Geum.ru

Хидиятов Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили книга

Вид материалаКнига
Подобный материал:
1   ...   31   32   33   34   35   36   37   38   ...   43

Глава “Сущность зикра, его виды и разъяснение, что зикр, избранный сеййидами [шейхами] братства Накшбандийа, является самым лучшим из всех видов зикров, а также самым совершенным и абсолютным поклонением Аллаху, что подкрепляется убедительными доводами и очевидными аргументами”.


Знай, что если кто-нибудь вслух произнесет название предмета или упомянет его в своем сердце или приведет название предмета про себя, тайком, то говорится, что этот человек упомянул данный предмет, а произнесение названия предмета вслух или приведение этого названия про себя, в душе, называется “зикр”1. Обозначение понятием “зикр” наличия предмета в сознании или воспоминания [упоминания] его сердцем является употреблением понятия “зикр” в строгом соответствии с истинным знанием понятия “зикр”. Что же касается произнесения названия предмета вслух, языком, то обозначение произнесения вслух [артикуляции] понятием “зикр” делается условно, как это всем известно. На тот факт, что внутреннее [субъективное] воспоминание называется “зикр”, тебе могут указать слова из хадиса пророка Мухаммада, — да благословит его Аллах и приветствует! — приведенные в “Сахих” Бухари, в “Сахих” Муслима и в других сборниках хадисов: “Кто позабыл вовремя исполнить молитву   “салят”, пусть заново ее исполнит, когда вспомнит”. И ясно, что смысл хадиса состоит не в том, что мусульманин исполнит молитву “салят”, если вслух произнесет название молитвы -“салят”. Наоборот, смысл хадиса состоит в том, что мусульманин обязан выполнить молитву-“салят”, когда его сердце [ум] вспомнит о неисполненной вовремя молитве. Когда пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — выразил эту мысль словами “когда вспомнит”, он указал на то, что вызывание предмета в уме или вспоминание чего-нибудь в мыслях рассматривалось им как подлинный настоящий “зикр”. На это также указывает сравнение зикра и “гафлатун” [забывчивости, небрежности], приведенное в словах Всевышнего Аллаха: “И вспоминай твоего Господа в душе с покорностью и страхом, говоря слова по утрам и по вечерам не громко, и не будь небрежным!” (Коран 7 : 205). “Гафлатун”[забывание чего-нибудь, пренебрежение чем-либо] — есть забывание сердцем чего-нибудь, как это всем известно. Поэтому зикр как поминание какого-нибудь предмета или явления будет присутствием сердца вместе с этим явлением или предметом.

И если ты понял это, то знай, что зикр [поминание и восхваление Всевышнего Аллаха], изложение достоинств которого [зикра] было приведено выше, не сводится только к зикру [поминанию и восхвалению Аллаха] вслух, языком. Наоборот, есть несколько видов зикра и у каждого вида зикра имеются свои достоинства. Однако некоторые из них выше остальных.

1. Самый низший [примитивный] вид зикра – зикр языком, вслух, когда сердце пренебрегает содержанием зикра, но наряду с правильным произнесением понятия, с которым оно [сердце] совершает зикр в соответствии с законом [предписанием шариата]. Аль-Газали, “Худжжат аль-ислам” (Довод ислама), сказал: “Зикр, произносимый языком вслух, когда сердце остается невнимательным [безразличным к содержанию зикра], — мало дает пользы. Наоборот, многие “‘арифы” сказали, что такой зикр не имеет никакой пользы, и что [сердце] с таким зикром никогда не достигает Всевышнего Господа”.

2. Второй вид зикра — зикр, произносимый вслух, языком, вместе с присутствием сердца, с отсутствием невнимательности [во время] совершения зикра. И если исполняющий этот вид зикра, получив разрешение “‘‘арифа”  наставника, проявит упорство и усердие в отправлении [этого вида] зикра, то он, по милости Всевышнего Аллаха, достигнет до [самого высшего] четвертого вида зикра из всех рассматриваемых видов зикра. В Коране и в сунне пророка Мухаммада содержится много подтверждений о достоинствах этого вида зикра. Много суфиев достигли состояния “худур” (присутствия) у Всевышнего Аллаха с помощью этого зикра и полагались на него в деле доставления муридов [к Богу].

3. Третий вид зикра — зикр сердцем, в смысле внимательного созерцания и наблюдения имени Всевышнего Аллаха без малейшего движения языком и без мысленного поминания Аллаха сердцем. Ни один суфий не призывал исполнять этот вид зикра. Ученые-богословы разошлись во мнениях относительно вопроса о правильном употреблении этого вида зикра. Наиболее правильно употребляет этот вид зикра тот, кто внимательно представляет выражение “Аль-хамду лиллахи” (Хвала Аллаху!), которое должно последовать за чиханием257 [этого человека] в туалете, потому что поминание Аллаха (зикр) в такой ситуации нельзя совершать вслух и в качестве оправдания [мысленное] представление [имени Аллаха] заняло место словесного произнесения.

4. Четвертый вид зикра — также зикр сердцем, но не в смысле только упоминания про себя священного имени Бога — “Аллах”, как это делается при помощи исполнения предыдущего [третьего] вида зикра, а наоборот, в смысле приведения и упоминания про себя благородного имени “Аллах” вместе с переполнением всего сердца смыслом этого имени, которое есть, “Аллах” и которому нет аналога. Сердце становится преисполненным чувством почтения и благоговения перед Упоминаемым [Аллахом], погруженным в чувство восторга от Него и видящим себя как взирающего на Аллаха, как на близкого от Него, и при этом вместе с Ним не может быть помыслено еще что-то другое. Сердце суфия, будь оно занято зикром (поминанием) только слова “Аллах” или будь оно занято зикром “нафи” и “исбат” [“Ла илаха илля Аллаха” — Нет богов, кроме Аллаха], пристально наблюдает за этими словами с полным погружением в смысл поминания [Аллаха]. И во время исполнения этого вида зикра — неважно, зикра “зат” [зикр имени “Аллах”] или зикра “нафи” и “исбат” [поминание Аллаха словами “Ла илахи илля Аллаха”],   необходимо, чтобы сердце было преисполнено смирением перед Поминаемым так, что взывание [исполнение] способа зикра следует за собственно поминанием смысла, а не наоборот. И этот вид зикра — самый высший тип зикра, предел, дальше которого нет иных видов зикра. Скорее, этот вид зикра лучше всех видов поклонения [Аллаху] телом, или даже лучше всех видов поклонения [Аллаху] сердцем, как это явствует из высказываний пророка Мухаммада, суфийских шейхов и основоположников всех четырех мазхабов [догматико-правовых школ мусульман-суннитов]. Этот вид зикра был выбран сеййидами (шейхами) братства Накшбандийа.

Что касается сунны (высказываний пророка Мухаммада), то в сборниках хадисов Муслима и ат-Тирмизи приведен хадис, где сообщается,что посланник Аллаха Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — сказал: “[Всех] опередили “муфаррадун” (особые)”. Его спросили: “О, посланник Аллаха! Кто они — особые?” Он ответил: “Страстно увлеченные (“мустахтарун”) зикром (восхвалением) Аллаха. Всевышний Господь снимет с них тяжесть их грехов и они в Судный день прибудут к Нему радостными и веселыми”. То есть, “мустахтарун” — увлеченные зикром, полностью погруженные в зикр [суфии]. Этот вид зикра не состоится должным образом, если только этот зикр не будет осуществляться сердцем и только с присутствием у Аллаха. И если суфий произнесет зикр языком, вслух, — соответственно, уменьшится присутствие сердца [у Аллаха]. Поэтому те, кто удостоился способности совершать этот [четвертый] вид зикра, те удостоились от Аллаха самой высокой награды, как свидетельствует об этом вышеприведенный благородный хадис. Также приведен хадис от Ибн Абу ад-Дунья, где сообщается, что пророк Мухаммад сказал: “Нет ночи и дня, чтобы у Великого и Всемогущего Аллаха не было в них для людей милостыни от Него, которую Он дарует тому из Своих рабов, кому пожелает. И нет более лучшей милостыни от Него, чем зикр [в Его славу], на исполнение которого Он вдохновляет своего раба”. Этот хадис разъясняет, что “илхам” (вдохновение) — это метание, вбрасывание смысла в сердце [суфия], а не воодушевление [делать] зикр, и что только Великий и Всемогущий Аллах помогает и содействует сердцу своего раба совершать зикр [поминать и восхвалять Его]. Поэтому пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — рассматривал этот вид зикра как самый лучший дар от Бога и указывал на то, что этот вид зикра является самым лучшим поклонением Господу Богу. И этот вид зикра, как мы уже объяснили, был выбран сеййидами (шейхами) братства Накшбандийа. Ат-Табарани привел в своем сборнике “Аль-Аусат” (“Срединный”) хадис, переданный [через цепь передатчиков] со слов Абу Хайдара, где сообщается, что пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует! — сказал: “Всевышний Аллах говорит: “О, сын Адамов! Если ты помянешь Меня [совершишь зикр], то это значит, что ты поблагодаришь Меня. А если ты забудешь Меня, то это значит, что ты проявишь неблагодарность ко Мне!” Смотри, [о брат!] как сравнил Господь Бог зикр с забывчивостью, чтобы разъяснить, что цель этого зикра — поминание сердцем [суфия] Поминаемого [Господа Бога].

Также приведен хадис в сборниках Байхаки, ат-Табарани, аль-Баззара и аль-Хакима, (а Ибн Джабир сказал, что “иснад” этого хадиса — правильный), где сообщается, что пророк Мухаммад сказал: “Где бы вы не ходили, поминайте Аллаха! Кто желает знать о своем месте у Господа Бога, пусть он посмотрит, какое место в его душе занимает Господь Бог. Воистину, Господь Бог располагает своего раба так, как он располагает Господа Бога в своей душе”. И ясно, как это следует из слов пророка Мухаммада — да благословит его Аллах и приветствует! — что чем больше и полнее будет наполняться душа человека зикром, тем более его место у Господа Бога будет выше. А самым совершенным зикром является тот вид зикра, который был избран сеййидами  шейхами братства Накшбандийа — да будет Аллах доволен ими! Есть хадис, приведенный Байхаки и Абу Йагла через “иснад” со слов Аллаха, где говорится, что пророк Мухаммад сказал: “Шайтан ложит свою пасть на сердце сына Адамова, и если он [человек] помянет Аллаха, то шайтан отступится, а если человек забудет упомянуть Бога, то шайтан проглотит его сердце”. В утверждении, что забывчивость есть причина овладения шайтаном сердца человека, содержится указание на то, что зикр способен прогнать шайтана в том случае, если зикр совершается с действительным обращением к Богу и с истинным присутствием в сердце Бога. И только такой зикр есть высший тип всех зикров.

Бухари в своем сборнике “Сахих” привел хадис пророка Мухаммада: “Есть семь типов людей, которым Господь Бог предоставит свою тень в Судный день, когда не будет никакой тени, кроме тени, даруемой Богом”. Далее идет перечисление до слов: “Человек, который в одиночку [то есть, искренне, без принуждения со стороны другого] совершает зикр [поминает Аллаха] и его глаза наполняются слезами”. В этом хадисе со всей определенностью говорится, что зикр, исполнение которого вызывает плач и наполнение глаз слезами, и есть тот вид зикра, который является истинной целью [для суфиев]. Дай Бог здоровья тому, кто обучается этому зикру у знающих людей и совершает его! Бухари также в своем “Сахихе” привел хадис пророка Мухаммада о словах Аллаха: “Я всегда с Моим рабом, когда он думает обо Мне. Я с ним, если он поминает Меня. Если он в своей душе поминает Меня, то Я тоже поминаю его у Себя. Если он поминает Меня, заполнив всего себя зикром, то Я вспомню о нем обилием благ для него”. Аль-Хатыб сказал, что целью зикра, произносимого суфием про себя, является привод (вызывание) в свое сердце величия Всевышнего Аллаха. То, что в хадисе сперва говорится о зикре раба Божьего “про себя”, указывает на преимущество зикра “про себя”. Обычно тот, кто изучает этот хадис, полагает, что речь идет о зикре, произносимом вслух, и что произносимый про себя зикр просто усиливает действие громкого (произносимого вслух) зикра. Скорее наоборот: в вышеприведенном хадисе ясно говорится о превосходстве молчаливого (четвертого) типа зикра над другими видами зикра в 70 раз. Байхаки привел хадис, переданный [через “иснад”] со слов Аиши (любимой младшей жены Мухаммада), что посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует!   сказал: “Зикр, который неслышен, обладает преимуществом над слышимым зикром в 70 раз”.

Что касается высказываний суфиев [об этом виде зикра], то их очень много. Сеййид Али Абу Талиб, источник знаний — да облагородит его лицо Аллах! — сказал своему сыну аль-Хасану: “Завещаю тебе быть богобоязненным и наполнять свое сердце зикром [поминанием и славословием] Аллаха!” Аль-Джунайд, сеййид суфиев, сказал: “Следует совершать деяния, которые незаметны для людей. Из числа этих деяний — зикр Аллаха сердцем и все то, что содержится в этом зикре из благоговения перед величием Аллаха”. Он также сказал: “Самым богоугодным делом, с помощью которого “мутакаррибун” (суфии) приближаются к Богу, является скрытая работа [молчаливый зикр], исполняемая с искренней преданностью”. Аль-Джунайд сказал: “Ат-тасаввуф (суфизм) имеет десять характерных особенностей”. Он перечислил их, упомянув в качестве последней, десятой, особенности суфизма: “Непрерывность зикра [восхваления Аллаха] сердцем”. Аль-Газали по прозвищу “Довод ислама” в своей книге “Воскрешение наук о вере” сказал: “Постоянное или почти постоянное присутствие сердца вместе со Всевышним Аллахом является началом поклонения [Богу]”. Один из комментаторов его высказывания сказал, что, скорее, это постоянное присутствие сердца [зикр] с Богом и есть все поклонение Богу, и что зикр удостаивает чести все остальные виды поклонения.

Теперь ты знаешь, что зикр сердцем (мысленный, молчаливый зикр), принятый в братстве Накшбандийа, есть это присутствие [суфия у Бога], осуществляемое произнесением сердцем (мысленно) имени Всевышнего — “Аллах”, или “нафи” (отрицанием) и “исбат” (подтверждением)258, как об этом будет подробно изложено ниже. Выше было сказано, что аль-Газали определил тихий зикр как начало, предваряющее все поклонение Богу, а комментатор его книги еще более настойчиво подтвердил такой взгляд на зикр. Более того, аль-Газали, “Довод ислама”, в другой своей книге “Аль-Кимия ас-сагада” (Алхимия счастья) написал о силе, которая дает возможность мусульманину постичь божественное, сказав следующее: “Не думай, что эта сила возникает только во сне или после смерти. Наоборот, она дается во время бодрствования тому, кто усердно занимался “риадийат” (суфийскими духовно-физическими упражнениями) и очистился от похоти, гнева, дурных качеств и богопротивных поступков. И если этот человек сядет в безлюдном месте, отключит все свои чувства, откроет “айн аль-батин” (тайный глаз) и “самг аль-батин” (тайный, мистический слух), затем приведет свое сердце в соответствие с божественным миром “Малакут”, станет постоянно и беспрерывно говорить: “Аллах, Аллах, Аллах” своим сердцем, не языком, пока не достигнет состояния, когда он перестанет получать какие-либо сведения от себя и от внешнего мира, не будет ничего видеть, кроме Всевышнего и Великого Аллаха, то тогда он обнаружит в себе эту силу [постижения божественного] и наяву увидит то, что он увидел во сне. Ему явятся души ангелов и пророков, его глазам предстанут величественные и красивые образы. Все богатства небес и земли раскроются перед ним. Он увидит то, что не сможет описать и рассказать. Как сказал пророк Мухаммад — да благословит его Аллах и приветствует!   : “Мир предстал предо мной во всей красе и я увидел [одновременно] Запад и Восток Земли”. Всевышний Аллах сказал: “И так Мы показываем Ибрахиму власть над небесами и землей, чтобы он был из имеющих уверенность” (Коран 6 : 75), потому что все знание пророков — да благословит их Аллах и приветствует! — получено таким путем [путем откровений от Бога], а не от чувств [слуха, зрения, обоняния и т.д.]. Ведь сказал Великий Господь: “Поминай имя Господа твоего и устремись к Нему всем устремлением” (Коран 73 : 8). Сказанное Господом подразумевает полную отрешенность [устремившегося к Нему человека] от всего, очищение сердца от всего [кроме Бога] и обращение всем существом с мольбой к Всевышнему и Великому Господу. Вот это и есть мистический Путь   тарик в наше время.

Что касается метода обучения, то это — метод ученых, который находится на очень высоком уровне, являясь сокровенным подобием [вариантом] пророческого метода [постижения божественного]. Таково и знание “аулия” (святых угодников, великих суфиев), потому что это знание поступает в их сердца от Бога прямо, без опосредствования чем-либо. Великий и Всевышний Господь говорит: “Мы даровали милосердие от Нас и научили его Нашему знанию” (Коран 18 : 65). И этот метод [мистического постижения божественного] можно усвоить только через опыт [мистических переживаний]. Если усвоение этого опыта не осуществлялось при помощи “заук”259, то данный метод невозможно усвоить посредством изучения голого знания. Необходима вера в этот метод, чтобы не погасли лучи счастья, даруемого Богом своим рабам, чтобы рассеять недоверие и сомнение, заслоняющие сердца. Кто не видит, тот не уверует. Как сказал Господь: “Да, считают они ложью то, знание чего не объемлют и чего толкование еще не пришло к ним” (Коран 10 : 39). Если подобные люди не встанут на верный путь при помощи [мистического] знания, то они скажут: “Это — старая ложь [старые сказки]”260.

Но все, что относится к доводам в пользу этого метода (и слова, и даже буквы) — это убедительные, неопровержимые доводы, что не является секретом для людей беспристрастных также и в вопросе тихого [молчаливого] зикра, избранного шейхами братства Накшбандийа. ‘ариф аш-Шазили261 сказал: “Маленькая частица из деяний сердец равняется целым горам из деяний тела”. Мухитдин Ибн Араби, “Величайший шейх”, в своей книге “Аль-Футухат аль-Маккийа”, в главе , посвященной зикру, сказал: “ Пусть твой зикр всеобъемлющего божественного имени, которое есть “Аллах, Аллах”, осуществляется следующим образом: следи за тем, чтобы твой язык произносил имя Бога (“Аллах”), а твое сердце было [истинным] произносящим имя Божье (“Аллах”), а твое ухо — внемлющим этому зикру. Делай так, пока из твоей тайны не возникнет “натик” (произносящий зикр). И если ты почувствуешь, что в тебе возник “натик” (произносящий зикр), то продолжай пребывать в этом состоянии “халь”, в котором ты оказался, ибо это состояние “халь” — сила, носящая акциденциальный (случайный), а не субстанциальный характер. Если ты нарушишь данное твое сосредоточенное состояние, то почти сразу быстро исчезнет твое состояние “халь”.

Эту точку зрения на зикр разделяли все великие шейхи, упомянутые в книге “Ар-Рисалату аль-Кушайрийа”1, и шейх ас-Сара, и шейх Магруф аль-Кархи, и шейх Дауд ат-Тай, и шейх Ибрахим ибн Адхам, и шейх Абдулла ибн Ханиф, и шейх аль-Фадыл ибн Гияд, и шейх аль-Харис аль-Мухасиби, и шейх аль-Хафи и другие — да будут святы их могилы! — как это явствует из их слов и высказываний. Надо полагать, что вышеприведенные доводы суфийских шейхов достаточны для начинающего суфия   “талиба”, взыскующего сознательности и руководства к верному пути и далекого от суеты, соблазнов и легкомысленных фантазий.

Что касается высказываний факихов (богословов) из шафиитского “мазхаба” — да будет Аллах доволен ими! — то аль-Баджури, крупнейший знаток-богослов (из шафиитов), комментатор   “мухашшин”2, комментируя комментарии Ибн Касима на первую книгу3 о канонической молитве и остальных видах поклонения, сказал: “Тайные [скрытые] виды поклонения Всевышнему, как, например, размышления о Боге, терпение, довольство предначертаниями Бога в людских судьбах и Его предопределением [всего и вся], лучше, чем внешние виды поклонения Всевышнему, даже чем молитва “салят”. Ведь сказано: “Размышление в течение одного часа лучше, чем поклонение, совершенное в течение семи лет. Самое лучшее — полная вера”. Аш-Шаркауи в своих комментариях на полях одной книги выразился следующим образом: “Я понял, что зикр сердцем (молчаливый, мысленный зикр), который был выбран нашими шейхами, не выходит за рамки размышления о величии Всевышнего Бога, погружения в это величие, и что этот зикр сердцем есть вера в Аллаха и Его качества с использованием метода непрерывного и постоянно возобновляемого повторения имени Божьего “Аллах”. Или, скажем мы, священного слова, как об этом будет сказано ниже.

Аль-Джамаль, знаток богословия, написал на полях комментария первой книги “Манхадж-муслим” (Правила жизни мусульманина) о молитве “салят”, что: “Молитва “салят” является самым лучшим видом поклонения Богу с использованием телодвижений после “ислама” (принятия мусульманской веры, веры в Единого Бога)”. Затем он сказал: “Помимо видов телесного поклонения есть виды поклонения [Богу] сердцем. Поклонение сердцем, как, например, “иман” (вера в Единого Бога), “ма‘рифа” (суфийское знание и познание Бога), “тафаккур” (размышление о Боге), “таваккул” (упование во всем на Бога), “сабр” (терпение), “шукр” (благодарение Бога за все), “рида” (довольство решениями Бога), “хауф” (страх перед Богом, благоговение перед Ним), “махабба” (любовь) к Аллаху и Его посланнику Мухаммаду, — лучше, чем молитва   “салят”. А из перечисленных видов поклонения сердцем Богу самым лучшим является “иман” (вера в Единого Бога), которая является обязанностью для верующего, а иногда является добровольным, идущим из сердца волеизъявлением, как, например, во время обновления [Пути   тарик]. Зикр сердцем, который избрали суфийские шейхи, является проявлением “имана” — веры в Аллаха и Его божественные качества на пути “тадждида” (обновления Пути   тарик). Я понял из книг, что лучшим видом поклонения Богу сердцем и телом1 является “иман” (вера в Единого Бога)”. И он однозначно указал, что зикр, выбранный суфийскими шейхами, является самым лучшим видом поклонения Богу.

Ученый Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге “Аль-фатава аль-хадисийа” в конце своего ответа на вопрос: “Созданы ли ангелы за один раз [одновременно] или были созданы Богом в разное время, постепенно?” сказал среди прочего: “Все наши ученые   имамы и другие говорят, что нет пользы [вознаграждения от Бога] просто за зикр сердцем или за зикр вслух, когда исполняющий зикр человек не слышит себя [ не замечает, что происходит в его сердце]. Следовательно, нет пользы от зикра самого по себе. Но что касается работы сердца во время зикра, когда внимательно рассматриваются смыслы [проявлений божественного] и совершается их созерцание, то нет сомнения, что такая работа сердца заслуживает от Бога вознаграждения в 70 раз больше, чем за обычный вид поклонения Ему”.

Зикр наших шейхов братства Накшбандийа и есть подобный зикр со всеми перечисленными достоинствами и даже больше. Из факихов  маликитов2 Гияд, “аль-кади” (судья и правовед) — да смилуется над ним Аллах! — сказал: “Зикр Аллаху (восхваление Его) бывает двух видов — зикр сердцем и зикр языком, вслух. Зикр сердцем также бывает двух видов и самый лучший и красивый зикр сердцем — это “тафаккур” (размышление о величии и всемогуществе Всевышнего Аллаха)”. Также из факихов   маликитов ученый аль- Дард различал зикр языком и зикр сердцем, сказав: “Что касается второго вида зикра, то это зикр сердцем, который является уделом людей конца [Пути к Богу]”. Его комментатор ас-Саун сказал: “Зикр сердцем — самый лучший вид зикра”. Выше мы уже привели мнение о зикре сердцем, высказанное маликитом аш-Шазили, основателем суфийского братства аш-Шазилийа.

Сеййид Муртаза, факих ханифит262, комментатор книги аль-Газали “Воскрешение наук о вере”, и многие другие факихи-ханифиты высказались о преимуществе зикра сердцем, как это явствует, например, из комментариев того же сеййида Муртазы и других текстов богословов-ханифитов. Мы не приводим соответствующие высказывания из-за их многочисленности.

В книге “Бугьяту уля ан-нахи”, которая является комментарием к книге “Гаяту аль-мунтаха” по ханбалитскому фикху (праву) слова из основного текста: “Молитва   “татауг” (молитва, совершенная искренне, добровольно) — лучше внешней покорности тела”, снабжены словом “не сердца”. Это добавление в качестве разъяснения слова “тела”, - словом “не сердце” является указанием на то, что работа сердца лучше [работы тела], как это было доказано всеми вышеприведенными хадисами, высказываниями суфийских шейхов и факихов различных мазхабов. Все, что мы привели выше, со всей очевидностью доказывает тебе, что самым лучшим, с помощью чего “мутакаррибун” (“приближающиеся”, суфии) приближаются к Аллаху, самым близким к Нему, самым вознаграждаемым Богом делом, является зикр сердцем, который предпочли выбрать в качестве зикра своего братства наши шейхи   да будет Аллах доволен ими всеми! Знай также, что молчаливый зикр, богоугодность которого отрицают некоторые ученые, не является тем видом зикра, который был выбран нашими шейхами для братства Накшбандийа, как это было разъяснено в главе о видах зикра263. Тебе [о, читатель!] должно быть ясно, что тот, кто поносит и порочит метод великих шейхов Накшбандийа, является противником этих великих мужей, и что не следует заниматься с таким человеком и даже обращаться к нему. Достаточно того, что он низко пал в глазах Аллаха из-за его злобного и враждебного отношения к “аулия” Аллаха (Его святым угодникам). Что же касается невежественного человека, не имеющего понятия о том, что содержится в высказываниях пророка Мухаммада и ученых мусульманской общины   “уммы”, то следует его просветить знанием и разбудить его ради Бога. Для этого достаточно того, что мы выше привели и слава Аллаху! И теперь, когда тебе стало ясно и понятно, что самым лучшим способом исполнения зикра является тот способ, используя который шейхи Накшбандийа достигли своей цели [в Пути], мы, как обещали, подробно изложим суть исполнения зикра. Давайте приступим к этому, и да поможет нам Бог!