Geum.ru

Волгоградское муниципальное учреждение культуры

Вид материалаДокументы

Содержание


Какие качества Вы воспитываете в своих детях?
Если Вы — атеист, то как относитесь к верующим односельчанам?
Изменение содержательных смыслов толерантности
Попытаемся реализовать заявленные идеи на материалах эмпирических исследова­ний
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Вислова А.Д. Гуманистическая парадигма образования - основа формирования толерантности


Система отечественного образования, в том числе и ву­зовского, основанная на передаче (трансляции) знаний и фактов, остается в ряде высших учебных заведений России практически неизменной много десятков лет. Между тем, новые общественные потребности требуют изменения обра­зовательной парадигмы-ориентации на фундаментальность и гуманизацию образования, развитие творческого потенциала личности. Сегодня, как показывает практика, разрабатываются инновационные педагогические системы и адекватные им креативные образовательные технологии, использующие современную методологию творчества и требующие принципиально новых подходов к обучению в вузе.

Современный этап развития отечественного высшего образования предполагает качественное изменение подходов к определению его содержания, а также форм организации учебно-познавательной деятельности студентов. Это связано с формированием новой парадигмы высшего образования, в основе которой лежит идея всестороннего развития личности студента. Личностно-ориентированное высшее образование предполагает перенос акцента с информационно-репродуктивного на смыслопоисковое обучение, отказ от традиционной «знаниевой» парадигмы.

Известно, что личностно-ориентированное образование акцентирует внимание на развитии личностно-смысловой сферы студентов, характерным признаком которой выступает их отношение к постигаемой действительности, осознание ее сущности, поиск причин и смысла происходящего вокруг, критическое осмысление современных реалий жизни. Формирование критического стиля мышления у студентов предполагает обучение их глубокому и всестороннему анализу как учебной, так и «внешней» информации на предмет выявления степени ее истинности, что в немалой степени толерантности у будущих специалистов.

Не менее важна и задача формирования и развития критического стиля мышления у преподавателей высшей школы, работающих сегодня в таком образовательном простран­стве, которое характеризуется такими понятиями, как «множественность», «полиструктурность», «двойственность» и которое ставит перед педагогом задачу определения собственных педагогических траекторий, выстраивания индивидуальных образовательно-воспитательных маршрутов на основе смыслового самоопределения в окружающей педагогической действительности и его продуктивной реализации. Критическое осмысление фрагментов вузовской педагогической действительности преподавателем должно происходить в контексте соотнесения реальности с системой ценностей - «миром должного», нравственными и эстетическими идеалами, различными феноменами сознания, объектами из «мира сущего», имеющими ту или иную мировоззренчески нормативную значимость для субъекта в целом (Попков В.А., КоржуевА.В. Критическое мышление как феномен высшего профессионального образования // Вестник ИТИП РАО. 2007. № 1. С.7-8.).

Важнейшим фактором сегодня становится способность и тех, кто обучает, и тех, кто учится, разбираться в жизненных и профессиональных ситуациях, своевременно реагировать на социально-экономические изменения, уметь мыслить нестандартно, стремиться к постоянному обновлению знаний, к личностному развитию. По нашему мнению, одним из векторов (и едва ли не решающим) формирования личности нового типа является универсальная креативность как человеческое качество, выводящее общество в целом' на принципиально иную траекторию развития, требующую и смены парадигмы отечественного образования (и, естественно, воспитания) подрастающего поколения, обновления его исходных целей и задач.

Инновационные процессы в образовании России, вызванные реализацией Приоритетного Национального проекта «Образование», явились тем фактором, который способствовал формированию многообразия важной социальной отрасли. Наиболее четко оно проявилось, как показывают исследования, в становлении инновационных видов и типов учебных заведений, в том числе негосударственных, и в интенсивном формировании гуманистической парадигмы образования, позволяющей, с нашей точки зрения, приблизиться к актуализации имманентных морально-нравственных качеств субъекта образования в деятельностно-преобразующем процессе обучения и последующего функционирования. Сегод­ня есть объективная необходимость в формировании новой образовательной парадигмы, поскольку мы живем в изменившейся культурной, политической и социально-экономической реальности. Как мы считаем, эта реальность нуждается в расстановке новых акцентов в образовательной политике, отчетливо ориентированных на общественно призна­ваемые ценности и актуальные проблемы в сфере образования.

Социальная практика последних лет доказала, что для населения нашей страны в силу российского менталитета образование было и остается одной из высших ценностей. Система образования, включая высшее, оказалась, как по­казывают исследования и практика, единственным социальным институтом, который не только проявил устойчивость к разрушительным воздействиям общесистемного кризиса, но по некоторым важным направлениям продолжал развиваться. Во многом это обусловлено тем, что в этой системе как бы имманентно заложен самостабилизирующийся ресурс общества, который обеспечивает не только ее самосохранение, но и поддерживает стабильность общества в целом.

По мнению ряда исследователей (Ю.С. Давыдов, В.А.Ер­моленко, В.И.Загвязинский, В.Л.Матросов, В.А.Мясников, Н.Н.Найденова, А.М.Новиков и др.), которое мы разделяем, сегодня очевидна необходимость принципиально нового подхода к образованию как к сверхсложной самоорганизующейся системе, взаимодействующей с другими социальными системами и составляющей с ними единый организм. Вот почему XXI век - это не только век информатики, глубоких технологий, творчества, это еще и век гармонизации и интеграции и, прежде всего, в самом образовании. Интеграция, как мы считаем, в первую очередь, должна быть в плане духовном.

В докладе Международной комиссии по образованию для XXI в.«Образование: сокрытое сокровище», представленном ЮНЕСКО, сказано, что образовательный идеал XXI в. радикально отличается от классического идеала, основанного на энциклопедических знаниях. Новый образовательный идеал зиждется на четырех принципах: учиться познавать, учиться делать, учиться жить вместе, учиться жить. Осмысление этих принципов приводит к выводу о том, что современное образование должно органично включать творчество в образовательный процесс, формировать мировоззрение, основанное на многокритериальности решений, терпимости к инакомыслию и нравственной ответственности за свои действия. Оно должно обеспечивать междисциплинарную орга­низацию содержания обучения, развивать гармоничность в способах и уровнях мышления, готовить выпускников вузов к новым видам деятельности (Савельев А., Романкова Л. О будущей Доктрине высшего образования // Высшее образование в России. 1998. № 3. С. 9-11).

Что касается качества образования, то оно, по нашему мнению, должно опираться на три ключевых основания: цели и содержание образования, уровень профессиональной ком­петентности преподавательского персонала и организации их деятельности, состояние материально-технической и научно-информационной базы процесса обучения. Цели и содержание образования, вузовского в том числе, как справедливо считает подавляющее большинство зарубежных и отечественных исследователей, всегда необходимо строить в контексте исповедуемых обществом социокультурных ценностей, идеалов и целей общественного развития, прежде всего развития науки и культуры.

Небольшой исторический экскурс. Еще в 60-70-е гг. XX в. отмечалась неудовлетворенность общественности многих стран существующей системой образования. Реформы, направленные на повышение качества образования, не давали желаемых результатов и подвергались острой критике. В книге «Кризис образования в современном мире» (1968) Ф.Г.Кумбс отмечал глобальный характер этого кризиса. Его мнение о том, «что в зависимости от условий, сложившихся в различных странах, кризис проявляется в разной форме, но его внутренние пружины в одинаковой мере проступают во всех странах», не изменилось и в нынешнем столетии. Он с сожалением констатировал, что проблемы образования стали еще более острыми (Давыдов В. В. Виды обобщения в обучении: логико-психологические проблемы построения учебных предметов. М., 2000. С.4).

Проблемами совершенствования образования занимался и видный представитель гуманистической педагогики, американский ученый К. Роджерс. Ряд его работ был посвящен организации образования, при котором личность рассматривалась как субъект образования. Отличительной особенностью концепции К. Роджерса является ее «центрированность» на развитии целостной личности, а не отдельно разрозненных умений и навыков. Можно сказать, что гума­нистический подход, предложенный автором, в значительной степени послужил катализатором реформирования системы образования во многих странах мира. Ученый уверен в том, что «образованным является тот, кто научился учиться; кто научился приспосабливаться и меняться; кто осознал, что безопасность зиждется не на самом знании, а на умении его добыть. Изменчивость, доверие к динамичному (а не статичному) знанию - вот единственная разумная цель образования в современном мире» (Роджерс К., Фрейнберг Дж. Свобода учиться. М., 2002. С.224). Подход К. Роджерса к образованию нашел своих сторонников в США и в других государствах. Его идеи получили свое развитие в различных инновационно-образовательных концепциях.

Стратегическое направление совершенствования российской школы предполагает, по нашему мнению, учет очень важных моментов, преследование определенных целей и решение ряда конкретных задач. Выделим в этой связи наиболее значимые, на наш взгляд.

Вся деятельность нашей школы исходила и должна исходить из осмысленных перспектив развития российского социума, учитывать и отвечать его основным потребностям и запросам, готовить учащихся к жизни в новую историческую эпоху, обучать и воспитывать, принимая во внимание ведущие тенденции современного общества, его сфер, структур и институтов с учетом духовно-нравственных традиции и менталитета России. Развивать и укреплять связи школы с производством, наукой, культурой, с предприятия­ми, организациями и учреждениями. Опираться в работе на современный научный прогноз развития рыночной экономики и ее отраслей с учетом тенденций в профессиональной структуре общества, изучать общественные запросы на профессии и их престиж, вести в этой связи с учащимися систематическую профессионально-ориентационную работу, учитывать их индивидуальные особенности, склонности, способности и интересы.

Образовательный процесс в школе, как мы считаем, дол­жен идти вровень или даже немного впереди культурно-образовательных потребностей нашего общества - это важнейшая закономерность развития системы отечественного образования. Именно среднее образование, формируя интеллектуальный потенциал всего народа, дает наибольшую социальную и экономическую эффективность в различных отраслях народного хозяйства и сферах жизни социума.

Нужно значительно повысить внимание к одной из главных задач школы - к воспитательной работе с учащимися. Воспитание достойных членов общества, умеющих работать и жить в ладу с окружающими, обществом и самим собой, было и остается первой важнейшей целью деятельности общеобразовательной школы. Разностороннее развитие учащихся предполагает формирование у них умения следовать нормам и правилам общественного поведения, желание и способность трудиться, вести духовно освещенный образ жизни, жить и действовать осмысленно, самостоятельно и социально ответственно. Такое воспитание означает развитие навыков культурного, подлинно человеческого поведения, основанного на вежливости, такте, уважительности к другим, и выработку неприятия насилия и грубости, жестокости и вандализма, спесивости и нечистоплотности, распущенности и вседозволенности. Первостепенное внимание к воспитанию учащихся - это важнейшая гуманистическая традиция и приоритет отечественной школы.

Классик отечественной психологии Л.С. Выготский видел цель воспитания «не в приспособлении адаптации индиви­да к существующей среде, а в выращивании и формирова­нии человека, «смотрящего дальше своей среды». Как это возможно? По мнению ученого, воспитание должно быть организовано так, чтобы ученика не воспитывали, а чтобы он воспитывался сам. В основу воспитания должна быть положена личная деятельность ученика, а все искусство воспитателя должно сводиться только к тому, чтобы направлять и регулировать эту деятельность. «Можно ли сводить при этом к нулю роль учителя?» - спрашивал Л.С. Выготский и подчеркивал: «Ни в коем случае». Ибо «воспитание осуществляется через собственный опыт ученика, который всецело определяется средой, и роль учителя при этом сводится к организации и регулированию среды». Таким образом, вос­питательный процесс оказывается уже трехсторонне активным: активен ученик, активен учитель, активна заключенная между ними среда. «В конце концов, - писал Л.С.Выготский, - воспитывает только жизнь, и чем шире будет врываться жизнь в школу, тем динамичнее и полнокровнее бу­дет воспитательный процесс... Воспитание также немысли­мо вне жизни, как горение без кислорода или дыхание в безвоздушном пространстве. Поэтому воспитательная ра­бота педагога должна быть связана с его творческой, общественной и жизненной работой. Только тот, кто несет творческую роль в жизни, может претендовать на творчество в педагогике» (Выготский Л.С. Педагогическая психология. М., 1926. С. 342).

Эти и многие другие идеи Л.С. Выготского сегодня созвучны задачам воспитательной работы в учебных заведениях, призванных готовить членов общества для цивилизованного решения стратегических задач социального развития. Согласно «Концепции модернизации российского обра­зования на период до 2010 года», утвержденной распоряжением Правительства РФ от 29 декабря 2001г. №1756-Р (п.2), «воспитание как первостепенный приоритет в образовании должно стать органичной составляющей педагогической деятельности, интегрированной в общий процесс обучения и развития. Важнейшие задачи воспитания - формирование у школьников гражданской ответственности и правового самосознания, духовности и культуры, инициативности, самостоятельности, толерантности, способность к успешной социализации в обществе и активной адаптации на рынке труда» (Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года. М., 2002. С.10).

Принципиально важным содержанием процесса модернизации отечественного образования является переход «от культуры полезности к культуре достоинства». Переход к гуманной педагогике предполагает, что она позволит разви­вать «человеческое в человеке» {Асмолов А.Г. Непройденный путь: от культуры полезности к культуре достоинства // Вопросы психологии. 1990. № 5. С. 5-12).

Демократизация общественных процессов в России исключает авторитарный, формализованный подход к процессу воспитания. Только глубокое изучение культуры народов, населяющих нашу страну в школе, вузе, выявление общего и особенного в культурах наших народов может стать реальной основой формирования толерантного сознания учащихся. Проблема формирования толерантности личности является предметом исследования ученых различных отраслей науки. В последние десятилетия этой проблемой стали заниматься не только педагоги, филологи, социологи, но и этнологи, психологи.

Как показывают исследования, сегодня школа и педагогика находятся только в самом начале пути к новому представлению об образовании, в основе которого лежит идея диалога. Применительно к обучению, понятие «диалог» используется в нескольких смыслах: диалог различных исторически существовавших логик, культур, способов понимания; диалог голосов, когда в общении учащиеся и учителя не просто «проявляют» те или иные грани познаваемого, но и «нащупывают» свой собственный взгляд на мир, свой собственный личностный смысл; внутренний диалог как микро-диалог с внутренним Собеседником (культурами, голосами), протекающий в форме особой внутренней речи, не тожде­ственной речи внешней.

Педагогическое преломление проблемы толерантности обусловливает необходимость учета в образовательном процессе индивидуальных особенностей учащихся, связанных с их культурной, социальной, этнической принадлежностью. Это послужило тому, что в педагогике появилось новое явление - межкультурное образование. Концепции межкультурного образования получили большее развитие в зарубежной педагогике. Наиболее известными из них являются теоретические подходы П. Бателаан, Г. Ауернхаймер, В. Нике и других исследователей. Наряду с межкультурным образо­ванием используется понятие мультикультурного образова­ния (Д. Банке и др.), идея введения которого зародилась в структурах Совета Европы. Считается, что это было связано с разработкой проектов, направленных на решение проблем детей беженцев. В основу межкультурного образования легло положение о том, что толерантность должна давать равные возможности получения образования каждому ребенку и обеспечивать равноценность различных культур.

В педагогике все чаще апеллируют понятием многокуль­турное (мультикультурное) образование, которое призвано «противостоять расизму, предубеждениям, ксенофобии, предвзятости, этноцентризму, ненависти, основанной на культурных различиях» (Дмитриев Г.Д. Многокультурное обра­зование. М., 1999. С. 34). «Под мультикультурализмом обычно понимается комплекс идей, ценностей и действий, способствующих мирному, равноправному и взаимовыгодному сосуществованию различных культурных, этнических и социальных групп в одной стране». В соответствии с принципом мультикультурализма, основная задача образования заключается в «формировании социальной компетентности подрастающего поколения - знаний и умений строить позитивные отношения в многообразном и многоликом мире, с людьми, непохожими по самым разным параметрам: расовым, этническим, религиозным, социальным и мировоззренческим» (Солдатова Г.У. Практическая психология толерантности // Век толерантности. 2003. № 6. С. 67).

Употребляя термин «многокультурное образование», Г.Д. Дмитриев резонно выделяет основную цель и механизмы его реализации: «Способствовать с помощью школы и других образовательных институтов, семьи и общественных организаций созданию в России демократического государ­ства, которое характеризуется:

-толерантностью взглядов, суждений, людей;

- признанием и развитием культурного плюрализма в об­ществе;

-равными правами, обязанностями и возможностями для всех граждан;

- эффективным участием всех и каждого в принятии всех решений, касающихся как личной жизни человека, так и жизни общества;
  • справедливостью для всех и каждого;
  • свободой выбора;

-уважением решений большинства и защитой прав мень­шинства».

Словами П. Фрэра автор называет мультикультурное образование «освобождающим образованием». И это совершенно справедливо, поскольку оно позволяет обучаемому быть таким, какой он есть на самом деле - вне зависимости от национальной, религиозной принадлежности, различий взглядов, убеждений. Многокультурное образование - это конструктивный педагогический способ просвещения и воспитания в духе толерантности. Оно призвано «помочь учащимся понять свою культуру, роль обобщений и стереотипов в коммуникации между различными культурами, осознавать свое «Я», найти ответ на вопрос: «Кто я такой (такая)?».

Постижение социально, культурно обусловленных различий между людьми позволяет обучаемому стать более компетентным и оценивать их с позиции того, какой он есть на самом деле. Вместе с тем, необходимо подчеркнуть, что следствием «зажатости», «неосвобожденности», недостаточного осознания своих возможностей становится постоянное третирование себя, игнорирование культурного «Я» становится причиной возникновения внутренних конфликтов. Как правило, берущие свое начало в детстве и отрочестве внутренние конфликты с годами превращаются в «невротические наслоения», которые трудно поддаются коррекции. Состояние внутреннего конфликта характеризуется тем, что «человек испытывает одновременно необходимость действовать в разных направлениях, принимать решение по поводу своих разнонаправленных желаний, интересов, влечений, убеждений...» (Новгородцева А.П. Внутренние конфликты подросткового возраста // Культурно-историческая психоло­гия. 2006. № 3. С. 39).

Вероятнее всего в сложных и противоречивых ситуациях тот или иной школьник, студент будет неосознанно прибегать к тактике «избегания» решения каких-либо проблем из-за своей неуверенности в том, что он может быть компетентным. Накопление аналогичного опыта приводит к развитию невротической личности с низким уровнем толерантности к психотравмирующим ситуациям. Поэтому важной задачей многокультурного образования является то, что оно должно осуществлять развитие сознания и самосознания, самоотношения и внешнего контроля обучаемых. Процесс личностного роста обучаемого должен привести к качественному изменению когнитивной, эмоциональной и коммуника­тивной сфер его личности. В основе данного подхода лежит убеждение, что обеспечит снижение риска развития интолерантных тенденций в образовательной среде.

Г.Д. Дмитриев решительно возражает против мнения, что многокультурное образование нужно только меньшинствам, которые изначально находятся в заведомо неблагоприятной ситуации. Мы разделяем его позицию относительно того, что вне зависимости оттого, к какой социально-экономической и культурной среде относятся обучаемые, им необходимы знания о культурном многообразии окружающего мира. Особенно это касается детей из семей «новых русских» и относящих себя к элите общества, «ибо они порой понимают, что только их слой имеет культуру, а остальные - бескультурные... Они верят в то, что только их стиль жизни, поведения, их вера являются единственно правильными. Все остальное им может казаться непонятным, примитивным, неполноценным или просто экзотическим, недостойным принятия в свою культурную среду».

В условиях российского поликультурного социума игнорирование особенностей культуры этносов приводит к национальной самоизоляции. Этнизация в контексте поликультурного образования связана с глубоким и всесторонним овладением личностью знанием своей национальной культуры, психологии и педагогики, что позволяет определять место своей национальной культуры в общей иерархии ценностей общечеловеческой культуры; познавать механизмы самобытности национальной педагогики и психологии. Кроме того, практика показывает, что в период социальных по­трясений и катаклизмов этнос выручает от опасности растворения индивида в общей массе, способствует его нравственной стабилизации. Поэтому развитие национального является жизненной потребностью общества. Недооценка этого фактора может стать причиной деградации и разрушения личности и может подтолкнуть ее к нигилизму, космополитизму, национализму. Любовь к своей национальной культуре должна органично сочетаться с уважительным отношением к культурным традициям других народов.

Удовлетворять потребности и интересы личности, этноса, общества и многонационального государства, как мы считаем, - архиважнейшая задача отечественного образования. Оно призвано способствовать интеграции личности в национальную, общероссийскую и мировую культуры,содействовать этнической и гражданской самоиндентификации подрастающих поколений, способных совершенствовать современное им общество.

В условиях гуманизации и гуманитаризации образования, смены образовательной парадигмы отечественную систему образования следует, по нашему мнению, рассматривать как главное средство развития способностей человека, позволяющих ему активно участвовать в экономической, культурной и политической жизни не только российского обще­ства, но и мирового сообщества, дающее возможность народу, нации утвердить свою самобытность, политическую и интеллектуальную самостоятельность, участвовать в международной жизни, в том числе с сохранении, обогащении и распространении мировой и национальной культуры (Мясников В.А., Найденова Н.Н. Постсоветское образовательное пространство в контексте педагогических измерений. М., 2006. С. 13).


Кузнецов В.Н. Терпимость

В 1995 году ЮНЕСКО приняло декларацию о принципах толерантности и торжественно провозгласило отмечать день толерантности 16 ноября. Примечательно, что первым документом, на котором поставил подпись президент Путин после официального вступления в должность, была как раз програм­ма по формированию установок толерантного сознания и про­филактике экстремизма в российском обществе.

— Что такое толерантность? Терпимость по отношению к людям другой национальности, расы, положения, веры?

Такой вопрос задал Алексей Крижевский известный россий­ской представительнице социологии Леокадии Дробижевой.

— «В каждом языке под этим словом понимается разное, —пояснила сначала в своем ответе Л. Дробижева, — у европей­цев — терпимость к мнению другого, у китайцев — великоду­шие, а у арабов, например, — милосердие, снисхождение... В русском языке идентичным понятием является слово "терпи­мость".

Россия демократизировалась, появилось большее социаль­ное многообразие по сравнению с тоталитарно-устроенными социумом, — продолжила она. — На место рабочих, крестьян и интеллигенции пришли богатые, бедные, мигранты (раньше их были единицы, теперь же они стали ключевым элементом об­щественного механизма). Эта проблема стала актуальна сразу после начала масштабных перемен в нашей стране: вспышки межэтнического насилия в Баку и Сумгаите, межэтнический конфликт начала девяностых в Туве, неутихающий очаг розни на Северном Кавказе. В России пики нетолерантности прихо­дились на кризисные моменты 1991 и 1998 годов. Уровень по­литической толерантности вырос на 10 процентов: ровно на­столько увеличилось количество людей, готовых мириться с другими взглядами. Уровень межэтнической толерантности ос­тается достаточно высоким. Резко выросли только антикавказ­ские настроения. Антисемитские держатся на уровне 8—10 процентов. Поколенческая толерантность возрастает, а толе­рантность по отношению к власти, наоборот, уменьшается.
  • И очень важный вопрос А. Крижевского: Толерантность в обществе обеспечивается традицией, культурными корнями или общечеловеческим цивилизационным развитием?

Нетолерантных национальных или религиозных культур нет. В любой культуре есть традиция миротворчества».

Точка зрения Л. Дробижевой может быть дополнена сообра­жениями Сергея Капицы о смысле справедливости в контексте толерантности и законности. Мы должны осмыслить понятие справедливости, считает он. «Справедливости в международ­ном общении и справедливости в сообществе стран. Эти поло­жения обостряются в эпоху стремительных перемен, которые ныне переживает мир, — отмечает С. Капица. — Справедли­вость подразумевает, чтобы государственная политика разных стран была направлена на оказание помощи слабым. Гуманно и честно предоставить шанс людям, оказавшимся на обочине, лишенным средств к существованию, не имеющим благопри­ятных условий и к тому же вынужденным молчать.

Законность как справедливость служит стимулом к более высоким стандартам поведения. Искоренение бедности пред­ставляет собой серьезное и справедливое дело в возникающем глобальном обществе. Как создать условия, чтобы вызволить неимущих из нищеты? Как поддержать лидирующие позиции северных и других экономически развитых стран, чтобы иско­ренение бедности стало составляющей их национальных инте­ресов независимо от того, где она встречается? Как воззвать и совести людей, чтобы они увидели, что бедность в любой точке мира является всеобщей проблемой?

В то время как взаимопонимание, сопереживание и сочувствие побуждают проявить солидарность к нашим братьям и сестрам в несчастии, чувство справедливости позволяет понять, что благосостояние всех будет находиться под угрозой, пока любой затерянный на мировой карте уголок, не говоря уже континенте, находится в серьезной опасности. Формальный рациональный подсчет вряд ли продемонстрирует реальную связь, скажем, между проблемами Африки и собственными ин­тересами других регионов, но здравый смысл подсказывает, что, поскольку в глобальном обществе взаимозависимость ста­ла фактором жизни, безразличное или пренебрежительное от­ношение к значительной части мира, в конечном счете, причи­няет ущерб безопасности всех людей. Естественно, негуманное поведение каждого из нас девальвирует высокую ценность гу­манности в целом.

Способность относиться к конкретной личности гуманно становится результатом не рационального выбора, а чуткости, убежденности, приверженности и сочувствия. Привязанность и дружеские отношения с близкими представляют собой есте­ственные общечеловеческие чувства. Мы не можем выносить страдания тех, кого любим. Такое чувство сострадания часто ограничивается детьми, супругами, родителями, ближайшими родственниками и друзьями. Если мы сможем распространить чувство сострадания на тех, кто нам нравится, на тех, кто нам просто интересен, кого мы мало знаем, и даже на посторонних людей, наше ощущение взаимосвязанности будет усилено. Воз­можно, мы никогда в жизни не столкнемся с таким возвышен­ным идеалом, когда человек ощущает свое единство со всеми людьми. Но если хотя бы придерживаться морального принци­па, согласно которому следует ко всем людям относиться как к братьям и сестрам, можно постараться наладить гармоничные отношения с людьми, взаимосвязи с которыми постоянно рас­тут благодаря новым средствам общения».

В итоге, понятие «культура терпимости» может быть определе­но как состояние четкой ориентации на диалог в ситуации коррек­тного уважения к разным особенностям его участников; к различ­ным чертам в убеждениях верования другого человека в свои цели, идеалы и ценности; к другим способам удовлетворения своих потреб­ностей; к другим нормам, традициям и образу жизни людей, семей, социальных групп, народностей, представителей других конфессий.

В исследованиях Г. Г. Силласте категория «терпимость» представлена в исследованиях сельской семьи 2001—2002 годов (см. табл. 102-103).


Таблица 102. Какие качества Вы воспитываете в своих детях?

(в % от числа опрошенных)

Уважение к людям 80,5

Сохранение достоинства при любых обстоятельствах 48,9

Умение постоять за себя 70,9

Способность добиваться своих целей 52,9

Готовность прийти на помощь 51,8

Уважение к старшим, к родителям 77,5

Любовь к труду и особенно к сельскому 55,6

Чувство ответственности 51,7

Стремление к знаниям 54,1

Уважение к женщине 36,2

Уважение к учителю 61,7

Верность товариществу и дружбе 47,1

Послушание 25,8

Веру в Бога 14,9

Последовательность и настойчивость в достижении цели 32,2

Терпимость, способность к компромиссам 26,9

Стремление к справедливости 45,9

Умение отличать добро от зла 45,4

Уверенность в себе 48,6

Если другое - допишите 0,82


Таблица 103. Если Вы — атеист, то как относитесь к верующим односельчанам?

(в % от числа опрошенных)

Терпимо 29,1

Критически 0,41

Осуждающе 1,13

Безразлично 24,2

Считаем необходимым и возможным в самом предвари­тельном плане представить содержание категории «справед­ливость» как состояние человеческих отношений и связей во всем разнообразии их проявления, когда справедливое «по отноше­нию к другому есть, собственно говоря, равенство (to ision)». Вот тезис в основании справедливости, сформулированный Арис­тотелем.

«Справедливость придает легитимность общественным дей­ствиям и формам жизни, — отмечает А. А. Гусейнов. — Она совпадает с нравственностью в ее проекции на социальную сферу, отвечает на вопрос о предназначении и смысле совмес­тного, объединенного, социально-упорядоченного существова­ния в обществе и государстве. В ее осмыслении сложились две философские традиции, за которыми стоят различные обще­ственные практики.

Первая традиция исходит из идеи кооперации. Дифферен­цированное внутри себя и государственно организованное об­щество — нечто большее, чем просто условие выживания и бе­зопасного существования индивидов; оно есть способ доброде­тельной жизни, конкретная форма, в которой индивиды могут реализовать себя и достичь совершенства. Путь от природного индивида к нравственно-добродетельной личности лежит через разумно устроенное общежитие, которое, во-первых, благодаря разделению труда делает возможным существование различных наук и искусств, создавая тем самым предметную среду для самореализации индивидов в качестве добродетельных личнос­тей; во-вторых, позволяет отделить умственный труд от фи­зического, создать досуг, являющийся условием свободного развертывания внутренних сил индивида, пространством чело­веческой эвдемонии. Государство в его адекватных формах (напр., полис для античных авторов, просвещенная монархия для Гегеля) мыслится как воплощенный разум, предметное вы­ражение разумности человека. Соответственно благо государ­ства ставится выше блага отдельных индивидов. Этическое гипостазирование общества и государства в качестве о пред ме­ченной справедливости соотнесено с пониманием того, что га­рантией последней является в конечном счете индивидуальная добродетель, справедливая личность. Основная и специфическая черта справедливой личности состоит в безусловном следо­вании долгу. Она руководствуется убеждением "каждому -свое" и на его основе не только умеет ограничивать себя, но и признавать первенство за другими благодаря их человеческим качествам.

Вторая традиция обоснования справедливости видит в обще­стве и государстве лишь способ ограничения, сдерживания конфликтов, внешнюю среду безопасного существования чело­века. Она воплотилась наиболее полно в концепциях обще­ственного договора. Эти концепции исходят из гипотезы ес­тественного состояния, в котором индивиды обладают неог­раниченной свободой, в силу чего они, взаимно сталкиваясь, оказываются в ситуации тотальных опасностей. Право на все оборачивается отсутствием какого-либо права. Государство яв­ляется разумным выходом из такого состояния; его назначение состоит в том, чтобы гарантировать безопасность индивидов путем взаимоуравновешивания их прав. Справедливость госу­дарства в этом случае изменяется благополучием индивидов. Нравственно санкционированной общественной целью стано­вится "наибольшее счастье наибольшего числа людей". Нравственное оправдание государства оказывается одно­временно его ограничением, сведением к приемлемому для всех необходимому минимуму внешних рамок. В этой тра­диции справедливость понимается по преимуществу как объ­ективный принцип, совокупность требований, чаще всего кодифицированных, осуществление которых гарантируется по­ощрениями и наказаниями. Как институциализированная со­вокупность требований справедливость предполагает и форми­рует в индивидах определенные субъективные способности (прежде всего способность следовать нормам), но в идеале предполагается, что она должна функционировать независимо от доброй воли людей...

В этическом аспекте справедливость выступает как равен­ство в достоинстве быть счастливыми и обладать необходимы­ми для этого благами. Поэтому всякая социальная практика справедливости предполагает некий, каждый раз конкретный и исторически разнообразный, набор благ, к которым все граж­дане изначально, самим фактом своего существования имеют методологические основы социологического анализа безопасности. Здесь точкой отсчета и исходным нормативным основанием справедливости оказывается взаимность золотого правила нравственности. В правовом аспекте справедливость выступает как формальное равенство, одинаковость масштаба (требований, законов, правил, норм), посредством которого "измеряются" индивиды как равные субъекты права. И в мора­ли, и в праве справедливость оказывается равенством, но существенно различным. Нравственная (этическая) справедливость есть равенство бесконечностей, люди здесь равны друг другу постольку, поскольку каждый из них является единственным, незаменимым, неисчерпаемым в своих притязаниях и стремле­ниях; они равны так, как могут быть равны совершенные миры, т. е. равны (тождественны) в своей нетождественности. Правовая справедливость есть равенство единиц, она полностью укладывается в каноны арифметического равенства, в известном смысле только ее и можно считать равенством. Люди равны в качестве "соучредителей" социального пространства. Но сам акт учреждения состоит в легитимации неравенства занятий и положений, образующих структуру учреждаемого социального пространства. Проблема состоит в сочетании равенства и неравенства.


Победа Н.А. Толерантность: содержательные смыслы и социологическая интерпретация


Толерантность - сложный и противоречивый социальный феномен. Его смысло­вые и содержательные компоненты формируются тысячелетиями. Разные культуры предполагают различные ее модели. Вбирая в себя ценности и социальные интересы, ментальные установки и стереотипы, являясь способом выживания в постоянно меняющемся мире, толерантность предстает как золотое сечение между свободой и ответственностью и требует уточнения границ, в которых она может быть описана и объяснена на каждом конкретном временном отрезке развития социума.

В самом общем виде разнообразные формы ее существования, социальные факты проявления наиболее адекватно могут быть представлены, по-видимому, в русле теории "социального" и "культурного капитала" П. Бурдье. Будучи синтетическим, интегрированным, выводимым из всего комплекса социальных отношений феноменом, как социальный и культурный капитал, она может включать в себя "престижные культурные ресурсы", "...широко распространенные культурные сигналы... используемые для соци­ального и культурного исключения...", "компетентность и знакомство с доминирующи­ми культурными кодами и практиками...". Но это лишь отправная точка, первый уровень приближения, символическая система координат. Наряду с ними существует матрица, отражающая невидимые связи, те самые, которые формируют пространство позиций или опредмеченных социальных отношений.

Связь практик и социальных отношений в их социальном измерении свидетель­ствует о необходимости учета специфических особенностей социальной реальности: их символически культурной первооснове, законах интеграции (кооперации и коллек­тивности, обеспечении порядка и изменении сетей социальных взаимодействий). Из­начальная парадоксальность, заложенная в социальной реальности, находит продол­жение и в свойствах, которые характерны для толерантности.

При всей множественности проявления толерантности форма ее существования в со­циальной реальности может быть обозначена, на наш взгляд, как диффузная. Иначе - это не жестко структурированная (институционально оформленная), но скорее проявляющаяся через качественные свойства устойчивых структур, пограничная определенность. Профессионалами исследователями она осмысляется на уровне теоретического анализа, классификации эмпирических фактов и через обозначение тенденций развития; государственными деятелями и дипломатами - в практиках международных отношений, таких как "диалог", конвенциональные соглашения, "протокол", "игры риторики" и т.д.; в социальной политике конкретных государств толерантность связана с рас­пространением и реализацией идей плюрализма, свободы слова и прав человека, а также как последовательная линия государственных институтов и неправительственных организаций на внутреннюю интеграцию граждан. На уровне обыденного сознания толерантность чаще всего понимают как терпимость по отношению к верованиям, чувствам, традициям других культур, разных социальных групп, их способность воздерживаться от силового воздействия в ситуациях конфликта ментальностей и реализации конкретных интересов.

Учитывая заданный выше спектр значений толерантности, обозначим задачи настоящей статьи. Они, прежде всего, состоят в попытке нахождения свидетельствующих о ее проявлении через "узлы сплетения", комплексы социальных отношений в той пограничной системе взаимодействий, о которой говорилось выше. Это даст возможность применения показателей и индикаторов толерантности к разным областям социальной реальности - транснациональному сообществу и национально-государственным структурам, локально-территориальным образованиям (регионам) внутри государств, а также по отношению к этнонациональным и другим социальным группам с выраженными интересами и целевыми задачами. Вторая - представить не­которые операциональные эквиваленты заявленных "единиц анализа" и перевести по­нятие толерантности из описательного в измерительное и объяснительное. Третья - показать различие свойств толерантности в политической и культурной подсистемах на примере этнонациональных групп культурной среды Львова, Одессы, Харькова, представляющих регионы Украины.

Изменение содержательных смыслов толерантности

Проблема формирования толерантного сознания связана с развитием глобализации, сопровождающейся борьбой за передел территорий, сфер влияния, обладание природными и человеческими ресурсами. Внешние и внутренние формы столкновений проявляются в терроризме, религиозном фундаментализме, радикализме, тоталитарном правлении, уничтожающих достоинство человека и противопоставляющим страну цивилизованным принципам развития. Они характеризуют силовую составляющую в борьбе за национальные, корпоративные и личные интересы. Целостность человеческого существования в современных условиях можно назвать скорее "кипящей", нежели гармоничной, гуманистической и стабильной. Вместе с тем, человечество, проходя тот или иной этап бифуркаций и взрывов, выживает не за счет войн, а за счет культуры, которая, учитывая "престижные культурные ресурсы", всегда дает шанс к осмыслению изменившейся социальной реальности, появлению новых идей солидаризации и конкурентоспособности.

Дискурс толерантности в научной литературе свидетельствует о том, что содержательные смыслы понятия разнообразны и широки, а общий концептуальный подход к ее определению пока не найден. Поскольку толерантность проявляется как диффузная форма социальности (не может возникать сама из себя) и является отражением условий и качества жизни, с одной стороны, институциональных и самоорганизационных форм взаимодействия, с другой, то оценка степени ее проявления через свойства и качества социальных отношений на социетальном уровне не может обходиться без мирсистемного анализа. Прежде всего, с точки зрения оценки перспектив развития той или иной страны в новом мировом пространстве.

Большинство исследователей едино во мнении, что суть глобализации выражает взаимозависимость, несмотря на разнонаправленность ее результирующих значений (дает новые перспективы для экономического роста всех стран и улучшения качества жизни в мировом масштабе или задает ориентацию превращения мира в колонию транснациональных корпораций). В последнем варианте заложена логика развития по оси "ядро - периферия" и ущемления автономии стран, находящихся в зоне периферии, их неспособность защищать своих граждан мерами экономического регулирования. Более того, согласно концепции "структурной глобализации" качественно новых свойств капиталистическая мировая система не приобретает, а может изме­няться лишь горизонтально, обретая новые пространства. Иначе - появляются новые оси, вокруг которых поляризуются сложившиеся социальные отношения. К ним относятся - привилегированный для ряда стран доступ к природным ресурсам планеты, контроль над глобальными финансовыми потоками, технологиями, средствами массовой информации и обладание оружием массового уничтожения. Все это обозначилось уже сейчас и опровергает неолиберальную веру о свободном саморегулирующемся рынке как основании стабильного и устойчивого развития всех стран.

Для развития идеи о свойствах толерантности, как диффузной форме социальных отношений, обратимся к определениям, которые уже существуют в научной литературе. Задача состоит в классификации их по основанию структурной сети. Итак, толерантность понимается как: 1) модальный стоицизм: принципиальное признание того, что другой имеет "право", иначе - "одобрение различия"; 2) моральный идеал: "благость толерантности как отношения"; соотношение; 3) "теорий блага" (как общественной значимости и основания толерантности) и прав человека, в том числе права реализовать свой жизненный проект; 4) "баланса суждений"; 5) временного баланса сил между конфликтующими группами и ценностями; 6) способов достижения мирного сосуществования; способа, посредством которого утверждаются другие ценности — свобода, равенство, справедливость; 7) ценность и социальная норма гражданского общества.

Толерантность как любое социальное явление противоречиво по своей сути и мно­гие авторы указывают на ту грань, которая позволяет существовать ей "как благо" и как прямо противоположное качество в суждениях и деяниях. Такими антиномиями выступают "терпение" и "терпимость"; толерантность - как добродетель личности и как уважение к правам личности; индивидуальность, непохожесть на других и призна­ние интересов группы или общенациональных интересов и т.д. Мысль М.Б. Хомякова о том, что толерантность не является ни ценностью, ни добродетелью, а, скорее всего, представляет множество отношений, служащих способом выстраивания и более то­го, искусством выстраивания, специфических социальных отношений, кажется нам достаточно эвристичной.

Толерантность действительно соткана из разного рода отношений: морально-эти­ческих, ценностно-нормативных, правовых. Они соприкасаются своими гранями в главном - установке на гармоничное сосуществование, ненасильственное воздействие. Именно поэтому они могут быть поняты и объяснены в контексте ментальных струк­тур, "ситуаций" и качества жизни". Толерантность динамична. Как отмечает М.Б. Хо­мяков: "однажды добившись толерантности, различные меньшинства борются уже за признание". Добавим к этому, что в политической сфере России и Украины, добив­шись многопартийности и плюрализма, политические партии требуют признания "За­кона об оппозиции", т.е. иного качественного состояния своих прав и свобод.

Обобщая суждения о семантическом поле толерантности, можно заключить, что нас интересует некий результат - комплекс, "сцепление" вполне определенных связей, а именно, воспроизводящих социальные отношения в их гармонизирующем достоин­ство человека варианте. Исходя из этого можно выделить четыре идеи, образующие некие упорядочивающие определенности, которые не столько фиксируются в каче­стве структуры, сколько очерчивают контуры связей, близких по смыслам социально­го действия элементов:
  • идею уважения человеческого достоинства как основную целевую установку цивилизационного развития;
  • идею ядра ценностей, соотносимых как между собой, так и отвечающих понима­нию толерантности и принятию ее в повседневных идеологиях и практиках, соответ­ствующих уровню развития социума;
  • идею "отношения", "отношений толерантности", и "моделей толерантности", вы­текающих из разных конфигураций поведения и свойств в конкретном обществе;
  • идею динамических характеристик толерантности: "от терпимости к признанию", "от идеала к ценности", "от способа сосуществования к рациональному консенсусу и процедурному решению конфликтов интересов" и т.д. Иначе - идею трансформации, а не только воспроизводства толерантности, идею оценки факторов детермини­рующего влияния в отношении эмпирически наблюдаемых свойств.

Попытаемся реализовать заявленные идеи на материалах эмпирических исследова­ний, приведенных в Украине в 1996-2003 гг. Прежде всего несколько слов о характере ситуации. С обретением Украиной независимости стартовый капитал находился в руках партийно-хозяйственной элиты. Мнения о ситуации середины 1990-х годов разные: одни помнят его как хаос, период гиперинфля­ции, превращения всей страны в "базар". Другие выделяют демократизм, возрождение, внимание западного мира к Украине. Как экономические реформы, так и политические трансформации изначально носили "ограничительный" характер. Они были скорее спа­сительным якорем для погружающейся в хаос экономики, и самосохранительным – для власти. В политической сфере стало привычным резкое обострение политического противостояния, особенно во время предвыборных кампаний. Отсутствие последова­тельной социальной стратегии, колебание от политики с попыткой унифицировать все этнокультурные группы на базе украинских культурно-языковых образцов к мультикультуральной, от унитарной модели государства к признанию права регионов на реа­лизацию своего потенциала и развитию программ местного самоуправления, создавали некую ориентацию "на умение ждать". Во всяком случае, Украина избежала "кровавых" конфликтов и может быть более всего - за счет ранее накопленных потенций "терпе­ния", "выносливости" и "терпеливости" как ментальных установок ее граждан.

В систематизации свойств толерантности для нас принципиальное значение будут иметь подходы Д. Локвуда в различении "социальной" и "системной интеграции" и идеи М. Арчер об интеграции культурной системы (логической последовательно­сти идей, возникающих в социуме) и "каузальном принуждении" во взаимодействиях и деятельности или социокультурной интеграции.

Изучая феномен толерантности в эволюции идей, придающих смыслы действиям во времени, конкретных социальных средах и ситуациях мы предполагаем, что эмерджентные свойства зависят от деятельности субъектов в прошедшем и настоящем. Прошлые поколения создавали ансамбль относительно независимых и устойчивых структур. Из этого следует необходимость разграничения "предзаданных условий" и актуальной деятельности. С одной стороны, выявляются свойства в их влиянии через институциональные (системные, воздействующие "принуждением") факторы, неиз­бежность заданных экономических возможностей, с другой, - в современной ситуации всегда концептуализируется опыт. В их взаимодополнительности не просто воспроиз­водятся свойства толерантности, а скорее они трансформируется в новые конфигу­рации или "нечто вслед за действиями". Превращение самих свойств в воздействую­щие на общество концептуальные сдвиги (идеи, убеждения) зависит от степени их осознанности и принятия в качестве инструментальных ценностей.


Якубов Э.Н. Русскоязычные веб-ресурсы Интернета, посвященные воспитанию толерантности


ЭльмирНурмагомедович ЯКУБОВ, директор Хасавюртовской городской централизованной библиотечной системы (Дагестан), предпринял попытку проанализировать контент русскоязычных веб-ресурсов сети Интернет по проблемам воспитания толерантности, которые могут использовать в своей деятельности библиотечные работники и педагоги образовательных учреждений.

Слово «толерантность» появилось в pусском языке сравнительно недавно. Его довольно сложно перевести, так как оно соответствует понятию, недостаточно широко представленному в нашей культуре. Это не просто терпимо другому, к чужому, но умение договариваться искать не только взаимоприемлемые, но и взаимовыгодные решения. Не победа любой ценой, не вынужденная уступка, а понимание неизбежности, например, глобализации как единства непохожих. Безусловно, наиболее ярко такое единство демонстрирует Интернет. Именно в нем сегодня сконцентрированы значительные ресурсы по проблемам воспитания толерантности, которые будут полезны и библиотекарям, и педагогам.

Прежде всего, необходимо отметить, что в связи с прекращением финансирования государственных программ по формированию установок толерантного сознания некоторые ранее доступные мощные веб-ресурсы прекратили свое существование. И лишь на энтузиазме осознающих важность проблемы специалистов некоторые источники научной, методической и практической информации по проблемам толерантности продолжают функционировать в русскоязычном киберпространстве.

Портал разработан в рамках Федеральной целевой программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001—2005 годы)». 0сновная цель портала — содействие максимально широкому распространению как самих идей и социальных образцов толерантности, так и информации о практическом опыте приобщения к культуре толерантности людей разного возраста, вероисповедания, национальности и пр. На наш взгляд, это один из наиболее полных информационных ресурсов в российском Интернете, посвященных проблемам толерантности и экстремизма. Его необходим была продиктована рядом обстоятельств, касающихся проявлений нетерпимости в условиях: роста социального многообразия России.

В разделе «Лики толерантности» размещены новеллы о людях, которые, как правило, не любили и не любят публичности и потому об их жизни мало что известно широкой аудитории. Интересен «Словарь толерантности», который содержит подробные толкования более 30 понятий.

Раздел «Библиотека» охватывает свыше 2000 библиографических описаний тематических публикаций, около 100 полнотекстовых материалов, допусков научно-публицистического вестника «толерантности», художественные произве­дения, рисунки и фотографии. В разделе «Адреса толерантности» представлена информация об организациях и людях, занимающихся проблемами толерантности.

Последние 3 года портал развивается в на­правлении интерактивности: организовано общениe специалистов и людей, не занимающихся профессионально проблемами толерантности, можно задать вопросы ведущим различных мастер-классов и принять участие в дискуссиях, конференциях, опубликовать рисунок или фотографию и поделиться результатами проведенного исследования. На портале регулярно ор­ганизуются тематические блиц-опросы.

На обновляемом в настоящее время сайте автономной некоммерческой организации «Институт толерантности» (ссылка скрыта) аккумулируется информация об инновационных проектах и методиках, о новейших исследованиях России и за рубежом по проблемам формирования толерантности, о перспективных про­фессиональных контактах.

Сайт Центра толерантности и гуманитарных технологий (ссылка скрыта) предлагает аннотированный список более двухсот опубликованных специалистами Центра книг и статей, в которых представлены результаты эмпирических исследований социально-психологической адаптации мигрантов в новой культуре, опыт изучения диагностики межэтнического и межкультурного взаимодействия, а также методы психологической помощи мигрантам и социально-психологические программы по профилактике ксенофобии и формированию установок толерантного сознания. Большую ценность представляют выложенные на сайте авторские программы тренингов, направленных на развитие толерантности, про­филактику и преодоление ксенофобии и отдельных форм, развитие навыков межкультурной коммуникации и повышение межкультурной компетентности для самых разных целевых групп. В практической работе будут полезны ме­тодики диагностирования толерантности как психофизиологической устойчивости личности, с которыми можно ознакомиться на сайте Центра. Рекомендуем обратить внимание на перевод оригинального текста «101 способ борьбы с предубеждениями». Возможно, не все из описанных действий применимы к нашей действительности. Тем не менее материалы дают пищу для размыш­ления над проблемой и предлагают некоторые возможные практические способы борьбы с нею, побуждая читателей продолжить список шагов своими собственными примерами, более умест­ными в конкретных условиях.

Посетителям сайта российско-германского проекта «Развитие культуры толерантности в Свердловской области» (ссылка скрыта) пред­лагаются разнообразные документы по взаимо­действию органов власти с этническими, религи­озными, правозащитными организациями и другими институтами гражданского общества по таким актуальным вопросам, как «Толерантность и права человека», «Толерантность в образова­нии», «Средства массовой информации и толе­рантность». Уникален размещенный на этом сайте «Межкультурный календарь», в котором расска­зывается о праздниках разных народов мира.

Ценный материал по формированию толе­рантности в полиэтническом регионе представ­лен на сайте Одесской областной группы медиа­ции (ссылка скрыта), которая сформулировала свою миссию как со­действие развитию и укреплению гражданского общества путем обучения, просвещения и внед­рения способов альтернативного разрешения конфликтов. В разделе «Ресурсный центр по культуре мира для юга Украины» представлен обширный аннотированный список тематической малотиражной литературы, изданной в Одессе.

На сайте Института этнологии и антропологии Российской академии наук размещены материалы исследовательского проекта «Социально-психоло­гические факторы этнической толерантности» (ссылка скрытаex.htm): аннотации к изданным в рамках проекта научным трудам, рекомендации органам власти, общественным объединениям граждан, учрежде­ниям образования и культуры по снижению ме­жэтнической напряженности в многонациональ­ных регионах России.

Формирование толерантных социальных об­разцов и норм в интернет-коммуникации обсужда­ется в ходе дискуссий, с которыми можно ознако­миться на сайте Московского университета бизнеса и управления (ссылка скрыта).

Проблемам развития толерантности посвяще­ны несколько русскоязычных сайтов школ и кол­леджей, отдельные разделы сайтов библиотек, но в большинстве своем они содержат не оригинальные материалы, а копируют ранее опубликованные.

К сожалению, все представленные в настоящем обзоре ресурсы Интернета по проблемам формиро­вания толерантности давно не обновлялись. Но да­же в таком «замороженном» виде они, несомненно, способствуют деятельности библиотечных работ­ников и педагогов по превращению толерантности в норму жизни для всех граждан России, мечтающих о культуре понимания, уважении и достоинстве.

Copyright © 2023. All rights Reserved.