Воспитание школьников : теоретический и научно-методический журнал. - 2006. - № 1. - С. 13-17.
   
4. Кленова, Н. В. Что нужно знать о толерантности / Н.В. Кленова // Образование в современной школе. - 2003. - № 7. - С. 13.
   
5. Матазов, Д.А. Программа специального учебного курса "Введение в этнотолерантность" : пояснительная записка / Д.А. Матазов // Образование в современной школе. - 2005. - № 1. - С. 24-28.
   
6. Мириманова, М. Толерантность как проблема воспитания / М. Мириманова // Развитие личности. - 2002. – № 2. - С. 104.
   
7. Морозов, Н. В. О формировании толерантного поведения учащихся / Н. В. Морозов // Преподавание истории в школе. - 2005. - № 9. - С. 39 -40.
   
8. Мчедлов, М. П. Религиозная идентичность : о новых проблемах в межцивилизационных контактах / М.П. Мчедлов // СОЦИС: социологические исследования : ежемесячный научный и общественно-политический журнал . - 2006. - № 10. - С. 33-40.
   
9. Об одном важном семинаре : [из материалов семинара / подготовила Л.А. Дягилева] // Мир библиографии. - 2006. - № 5. - С. 19-22.
   

Публикация освещает один из злободневных вопросов - отношение людей друг к другу по признаку их национальной принадлежности, религиозным верованиям, образу жизни. Работа библиотек в этом направлении.

10. Овчинникова, Л. С честью и достоинством... : материал рекомендуется для подготовки "урока памяти" по теме "Формы политических репрессий": 9,11 классы / Л. Овчинникова // История : научно-методическая газета для учителей истории и обществоведения. - 2007. – № 10. - С. 36-43 : фото.
    
11. Ржешевский, А. На руинах толерантности / А. Ржешевский // Литературная газета. - 2006. - 15 нояб. - 21 нояб. - № 46. - С. 1, 3.
    
12. Соловьев, Э. Г. Новый мировой порядок : толерантный мир или апофеоз конфронтационности? / Э. Г. Соловьев // Вестник Московского университета. Сер.18. Социология и политология. - 2002. - № 3. - С. 3-25.
    
13. Сфера политики и межнациональные отношения в восприятии религиозных общностей // СОЦИС: социологические исследования : ежемесячный научный и общественно-политический журнал . - 2005. - № 6. - С. 56-69.
    
14. Форсова, В.В. О религиозных корнях толерантности / В.В. Форсова // СОЦИС: социологические исследования. - 2004. - № 1. - С. 54.
    
15. Хабермас, Ю. Когда мы должны быть толерантными? О конкуренции видений мира, ценностей и теорий : пер. с нем. / Ю. Хабермас // СОЦИС: социологические исследования. - 2006. - № 1. - С. 45-63.