Культурные факторы динамики народонаселения в первобытном обществе и древних цивилизациях востока
| Вид материала | Автореферат |
СодержаниеВторая глава «Репродукция поколений в древних культурах» |
- Воспитание в первобытном обществе, 5893.4kb.
- Семинарское занятие №1 тема: Введение. Врачевание в первобытном обществе. Народное, 1978.38kb.
- Курс авт выполнила З. Р. Джериева Проверила С. Ф. Хитрова Культура Древнего Востока, 75.27kb.
- Темы рефератов по дисциплине «История и философия науки», 19.18kb.
- Преднаука зарождение науки в цивилизациях Древнего Востока: астрологии, доевклидова, 773.19kb.
- Программа дисциплины социально-культурные традиции изучаемой страны (арабский регион), 436.13kb.
- Тематический план дисциплины № Раздел, тема, 70.59kb.
- Темы рефератов История зарождения профессионального менеджмента. Особенности менеджмента, 17.12kb.
- Д. И. Менделеева Головина В. А. 2009г. Темы рефератов, 51.62kb.
- История Дальнего Востока с древнейших времен до XVII века. М., 1989. Окладников, 245.53kb.
Изучение вопроса о соотношении культуры и демографических процессов древности обусловлено тем, что в этих процессах существенную роль имели факторы докультурного, природного происхождения. Хотя их действие было изменено, снято законами общественной жизни, они сохраняли свою относительную самостоятельность. Население – совокупность людей, а сам человек – и культурное и природное существо. Выделение и изучение его природных параметров важно не только при исследовании происхождения человечества, но, в силу относительной самостоятельности биологических закономерностей, и для понимания его истории. Социальные по генезису явления, собственно культура противоречиво взаимодействовали с факторами природного происхождения.
При таком подходе человеческие индивиды, население не есть всецело культурное образование, поскольку в его бытии существенна роль природного начала. Движение населения происходило при диалектическом взаимодействии культуры и натуры, культурных и природных факторов. Поэтому можно вести речь о культурной и природной составляющих воспроизводства человека, о средствах и способах воздействия культуры на природные основы движения населения, о формируемых культурой нормах и ценностях, связанных с процессом смены поколений. Общефилософская проблема соотношения материального и идеального здесь приобретает форму вопроса о соотношении природы и культуры.
К рассматриваемому вопросу можно подойти иначе. В целом население – это компонент культуры, оно – результат «возделывания», улучшения, можно сказать, самообработки человечества, начавшейся с периода его формирования. Когда природный предмет изменен человеком, он весь, в единстве его исходных натуральных и новых качеств – есть явление культуры. Если мы изучаем человека, имея в виду его природное происхождение, выделяются, различаются природные и культурные стороны, составляющие движения населения. Тогда считается, что население лишь в части его параметров является компонентом культуры. Когда мы размышляем о населении как подсистеме общества, людях как общественных индивидах, все население в единстве природных и общественных свойств есть часть культуры.
Используя такой подход, можно утверждать, что существует особая, относительно самостоятельная подсистема культуры – сфера культуры воспроизводства народонаселения. К ней принадлежат созданные человечеством вещи, накопленные знания, установленные ценности и нормы, включенные в складывающееся из рождений и смертей отдельных людей возобновление поколений. Это элементы культуры, воздействующие на основные характеристики населения: структурированность по полу, возрасту, семейному составу, а также состояние здоровья и миграции.
Первобытная эпоха- период становления культуры воспроизводства населения. Развитие этой субкультуры началось с появления факторов, способствовавших увеличению объема человеческой массы за счет производства и использования орудий, освоения огня и других средств защиты от неблагоприятных климатических воздействий. Это был период господства трансперсональных духовных установок демографической активности. Отсчет демографической истории следует начинать с того времени, когда природные формы размножения и факторы смертности претерпели изменения, обусловленные влиянием культуры. Говоря языком демографии, рождаемость и сохранение потомства в первобытных стадах обеспечивалась не только индивидами, генетически более соответствовавшими условиям природной среды, но также имевшими генотипические особенности, делавшие их более приспособленными к поведению, соответствовавшему требованиям культуры. Напротив, смертность была выше не только среди менее приспособленных к природным условиям, но и среди менее приспособленных к усвоению культурных достижений. Из этого следует, что демографическая история начинается уже в эпоху формирования человека и общества.
Религии древних культур были ведущим звеном в цепи духовных процессов. Поэтому во взаимосвязи демографических процессов и духовной культуры древности связи населения и религии являлись базовыми, направляющими. Группы, выделяемые при изучении населения, и религиозные объединения состоят из одних и тех же людей, что является основанием взаимодействия подсистемы населения и религиозной сферы общественной жизни. Население и религия были подсистемами социума в первобытную эпоху и период развития древних цивилизаций. Религиозные верования, связанные с ними моральные нормы, религиозные действия включали в себя компоненты, оказывавшие воздействие на демографические показатели, выступали в качестве культурных регуляторов демографического поведения. С другой стороны, содержание древних религиозных верований, кодексов морали и обрядов несет в себе следы влияния процессов, происходивших в демографической сфере.
Вторая глава «Репродукция поколений в древних культурах» посвящена выявлению компонентов духовной культуры первобытного общества и древних цивилизаций, связанных с продолжением рода, обусловленных стремлением оценить и осмыслить природу отношений между разнополыми индивидами, родителями и детьми, сиблингами, другими родственниками и свойственниками. В этой главе исследуется воздействие указанных компонентов на соответствующие демографические показатели.
В разделе 2.1. «Принципы взаимодействия полов» устанавливается содержание основных культурных констант, определявших взаимосвязь женской и мужской составляющих древнего населения.
В присваивающих первобытных сообществах осознается деление по полу. Первоначально устанавливались особенности, связанные с участием в деторождении. Возникли нормы, требовавшие обособления полов в пространстве, что подтверждается раздельным поселением их представителей. Разделение обязанностей мужчин и женщин в хозяйственной, семейной, религиозной сферах было обусловлено природными предпосылками. С утверждением культурной регуляции взаимодействия полов это разделение утрачивает прямую связь с природными половыми различиями. В разных обществах один и тот же вид деятельности считался специфически мужским или исключительно женским занятием.
Мужской пол сохранил доминирование, сложившееся на стадии животных предков человека. В таких условиях формировалась способность женщин подавлять свои переживания и скрытно добиваться осуществления своих целей. Существовало два способа влияния первобытных женщин на поведение мужчин. Во-первых, взрослые женщины занимались воспитанием мальчиков. Когда мальчики взрослели, влияние старших женщин на их поступки сохранялось. Во- вторых, взрослые женщины могли манипулировать взрослыми мужчинами, используя свою привлекательность.
В анимистических верованиях деление населения по полу отразилось в подразделении духов на женских и мужских. Когда духи становились богами, они сохраняли пол. В соответствии с правилами мифологического мышления формировались образы первых андрогинных божеств, порождавших последующие поколения раздельнополых богов и людей.
В древних культурах Передней Азии основным направлением развития культуры воспроизводства населения было регулирование взаимодействия полов. Эти отношения детально регламентировали своды законов. Взаимодействие мужчины и женщины было главным демографическим вопросом месопотамской цивилизации. Многочисленные правила поведения женщин Месопотамии в различных ситуациях составлены так, что мужчина в них – сторона, предписывающая и оценивающая, а женщина – исполняющая. В демографической истории Месопотамии зависимость женского населения от воли мужчин усиливалась, имело место нарастание запретов, ограничивавших варианты поведения женщин. Хитрость и мстительность, умение скрытно добиваться осуществления планов, способность вводить в заблуждение, изворачиваться и не признавать своих очевидных ошибок и недостатков – вот качества, которые в женщинах воспитывало их положение.
Первобытное осмысление половых различий в эпоху цивилизации дополнилось появлением идеальных мужских и женских образов. В образах богинь Шумера, Аккада и Вавилона нашли отражение особенности культуры, черты характера и поведения женщин, занимавших разное положение в обществе. По одной из ветхозаветных версий творения женщина обладает всеми человеческими качествами наравне с мужчиной и духовно подобна Богу. Другой текст описывает женщину как спутницу, помощницу человека, подобную ему. Такое отношение утвердилось в древней еврейской, а затем в христианской культуре в большей мере, чем идея равенства полов.
В Древнем Египте существовал отсчет родства по женской линии. Женщины занимали жреческие должности, в некоторые периоды управляли страной. Их положение в обществе получило отражение в египетской религии. В ней велико число женских божеств высокого уровня. Простые египтянки находились в зависимости от родственников и мужей, хотя имели больше прав, чем женщины в Месопотамии. Анализ литературы Древнего Египта показывает, что женским персонажам в большей мере, чем героям мужского пола, приписывались отрицательные черты.
В индийской культуре женщины и мужчины рассматривались как полагающие друг друга противоположности, вместе составлявшие единое целое. Образовав пару, они не были в ней равными сторонами взаимодействия. Считалось, что только мужчина способен принимать принципиальные решения, приносящие благо и связанному с ним индивиду другого пола. В женщинах ценилась способность подчиняться, которую они вырабатывали в себе не без труда. Нарушения гармонического взаимодействия двух полов оценивались как показатель мирового неблагополучия, свидетельство космического кризиса.
Природа женского пола не истолкована как порочная, хотя его представительницам приписывались непостоянство, непоследовательность в мыслях и поступках, другие слабости. Женщины имели права собственности и наследования, в некоторых ситуациях могли выбирать супруга, участвовали в богословских спорах. Идеальными мужскими образами в индийской литературе являлись воин и мыслитель-аскет. В реальной жизни состоявшимся мужчиной считался глава семьи, тот, кто имеет жену и потомство. Для женщины высшим, религиозным долгом было выполнение семейных обязанностей.
В духовной культуре Китая утвердился принцип бинарности мира, выраженный в учении о двух космических началах, движение которых обусловливало ход природных процессов, а взаимодействие вело к рождению «десяти тысяч вещей» (т.е. всего сущего). В контексте этих идей интимные отношения полов рассматривались как воспроизведение взаимодействия инь – ян. При этом собственно брак должен был направлять ритуал – ценности и нормы культуры. Если в брачных отношениях доминируют спонтанные проявления природных программ поведения, в семьях неизбежен разлад.
В изменениях статуса женского населения в древних культурах не наблюдается однообразия. В одних из них положение женщин улучшалось, в других- они лишаются некоторых прежних возможностей. Неравенство полов особым образом выглядело в первобытных сообществах и цивилизациях Древнего Востока. Оно выражалось в различных формах, от произвола и физического насилия мужчин до сознательных, добровольных уступок женщин. Влияние духовной культуры древности на взаимоотношения полов противоречиво. Способствуя углублению различий в образе жизни, поведении, судьбах мужчин и женщин, религия, мораль, право, искусство устанавливали нормы взаимодействия, необходимые для поддержания их единства и продолжения рода.
Содержание раздела 2.2. «Состав брачных кругов и формирование репродуктивных связей» составляет исследование условий, способов и направлений формирования демов в изучаемый период демографической истории.
В древних культурах связь мужчин и женщин, ведущая к деторождению осмысливалась как естественная составляющая мирового порядка, они соединялись в союзы, следуя примеру своих богов. Создав людей, боги древних цивилизаций, сразу устанавливают брачные отношения. Сложилось понимание того, что проявления полового инстинкта, необходимый процесс воспроизводства несут в себе угрозы благополучию общества и его членов. Поэтому связанные с ним религиозные нормы, в значительной степени имели запретительный характер.
Выделяются четыре природных компонента репродуктивной активности человека: потребность – поисковое поведение – ключевые раздражители – половое поведение. Культурные факторы оказывали воздействие на половую активность через четвертое звено цепи – поведение. Природные импульсы, давление потребности и запускаемых ключевыми раздражителями врожденных форм полового поведения, соотносились сознанием с содержанием ценностей и норм взаимодействия полов. В результате соотнесения происходил выбор линии реального репродуктивного поведения. За этой культурологической схемой выбора стоят физиологические процессы, высшая нервная деятельность головного мозга.
Разнообразные гипотезы о характере первобытных брачных кругов делятся на два класса. К первому относятся теоретические построения, основанные на идее древней «сексуальной революции», мнении о том, что первобытной культурой были порождены формы репродуктивного взаимодействия, отсутствовавшие в животном мире. Исследователи этого направления считают, что в условиях совершенствования орудий, проявления агрессии, конфликты, возникавшие на почве соперничества, имели деструктивные последствия. Поэтому первобытные нормы отношений между полами ограничивали половое поведение и группы людей, между которыми возможны репродуктивные связи. Утверждение таких норм проявилось в установлении экзогамии.
Сторонники второго подхода считают, что реальные репродуктивные взаимодействия индивидов в донеолитический или даже весь первобытный период истории качественно не изменились по сравнению с теми, что существовали у приматов, эволюционно предшествовавших человеку. Первобытная культура только конституировала их, закрепляла в нормах поведения.
Обе идеальные модели отражает стороны, варианты или этапы развития древних форм полового взаимодействия. Относящиеся к ним научные гипотезы верифицированы, обоснованы археологическими, этнографическими или этологическими свидетельствами. Думается, они могут рассматриваться как часть элементов еще не законченной сегодня целостной модели формирования брака и семьи, включающей в себя моменты единства и многообразия. Природные и культурные обстоятельства установления брачных кругов действовали в комплексе и определяли специфические для тех или иных первобытных сообществ пути их формирования. Универсальных видов брачных отношений, общей стадии развития семьи не существовало. В различных видах брака проявились все возможные варианты соединения мужчин и женщин в семейную группу. Расширение зон обитания определенных демов означало, что возникшие в них брачные традиции получали распространение и возможность диффузии в процессе кросскультурного взаимодействия.
Выделяемые исследователями различные причины установления брачных кругов и норм парного брака, полигинии и полиандрии, действовали в комплексе или определяли специфические для тех или иных первобытных сообществ пути формирования системы половых отношений. Возможно, какие-то формы брака дошли до периода письменной истории в «кустовой» форме, т.е. в изначальных видах.
Фактором формирования брачных кругов был тип поселения. Для возникновения экзогамии требовалось достижение такой численности плейстоценовых гоминид, когда занимаемые ими территории стали соседскими, между их сообществами установилось пространственное взаимодействие, необходимое для возникновения демов нового вида. К этому моменту в результате воспроизводства в изолированных популяциях родственных индивидов сложились особые признаки Homo, входящие в комплекс характеристик половой привлекательности человека.
Нормы экзогамии устанавливали брачные круги. Реальные отношения связывали мужчин и женщин в парах и гаремных группах, период устойчивого существования которых мог быть более-менее продолжительным. Формами деструкции дуальной экзогамии, там, где она существовала, были трехродовая экзогамия, большая семья на основе индивидуального брака ее членов, линидж, соседская община.
Переход к индивидуальному браку был изменением порядка репродуктивного взаимодействия индивидов в человеческих популяциях. Он положил начало качественным изменениям различных сфер материальной и духовной культуры- производства пищи, строительства жилья, морали, права, религии и художественного творчества. При сохранении агамных запретов, большее значение приобрели культурные факторы, обусловливавшие соединение определенных мужчин и женщин в брачные пары. Существенным фактором формирования демов оказались социальные деления, такие как варновые и кастовые в Индии.
Исследование позволило реконструировать следующие способы репродуктивного соединения полов в восточных цивилизациях а) овладение женщиной силой, включая захват женщин в виде добычи в ходе военных действий; б) покупка женщины; в) добровольный союз мужчины и женщины по взаимному выбору или выбору одной из сторон; г) союз мужчины и женщины, основанный на религиозном долге; д) союз женщины и мужчины, возникавший по воле родителей, е) левират. Браки оформлялись религиозной церемонией или светским договором.
Обозревая историю брака и семьи не легко оценить их качественные изменения как прогрессивные или регрессивные. Истинность или ложность таких оценочных суждений зависит от критериев, основываясь на которых проводят сравнения. То, что считалось нормой в одной культуре, оценивалось как аморальное половое взаимодействие, даже извращение – в другой.
С возникновением цивилизации преимущественное распространение получили полигинный и моногамный браки. Различные формы индивидуального брака могли сосуществовать не только в одном обществе, но и в одной семье. Женщины, получавшие плату, какие-то блага в обмен на сексуальные услуги осуждались в цивилизациях Передней Азии. В христианскую идеологию эта оценка перешла из древнееврейской культуры. В Египте, Индии и Китае к такому половому поведению женщин относились как оправданному сложившимися обстоятельствами. Если доход поступал в распоряжение храмов, проституция одобрялась. Ее корни находятся в первобытной истории, когда женщины вступали в половое взаимодействие с мужчинами в обмен на пищу для своих детей.
Сборники законов, другие документы, литературные памятники Передней Азии свидетельствуют о преобладании у ее народов моногамного брака, допускавшего наложничество. В них осуждаются измены, добрачные связи, аномальные половые отношения, вступление в половую связь родителей и детей, как кровных, так и приемных. Брачные нормы у шумеров, хеттов и евреев, в Вавилонии и Ассирии запрещали прелюбодеяние и добрачные связи. Допускались разводы и повторные браки.
В Древнем Египте моногамия также имела преимущественное распространение. В то же время следование ее нормам не было обязательным. Нормы, определявшие состав брачных классов имели поливариантный и светский характер. Не известны явно выраженные запреты браков родственников, добрачных связей, религиозные ритуалы, знаменовавшие вступление в брак. При заключении брака составлялся светский договор, предполагавший возможность развода по инициативе одной из сторон. Число жен в полигинных семьях зависело от экономических возможностей мужчины.
Начальной формой культурной регуляции отношения полов в Китае был групповой, дуально-экзогамный кросскузенный патрилокальный брак. По мере развития он становился несороратным, требование дуальности, обязательности брака с представителями одной определенной родственной группы отмирало. С возникновением цивилизации рамки агамии ограничивались кругом близких родственников, осуществился переход к индивидуальному браку в формах моногамии и полигинии. Число жен в полигинных семьях было тем больше, чем выше был ранг супруга. Моногамия мужчины, отсутствие наложниц были скорее вынужденным состоянием, обусловленным экономически.
При групповом браке выбор конкретного партнера из совокупности, определявшейся условиями экзогамии, зависел от индивидуальных склонностей женщин и мужчин, встречавшихся в специально обозначенные годовым календарем периоды. С переходом к индивидуальному браку в китайской культуре на выбор супруга все большее влияние оказывает решение родителей жениха и невесты, формируется отрицательное отношение к добрачным связям, изменам, повторным бракам. Все же в большей мере их отсутствие рассматривалось как должное, чем сущее. В аристократических кругах браки заключали по политическим соображениям. Отношения правителей с женами и их родней, интриги наложниц и евнухов, охранявших гарем – действенные факторы политической истории Китая.
Воспроизводство людей – не иллюзия, от участия в нем нелепо отказываться. Конфуцианские установки определяли статус мужа, жены и наложниц, регламентировали порядок их взаимодействия в семьях. Они формировали модели публичного, явленного обществу поведения супругов. Их интимная жизнь была сферой доминирования даосских принципов и практик. Роль женщины в данной области была ведущей. Конфуцианцы в этом плане ограничивались тезисом, что надлежащее выполнение интимного супружеского долга – обязанность цзюнь-цзы.
В Древней Индии выбор того или иного пути создания брачной пары зависел от варновой принадлежности. Полигиния и полиандрия считались приемлемыми, нормальными формами отношений. При этом моногамный брак был наиболее приветствуемым. Внебрачные и добрачные связи осуждались, как неконтролируемые проявления желаний. Вместе с тем, мужчине не следовало отказывать женщине, пожелавшей вступить с ним в связь с целью деторождения. Поэтому вдовы, супруги больных мужей избирали заместителей, обычно из круга свойственников. Допускались разводы и повторные браки.
В субразделе 2.2.6. рассматривается влияние выявленных принципов взаимодействия полов и формирования брачных кругов на объективные показатели соотношения полов в древних демах.
Преимущественное убийство новорожденных девочек по сравнению с мальчиками – одна из причин существовавшего в первобытном населении перевеса мужчин. Другим фактором дисбаланса в соотношении полов была меньшая средняя продолжительность жизни женщин, обусловленная материнской смертностью и ограниченными возможностями отдыха и питания.
В эпоху цивилизации понижающее воздействие этих обстоятельств на продолжительность жизни женщин сохранилось. Боевые действия были факторами повышенной преждевременной смертности мужчин. Третичное соотношение полов испытывало влияние дифференциальной активной и пассивной миграции мужчин и женщин.
Существовали ситуации, когда наличные половозрелые индивиды не участвовали в репродуктивной деятельности. Это происходило, когда они отказывались от нее постоянно или периодически под влиянием традиций, религиозных установок и политических целей. Некоторая доля мужчин и женщин не участвовала в воспроизводстве населения из-за требований безбрачия по религиозным и политическим причинам, а также обычая использования евнухов в качестве домашней прислуги в полигинных семьях. К репродуктивной активности не могут быть отнесены аномальные половые действия. Тексты всех древних цивилизаций содержат упоминания о различных половых отклонениях и по-разному их оценивают.
Действие различных факторов дифференциальной смертности и миграций женщин и мужчин, обстоятельств, препятствовавших репродуктивной активности индивидов разного пола, определяло изменения в показателях соотношения полов, зависевшие от конкретной ситуации, места и времени. Примерное равенство числа взрослых женщин и мужчин в демах было необходимым для реализации потенциальной плодовитости при преобладании моногамии. При ее отсутствии те же коэффициенты плодовитости могли быть обеспечены, если мужчин репродуктивного возраста было меньше, чем женщин. Недостаток взрослых женщин сдерживал рост численности населения. Диспропорции в соотношении способных вступить в брак разнополых индивидов в демах являлись обстоятельствами формировании полигинии, полиандрии, левирата. Хотя вдов призывали хранить верность умершим мужьям, иногда считая их повинными в преждевременной смерти супругов, запреты повторных браков не имели значительного распространения.
Увеличение мужской части населения оценивалось как благо. Предводители и цари проводили исчисления мужчин, материально поощряли матерей, рождавших сыновей. Чтобы отвести угрозу усиления возможного противника, издавались указы об уничтожении новорожденных мальчиков определенного народа или семьи. Супруги пытались добиться появления мужских потомков с помощью специальных средств – пищевых добавок, заклинаний и молитв, выбора благоприятного для зачатия времени. В обществах со сравнительно более высоким статусом женщин, отношение к рождению девочек было позитивным, их оставление на смерть у хеттов, египтян, евреев, индийцев не отмечено.
Реконструкции ступеней постижения природы родства и свойства, с установления родственной связи матери и детей до создания развернутых системных обозначений родственных и свойственных отношений, посвящен