Geum.ru

Развод и повторный брак по учению нового завета

Вид материалаКурсовая
Подобный материал:
1   2   3   4   5

1 Кор 7:10-16


Этот отрывок – хронологически самый ран­ний из новозаветных текстов о разводе. Он чрезвычайно инте­ресен тем, что Павел сознательно адаптирует Иисусово учение о разводе, как оно известно ему из предания.

По всему видно, что 1 Кор 7 отвечает на вопросы, ранее заданные коринфянами в письме к Павлу (7:1). Вопрос первый: надо ли христианским супружеским парам воздерживаться от супружеского общения? Павел резко отвер­гает радикальный аскетизм и советует им продолжать супружеское общение (7:1-7). В 7:8-9 апостол советует неженатым, незамужним и вдовам отказаться от вступления в брак, – хотя этот совет не относится к тем, в ком сильны страсти. Затем он переходит к указаниям относительно развода (7:10-16) – теме, о которой коринфяне, видимо, также спрашивали. Почему же эта проблема волновала коринфян? Возможно, причиной опять-таки было стремление к святости. Другой вариант: некоторые женщины особенно хотели расторгнуть брак как знак новообре­тенной свободы во Христе и всецелой преданности Господу [18, с.72-97].

Павел начинает с прямой ссылки на учение Иисуса. Это – одно из очень немногих мест в его посланиях, где он непосредствен­но апеллирует к авторитету слов Иисуса. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не следует быть отделенной от мужа (если же она стала отделенной, то пусть не выходит замуж или примирится с мужем); и мужу жены не от­пускать» (1 Кор 7:10-11)

Разница в терминологии несущественна, поэтому оба глагола и  относятся к разводу. Павел на еврейский манер использует пассивную форму применительно к женщине («быть отделенной») и активную форму применительно к мужчине («отпускать»), но его коммен­тарии предполагают эллинистические обычаи Коринфа, где женщины имели право инициировать развод (10:13). В плане еван­гельских традиций формулировка Павла ближе всего к Мк 10:11-12: запрет на развод равно относится и к мужу, и к жене. Однако использованные здесь глаголы не встречаются ни в одном из евангельских текстов о разводе: Павел не цитирует, а резюмиру­ет традицию. В от­личие от евангелистов, Павел не называет повторный брак прелюбодеянием, но все же считает его нежелательным. Здесь он, очевидно, строит выводы, которые углубляют значение запове­ди Господней. Однако примечательна сдержанность апостола. Он не говорит: «Если разведется, изгоните ее из церкви...» или «если разведется, то прелюбодействует...» Он опирается на предание об Иисусовом учении о разводе, но считается с возможностью, что некоторые его читатели могут не внять этой заповеди.

Экзегеза


В 1 Кор 7:12-16 Павел рассматривает новую тему, ко­торой Иисус не касался. Эта тема могла возникнуть именно в обстановке миссионерской проповеди, где был четкий контраст между верующими и неверующими, общиной верных и миром. Как быть с браками между христианами и нехристианами? Надо полагать, в большинстве случаев эти браки были заключены еще до обращения мужа или жены в христианство. Так как говорит блаженный Феодорит, что «не узаконяет брать жену неверующую и не повелевает жене верующей сочетаться с мужем неверующим, ибо предписывает совершенно тому противное... постановляя закон для вдовиц, присовокупил: точию о Господе, то есть да вступает в супружество с верным, благочестивым, целомудренно, честно. А здесь сказал о сочетавшихся прежде приятия проповеди». [58, с.244] Легко предста­вить, что такие обстоятельства могли создать серьезный конф­ликт в браке. Какой выход предлагает апостол?

«Остальным же я говорю, а не Господь: если верующий имеет неверующую жену, и она согласна с ним жить, то он не должен разводиться с ней. И если женщина имеет неверующего мужа, и он со­гласен с ней жить, то она не должна оставлять его». (1 Кор 7:12-13).

Отметим три особенности этого отрывка. Павел прямо называет свой совет пастырским – Иисус ничего не говорил по поводу возникшей ситуации; следовательно, Павел дает совет собственной властью.

Павел исходит из предположения: у части христиан – неверу­ющие супруги. Он не считает, что жены христиан обязаны переходить в веру своих мужей. Более того: он не считает, что мужчины-христиане имеют право принуждать своих жен к вхождению в церковь. О насильственном обращении здесь и речи быть не может.

Несмотря на кажущуюся опасность оскверниться от неверую­щего супруга, Павел советует не расторгать брак. «Ибо неверующий муж освящается через жену, и неверующая жена освящается через мужа». Как говорит Феофилакт Болгарский: «Неверующий муж – нечист по его неверию. Но жена имеетс ним общение не в неверии, а в ложе. В этом общении не оказывается никакой чистоты. Ибо оно есть законный брак. Посему-то верующая половина и не делается нечистой». [60, с.192] Аргументация не бесспорная, судя по всему входящая в противоречие с мнением епископа Кассиана: «Прекращение [брака] – в прелюбодеянии» [36, с.60]. Является ли половая связь чем-то выходящим за пределы нашего мира? Если ответ положителен – скорее прав епископ Кассиан, если отрицателен – Феофилакт. Тем не менее Феофилакт приходит к правильному выводу – «верующая половина не делается нечистой».

Причины совета не расторгать брак не менее интересны, чем сам совет: Иначе ваши дети были бы нечисты, но теперь они святы» (1 Кор 7:14). Святое здесь не оскверняется нечистым. Происходит обратное: свя­тое проникает в несвятое и освящает его. Святость сильнее не­чистоты. [35, с.186-187] Этот переворот в еврейском отношении к ритуальной чистоте диаметрально противоположен призыву 2 Кор 6:14-7:1 к разделению.

Дополнительный аргумент в 7:14б (о свя­тости детей) не вполне ясен. Павел предполагает, что дети святы, даже если один из родителей – не христианин. Апостол хочет этим сказать следующее. Если мать-христианка признает, что дети ее святы, хотя отец их язычник, то тем более она должна верить в освящающее значение свое по отношению к мужу-язычнику. Дети действительно святы, действительно освящены и посвящены Богу в силу внутреннего общения с родителем или родительницей – христианами. Однако, например, святой Ефрем Сирин придерживался несколько иного мнения на сей счет: «Если же верующий муж подумает, – говорит он, – что незаконен будет его брак ради неверующей супруги, то да знает, что свято семя мужа неверующего в утробе верующей матери; подобным образом и плод жены неверующей свят ради мужа верующего. А если бы то, что я сказал, было не так, то следовательно дети (у Ефрема Сирина filii – т.е. сыновья вместо евангельского τεκνα) их, если следовать мнению их, были бы нечисты; но теперь они чисты, если пребудут в вере, которую я предал им» [29, с.75]

Вероятно, апостол имеет здесь в виду таинство крещения, которое было совершаемо при апостолах и над детьми. Впрочем, он здесь приписывает детям святость не в силу совершаемого над ними крещения, но самое это крещение, по контексту речи, являлось для него знамением и фактическим доказательством того святого состояния, в котором находились дети христиан. Все дело заключается здесь в тесном внутреннем общении детей с родителями христианами, благодаря которому они состоят в благодатном союзе со Христом.

Апостол говорит, что неверующий супруг освящает­ся через верующего супруга. Это естественным образом при­водит его к идее спасения неверующего через верующего: «Жена, откуда тебе знать, не спасешь ли мужа? Муж, откуда тебе знать, не спасешь ли жену?» (7:16). Толкователи обычно считают, что Павел выражает надежду на обращение неверу­ющего через любовь и милость верующего. Однако, с учетом загадочного учения Павла о заместительном освящении (7:14), вполне возможна иная трактовка: Павел надеется, что Бог спасет даже неверующего благодаря сотериологической помощи верующего.

И последний аспект Павловых наставлений – оборотная сторо­на его совета не расторгать смешанные браки: «Если же неверующий отделяется, пусть отделяется. В таком случае брат или сестра не связаны – К миру призвал нас Бог» (1 Кор 7:15). Здесь заключена важная мысль: принадлежность к христианской общине требует большей верности, чем верность браку. Линия, отделяющая новое творение от старого, может пролегать через брак. Старый век еще претендует на свое, а надежда на спасение неверующего супруга существует, – поэтому верующий обязан ос­таваться в браке, доколе возможно. Однако если возникнет си­туация выбора, когда неверующий решит разорвать отношения, у верующего не должно быть сомнений, как ему себя вести: «Пусть отделяется». Бог призвал нас (т.е. Церковь, общину наро­да Божьего) к миру. Участие в эсхатологическом мире важнее, чем попытка спасти брак с человеком, которо­му мир веры неведом.

Миссия к язычникам поставила Павла перед проблемой, ответа на которую не было в преданиях об Иисусе. И апостол разрабатывает ответ, основываясь на своем богослов­ском понимании. Он проявляет дерзнове­ние, расширяя и углубляя содержание Иисусова учения. Павел говорит, что заповедь Иисуса истинна и верующему не подоба­ет инициировать развод. Однако, с другой стороны, в ситуации смешанного брака верующий не привязан (; букв, «по­рабощен») к браку. Он относится к образу преходящего мира (7:31), а потому не требует всепоглощающей верности.

Означает ли фраза «брат или сестра не связаны», что верую­щий свободен в такой ситуации вступить в новый брак? Об этом Павел прямо не говорит. И стих 7:11а напрямую здесь неприме­ним. Общий принцип Павла в 1 Кор 7 очевиден: безбрачному лучше не менять свой статус (7:8, 17-24, 25-27, 39-40). Лучше ос­таваться одному и всего себя посвятить служению Господу (7:32-35). Однако не менее очевидно, что принцип не носит безуслов­ного характера (вдовы и девы). Если они ре­шат выйти замуж, то не согрешат. Более того, иногда это даже лучше, чем «гореть страстью» (7:9, 28, 36-38, 396). Павел, видимо, не разделяет мнения Лк 16:18, что всякий повторный брак – прелю­бодеяние. Как мы уже видели, его мало волнуют традиционные понятия ритуальной чистоты – понятия, лежащие в основе левитских запретов на повторный брак. Для него важнее всего неотступно служить Господу (7:35) и пребывать в эсхатологичес­ком мире народа Божьего (7:15).

Из 1 Кор 7 не создается впечатления, что Павел категоричес­ки запрещает повторный брак для верующих, описанных в 7:12-16. Скорее, он приглашает их задуматься вместе с ним над тем, как лучше всего можно послужить Богу в «нынешней нужде» (7:26) в оставшееся время. Тут же следует добавить и другое место из послания к Римлянам 7:2-3: «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Здесь выражается безоговорочное разрешение на повторный брак в случае смерти мужа. Однако, следует помнить весьма меткое выражение святителя Иоанна Златоуста: «Как девство лучше брака, так первый брак лучше второго. Вдова, только по началу ставши ниже девственницы, при конце равняется и делается одинаковой с ней; а второй брак ниже девства с той и другой стороны». [32, с.486-487]

Для полнейшего понимания возможности повторного вступления в брак, необходимо было бы разобрать саму сущность брачных уз – являются ли они только в продолжение нашей земной жизни (как это, судя по всему, вытекает из 1 Кор 7:10-16) или же простираются и за ее пределы, как было в первоначальном замысле Божием о мире (Быт 1:27). Из разного понимания рождаются и различные учения касательного данного вопроса. Более удовлетворительным следует признать мнение Иоанна Мейендорфа (здесь он объясняет фразу Спасителя относительно того, что «в воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах»): «Эти слова часто толкуются в том смысле, что брак есть чисто земное установление, действительность которого уничтожается смертью. Такое понимание преобладало в Западной Церкви, которая разрешает вдовцам вступать в новый брак и никогда не ограничивает число этих браков. Но если считать правильным такое понимание слов Иисуса, то мы окажемся в прямом противоречии с учением о браке апостола Павла и с канонической практикой Православной Церкви. Климент Александрийский говорил, что в этом ответе «Господь не отвергает брака, но избавляет их (саддукеев) умы от упования, что в воскресение там будут плотские страсти». [44]