Философия Древней Индии 14 18 § Философия Древнего Китая 19 23 § Философия Древней Греции 24 46 Философский практикум

Вид материала

Практикум

Содержание Гуманизм раннего Ренессанса Николай Коперник Галилео Галилей Никколо Макиавелли

Подобный материал:

• Министерство образования российской федерации, 9743.12kb.
• Методическое пособие для студентов заочного отделения ижевск, 367.56kb.
• Лекция Античная философия Особенности и периодизация античной философия, 91.14kb.
• Тема: «Античная философия», 930.4kb.
• «Познание», 248.28kb.
• Философия древнего мира, 199.4kb.
• План семинара №1 По дисциплине «История экономики и экономических учений» Для студентов, 32.33kb.
• Программа наименование дисциплины: Философия древних и средневековых Индии и Китая., 508.11kb.
• Ф-программа вступительного экзамена в аспирантуру Утверждаю, 664.78kb.
• Философия древнего и средневекового Китая, 1534.91kb.

Вторая отличительная особенность новой духовности – ее антитеологический характер, постепенное освобождение от всепоглощающего влияния религии и диктата церкви.

Наряду с богословскими университетами появляются академии (типа платоновской) кружки неформального типа, где выковывалась новая светская интеллигенция, зарождалась систематическая наука.

Все это не могло не противоречить теологической картине мира, сложившейся в средние века и теперь тормозившей научный и общественный прогресс. В рамках философии Возрождения и естествознания происходит переосмысление античной и средневековой философии и прежде всего решение главной проблемы ортодоксального богословия – проблемы соотношения Бога и мира, Бога и человека.

Христианский теоцентризм страдал противопоставлением Бога и природы, небесного, нетленного и земного. Философия Возрождения формирует новую картину мира – пантеистическую (греч. "пан" – все, "теос" – Бог) с ее утверждением: "Бог во всем!". Бог здесь был не похож ни на личностного Бога Аврелия Августина, ни на Бога в схоластической философии Фомы Аквинского – творца сущего. Пантеизм тяготеет к отрицанию творения: Бог лишается свободы и не творит мир из ничего по своему желанию. Он мыслится со-вечным миру, скорее, "растворен" в нем, в силу чего природа, человек, всякая вещь божественны.

Второй, наряду с пантеизмом ярко выраженной чертой новой философии становится антропоцентризм. Если античность отдавала предпочтение Космосу, природе, а средневековье - Богу и богочеловеческим отношениям, то Возрождение обратило свой взор к человеку как центральному звену космического бытия, признав его самоценным и провозгласив свободу личности основной предпосылкой его творчества и всестороннего развития сущностных сил. В противовес средневековому псевдогуманизму гуманизм Ренессанса акцентировал внимание на земном существовании человека и его делах. В иерархической лестнице бытия он оказался высшим существом, по силе своего творчества равным Богу.

Гуманистические устремления определили еще одну особенность философии Возрождения – повышенный интерес к социально-политическим проблемам, поискам идеала совершенного, справедливого общества, где только и может достойно и гармонично развиваться человек. Томас Мор, Томмазо Кампанелла разрабатывают идеи утопического социализма и коммунизма.

Эпоха Ренессанса и ее философия в своем развитии прошли два этапа: ранний – он охватил XIV - XV вв. и характеризовался гуманистической направленностью. Место его – Италия. Второй – более поздний этап высокого Ренессанса – XV - XVI вв. выделялся распространением гуманистического движения на страны западной и восточной Европы и активным интересом к изучению природы, постановке и решению натурфилософских задач.

Гуманизм раннего Ренессанса представлен итальянскими поэтами и мыслителями А. Данте (1265-1321 гг.), Ф. Петрарка (1304-1374 гг.), Д. Манетти (1396-1459 гг.), Пико делла Мирандола (1463-1494 гг.). Не порывая еще с христианским мировоззрением, Данте и Петрарка указывали на двоякую – божественную и земную – природу человека и высказывались за самостоятельность его земного предназначения: постепенное совершенствование в неустанном стремлении к доблести, славе, знаниям. Д. Манетти, вступив в полемику с папой Иннокентием III, еще в конце XII в. написавшем сочинение "О презрении к миру, или ничтожестве человеческой жизни", реабилитировал телесное начало. "Прекрасен весь мир, - писал он, - но тело человека превосходит все другие". Манетти отмечал нечеловеческую одаренность живописцев, поэтов, скульпторов, близкую божественному всемогуществу. И для него человек становится равным Богу, сближаясь с ним на путях созидательной деятельности.

Вершиной гуманистического антропологизма эпохи явилось творчество Пико делла Мирандолы. Подводя итоги гуманистическим изысканиям предшественников, он называет человека микрокосмом – особым миром в космической иерархии. Суть этой особенности заключена в его свободе, и судьба человека зависит от его свободного выбора. "Человек, – пишет Пико, – может как опуститься до низшего животного состояния, так и подняться до ангельского совершенства, вознестись в своих деяниях до Бога". Свобода выбора жизненного пути и ответственность – главные ступени формирования личности.

Гуманизм Ренессанса, и в этом его непреходящее значение, серьезно ослабил мотив средневековой идеи греховности человека и "испорченности" его натуры. Главной отличительной чертой его была названа активная свободная деятельность как важнейший способ человеческого бытия (в отличие от созерцания Космоса в античности и постижения Бога в средние века). Она понималась как преобразование природы в соответствии с ее законами и замыслом человека, как творчество – созидание нового в мире.

Такой взгляд, конечно, не вписывался в систему религиозно-схоластического мышления и теоцентризма. Нужно было новое воззрение на природу и место в ней человека, разработкой которого и занялись Марселио Фичино в (1433-1499 гг.) в Италии и кардинал римской церкви, известный общественный деятель и ученый Николай Кузанский (1401-1464 гг.) в Германии. В своих учениях они опирались на античную философию и в частности на неоплатонизм, переосмыслив его в духе пантеизма, то есть, таким образом, когда Бог мыслился не как нечто стоящее над миром и творящее его (теоцентризм), а как скрытая сущность мира, нечто безличное и бесконечное. Совершенно иначе здесь решалась и проблема взаимоотношения Бога и мира, перехода от Бога к миру конечных вещей. Если в ортодоксальном христианстве Бог актом свободной воли творит мир, а в неоплатонизме мир выступает как эманация (истечение) божественной энергии, то в пантеизме разрабатывается идея пребывания высшего в низшем и тем самым выстраивается более глубокое понимание единства бесконечного Бога и мира конечных вещей. Николай Кузанский пишет: "В едином Боге свернуто все, поскольку все в нем; и он развертывает все, поскольку он во всем".

Перед нами диалектический взгляд на действительность, где развертывание – раскрытие есть реализация возможностей Бога, а проблема бесконечного-конечного решается так: любая вещь связана с бесконечным единством, не совпадая полностью с ним никогда; в конечном же заключена бесконечность. Преодолевая креационизм, Николай Кузанский трактует Бога как нечто имманентное (внутренне присущее) миру, иногда называя его даже абсолютной необходимостью, а вещи – в свернутом виде самим Богом.

Из такого миропонимания вытекает созвучная ренессансным настроениям идея самоценности мира и человека, которые совершенны, божественны, так как пронизаны божественным огнем.

Несмотря на мистическую окраску, философско-пантеистические взгляды Н. Кузанского основательно поколебали старые представления о Вселенной. Из них воспоследовали мысли о тождестве законов земного и небесного миров, о бесконечности и безграничности Космоса, о том, что Земля не является неподвижным центром Вселенной. А они, в свою очередь, оказались несовместимыми с учением церкви о творении мира, ничтожности и бренности земного бытия. Подрывалась также незыблемость аристотелевско-птолемеевского учения геоцентризма.

Так своими космологическими идеями и сомнениями Николай Кузанский способствовал созданию атмосферы раскрепощения сознания, освобождения его от религиозных догм, становлению революционного духа в естествознании, носителями которого стали Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно.

Пантеизм помог по-иному взглянуть на человека и его предназначение в мире. Вслед за итальянскими мыслителями, Кузанский уподоблял человека Богу прежде всего из-за его необыкновенных умственных способностей и творческих возможностей, называя его "очеловечившимся Богом".

Возвышение человека, по мнению немецкого мыслителя, происходит на путях познания. Могущество человеческого ума демонстрируется "свернутостью мира в понятиях", которые затем "развертываются" (раскрываются) при соприкосновении с миром.

Процесс познания осуществляется с помощью чувственности, рассудка и разума. Чувственное познание характеризуется как начало и основа познавательной деятельности, рассудок – как свойство ума улавливать общие черты вещей, сравнивая, соизмеряя их, создавать универсалии (понятия). Разум же постигает "всеобщее, нетленное и постоянное", приближаясь тем самым к Божеству. Разум – высшая способность, дающая полноту знания. Но тут Николай Кузанский покидает твердую почву разума и вступает в область мистики. Он обращается к интеллектуальному созерцанию и интуиции как высшему напряжению духовных сил человека, способных "открыть" абсолютное, безусловное, Бога.

В историю философии Николай Кузанский вошел как мыслитель, всесторонне разработавший пантеистическое мировоззрение и соответствующие ему космологические идеи. Тем самым он подготовил почву для "коперниканского переворота" в естествознании и натуралистического пантеизма Дж. Бруно. С другой стороны, он открыл новые горизонты философской научной мысли Нового Времени и эпохи Просвещения.

Николай Коперник (1473-1543 гг.) – великий польский ученый и мыслитель – отвергает старую, геоцентрическую космологию и создает новую, гелиоцентрическую модель мира, которая надолго определит характер последующей научной революции и поставит проблему философского переосмысления космологических проблем.

В книге "Об обращении небесных тел" он сформулировал следующие основные положения своей концепции. Земля не составляет неподвижного центра видимого мира, а вращается вокруг своей оси (что объясняет смену дня и ночи) и вокруг Солнца (отсюда видимость перемещения относительно звезд). Петлеобразные движения планет среди звезд есть следствие того, что мы наблюдаем их не из центра. Очень важным был и другой вывод – о причинах и характере движения небесных тел. В старой космологической теории таким источником служил Бог. Коперник же причину движения планет увидел в особой сферически-шарообразной форме их. Вполне естественная причина делала ненужными божественные силы, внешний толчок.

Основной труд Николая Коперника оценивался как "революционный акт, которым исследование природы заявило о своей независимости", об "освобождении естествознания от теологии" (Ф. Энгельс).

Наивысшего развития натуралистические идеи достигли в творчестве итальянского ученого, философа и поэта позднего Ренессанса Джордано Бруно(1548-1600), чье имя и подвиг стали символом эпохи Возрождения. Споря со схоластами, отстаивая идеи Н. Коперника, он изложил свое миропонимание в работах "О причине, начале и Едином", "О бесконечности Вселенной и мирах", "О героическом энтузиазме" и др.

Его философия – пантеистическая, но совершенно другого характера, нежели у Николая Кузанского, где единство мира понималось через всеприсутствие Бога. "Бог во всем" – на этом, а не на природе акцентировал внимание мистический пантеизм философа-кардинала.

Дж. Бруно тоже приходит к убеждению о едином начале Вселенной, но понимает его иначе. Единое у Бруно – не вершина космической иерархии, откуда идет процесс нисхождения всего вплоть до материи (неоплатонизм) и не просто "свернутость мира в Боге", как у Кузанского. Единое совмещает в себя материю и форму, возможность и действительность, конечное и бесконечное, природу и Бога. Природа и есть Бог (точнее богиня); она представляется единым началом всех вещей, с одной стороны, и олицетворяет порядок, закон, внутренне присущие всем материальным телам, с другой. Совпадение Бога с природой, материей наполняет учение итальянского мыслителя материалистическим содержанием; его пантеизм натуралистического порядка.

Бруно разделяет атомистические взгляды Демокрита и Эпикура, но высказывает возражение против того, что вещи будто бы возникают из столкновения атомов и случайного их сочетания. Не устраивает его и аристотелевская идея пассивной материи и активной формы, порождающей многообразие мира. Позиция Бруно такова. Материя есть начало и источник всего и в самой себе содержит формы. Она наполнена жизненными силами, которые и обусловливают многокачественность мира. Поэтому, делает вывод Бруно, материя не нуждается во внешней причине своего бытия и изменения.

Внутренне присущую материи способность к образованию мноразличных форм Бруно связывает с мировой душой, которая, проникая во все поры природы, одушевляет все ее члены и выступает формирующей причиной, свойственной всякой вещи. Это – позиция гилозоизма, утверждающая жизненность, одухотворение материи. И Бруно использует ее для того, чтобы отыскать естественное начало, которое "само по себе" движет вещь куда следует. В рамках гилозоизма он решает важную мировоззренческую проблему источника движения, находя его в самодвижении материи. Это еще один шаг в сторону материализма.

Что касается космологических идей, то Бруно связывает принцип гелиоцентризма Н. Коперника с диалектическими идеями Н. Кузанского, переосмысливая его. По Кузанскому, в бесконечной Вселенной нигде нет фиксированного центра, а это значит, считает Бруно, нет необходимости считать таковым и Солнце. Кроме того, можно предположить, что Солнце не единственное во Вселенной светило. Поскольку же оно не занимает в Космосе привиллегированного положения, то, как и другие планеты, Солнце подчинено общекосмическим законам. Все звезды и планеты Вселенной – равноправные части единого универсума.

Д. Бруно отстаивает принцип самодвижения планет, мысль о бесконечной Вселенной и о бесчисленности миров, гипотезу о существовании жизни на других планетах, хотя, возможно, и не в тех формах, что на Земле.

Высказанные идеи ставили под сомнение господствующий религиозный догмат о завершенности земного мира и особом положении Земли, Солнца и человека. Бруно был объявлен еретиком и заточен в тюрьму, где долго находился под следствием инквизиции. Но не отступил от своих убеждений и был публично сожжен на костре, демонстрируя удивительное совпадение идеалов, установок и поступков.

Завершает естественнонаучные тенденции Ренессанса и открывает новую страницу в науке Галилео Галилей (1564-1642 гг.) – итальянский физик, астроном, мыслитель.

Пантеизм, сыгравший свою роль в "прорыве" человека к естественной природе и достигший высот в натурфилософии Дж. Бруно, исчерпал себя к середине XVII в. Все больше нарастает ощущение необходимости замены его таким мировоззрением, которое дало бы очередной толчок развитию науки и техники. Умозрительным конструкциям надо было противопоставить новые методы исследования природы. И Галилей оказался в первых рядах. Своими открытиями в астрономии он подтвердил идеи Коперника и Бруно. Но еще большее значение имели его открытия в области механики: закон свободного падения тел, понятия скорости и ускорения, свойство инерции и принцип относительности движения. Галилей подвел экспериментальную базу под гелиоцентрическую картину мира. И, хотя в духе своего времени, ученый не отказывался от наличия Творца, он полагал, что Бог, однажды сотворив мир и его законы, в дальнейшем не вмешивается в дела Вселенной. Такая установка получила название деизма.

Она позволила Галилею рассматривать природные явления такими, какими они есть на самом деле, то есть свободными от каких бы то ни было теологических притязаний. Законы природы объективны, говорил он, и не зависят ни от каких авторитетов и мнений. Природа есть совокупность законов, не подвластных мистическим откровениям. Человек может познать их лишь с помощью эксперимента и математики. Природа становится предметом рационального познания, выявления причин и закономерностей движения. На первое место выходит исследование величины, фигуры, количественных характеристик вещей, перемещения их в пространстве. Галилей, таким образом, разрабатывает основные положения нового взгляда на природу и находится у истоков научно-механистической картины мира.

Важной составной частью философии Ренессанса, где нашли непосредственное выражение гуманистические идеалы, были социально-политические и нравственные учения. Эразм Роттердамский (1469-1536 гг.) в сочинении "Похвала глупости" изложил свои взгляды по всем проблемам человеческой жизни. Главной причиной всех зол он объявил распространенный человеческий порок – глупость и в русле античной традиции этического рационализма средством избавления от него считал достижение мудрости и морального совершенства посредством образования и воспитания. Другой представитель гуманистического движения Мишель Монтень (1533-1592 гг.) акцентировал внимание на укорененности человека в природе и его внутреннем мире. Он отстаивал свободное и гармоничное развитие личности, задатков и свойств, которыми одарила ее природа-мать. Его девиз – "жить в согласии с разумом" и сегодня, наслаждаться всеми радостями жизни. В этом Монтень видел истинное достоинство и смысл бытия человека. Он критиковал аскетизм, фанатизм и другие предрассудки. Известен он и как сторонник скептицизма, который был направлен, прежде всего, против теологической догматики и схоластического авторитаризма, которые установили незыблемые, неопровержимые, принимаемые на веру истины. Высказывая сомнения по отношению к ним, Монтень расчищал путь для нового знания, почерпнутого не из схоластических трактатов, а из реального жизненного опыта, из экспериментов. Его сомнение касалось и достоверности чувственного познания, ограниченного органами чувств, и претензий разума на исчерпывающее познание вещей, и воздействия на познание воли, самолюбия, корысти и других пристрастий, которые легко уводили интеллект с пути объективного поиска истины. Скептицизм как метод познания был направлен не на дискредитацию ума и чувств, а на их претензии дать универсальное и завершенное знание бесконечно развивающейся Вселенной.

Крупнейшими представителями социально-политической мысли эпохи Возрождения были Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) и Томас Мор (1478-1535 гг.). Первый рассуждал об эгоистической природе человека и интересе как глубинной основе человеческих поступков, о государстве, как организации, которая смогла бы регулировать взаимоотношения между людьми, о государе и его полномочиях, о соотношении политики и морали и др. Макиавелли давал трезвую оценку современного ему общества, изобилующего недостатками и отвратительными методами, давая понять, что в таком обществе трудно оставаться нравственным.

Томас Мор же звал из этого общества в утопию, рисуя образец идеального общественного устройства, - общества, где основной ценностью является человек, а не деньги, важным принципом построения – справедливость, главной задачей – всестороннее развитие личности, которая формируется через участие в различных видах деятельности: физический труд, управление обществом, занятия искусством, воспитание. Томас Мор, вслед за ним Томмазо Кампанелла (1568-1639 гг.) положили начало утопическому социализму, идеи которого долгое время питали надежды человечества.

Философия эпохи Возрождения – значительная страница в мировой философии. Разрабатывая новое мировоззрение с его гуманистическими, натуралистическим и рационалистическими идеями, ставя в центре мироздания не Бога, а природу и человека, она подготовила фундамент философии Нового времени и эпохи европейского Просвещения.


§ 7. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Новое время – XVII - XIX вв. – явилось мощным цивилизационным скачком истории: европейские буржуазные революции и постепенный приход к власти буржуазии, развитие капиталистического способа производства и появление промышленности, базирующейся на применении машин, механизмов и оптимальной, рациональной организации труда. Новые реальности дали импульс развитию научного знания и технических усовершенствований. Новая ситуация складывалась и для философии: вызревает потребность осмысления природы научно-теоретического знания и методов его получения, науки как социальной ценности. В центре философской рефлексии оказываются человеческий разум, знание, истина. На первое место выдвигается гносеология – философское учение о познавательных возможностях человека, путях и способах освоения мира. Из наук на роль ведущей все больше претендует механика, философия развивается в тесной связи с ней. Формируется особый – механически-материалистический – тип философствования, рассматривающий мир и человека в том числе, как сложное механическое устройство. В связи с этим актуализируются и другие проблемы, такие как разграничение сфер научного знания и религиозной веры, отношения науки, философии и религии. Преобладающая концепция "двух истин", согласно которой и наука, и Священное писание имеют свои истины, ограждала развивающееся естествознание от церковного влияния и обеспечивала самостоятельность и независимость научного творчества. Механическая картина мира с ее материалистическими

Основные понятия: "Врожденные идеи", дедукция, деизм, дуализм, индукция, интуиция, материализм, метод, механизм, монада, опыт, рационализм, сенсуализм, субъективный идеализм, солипсизм, субстанция, эксперимент, эмпиризм