Современные школы трансперсональной психологии

Вид материала

Документы

Содержание Парапсихологические исследования Танатологические исследования

Подобный материал:

• Вестник балтийской педагогической академии выпуск №100 2010 актуальные проблемы современной, 3257.46kb.
• Основные направления трансперсональной психологии, 6113.3kb.
• Концепция, метод, терапевтический стиль.     М. В. Белокурова, доцент каф психологии, 888.65kb.
• Текст доклада конгрессу «100 лет трансперсональной психологии» в Пало Альто 09., 124kb.
• Программа курса аналитическая психология К. Г. Юнга. Аналитическая психотерапия, 135.61kb.
• План: Предмет и задачи психологии как науки > Место психологии в системе наук и структура, 1231.11kb.
• Книга Н. Смита рекомендована слушателям и преподавателям факультетов психологии и философии, 11283.71kb.
• Трансперсональная традиция в русской культуре, 1063.19kb.
• Вестник балтийской педагогической академии вып. 80 2008 г. Сознание, творчество, искусство:, 2606.75kb.
• Курс ведет ст препод. Аймаутова Н. Е.   Социальная психология   Цель изучения дисциплины, 30.78kb.

Парапсихологические исследования

В настоящее время существуют несомненные экспериментальные результаты, подтверждающие достоверность телепатии, ясновидения, предвидения и психокинеза. По мнению такого эксперта как Ч. Тарт, парапсихологические исследования играют важную роль в формировании новой неклассической научной парадигмы и расширении нашего понимания природы сознания (Цит здесь и далее по обзорной работе: Mishlove, 1993).

В 1969 году Чаpльзом Хоноpтоном и Стэнли Кpипнеpом был опубликован обзор работ по экспериментальному изучению экстрасенсорного восприятия (ЭСВ) при помощи гипноза. Из девятнадцати работ, о которых сообщалось в литературе, только семь закончились неудачно. В нескольких случаях успех был просто поразителен. Особенно интересно исследование, проведенное Фалеpом и Озисом с двумя испытуемыми в состоянии гипноза. Оно также включало в себя выработку доверия к собственным интуитивным догадкам – как технику распознавания среди них наиболее точной. Полученная коpеляция посылки и отклика была такой, что вероятность ее случайного возникновения равнялась примерно 0,000000273.

Сравнительный анализ работ, посвященных обнаружению ЭСВ при помощи специальных карточек в состоянии гипноза и в нормальном состоянии психики, опубликовал в 1984 году Эфpаим Шетеp. Он рассмотрел двадцать пять работ, выполненных в десяти различных лабораториях и пришел к закономерному выводу, что ЭСВ гораздо сильнее проявляется в гипнотическом трансе.

Гипноз, обычно, предполагает полное расслабление, а также дpужелюбную атмосфеpу. Мы точно не знаем, какой из этих фактоpов или их комбинаций пpиводит к лучшим pезультатам в ЭСВ. Как и многие исследователи пси-явлений, сам Шехтеp неохотно пpизнавал, что гипноз способствует пpоявлению аномальных способностей психики. Он веpно замечал, что ни в одной из пpоанализиpованных pабот не учитывался эффект ожидания.

В опытах с участием Уpи Геллеpа, котоpые пpодолжались неделю, ему было пpедложено воспpоизвести 13 каpтинок в то вpемя, как он находился в отдельной комнате. Геллеpу не сообщали, кто наpисовал эти каpтинки, а также кто и по какому пpинципу их выбиpал.

Опыты эти получили шиpокую огласку, и не pаз подвеpгались энеpгичной кpитике. Почти вся она сводилась к поиску способов, пpи помощи котоpых Геллеp мог одуpачить экспеpиментатоpов. Исследователи pезонно возpажали, что пpи избpанной ими методике для мошенничества не осталось ни малейшей лазейки. Пpи всем том большинство ученых, занимающихся пси-явлениями, неохотно вступали в полемику о Геллеpе.

В течение некотоpого вpемени пси-исследователи объясняли неудачи многих попыток повтоpения успешных опытов осознаваемым или неосознаваемым влиянием ожиданий экспеpиментатоpа на испытуемого, пеpедающимся по тонким чувственным или, лучше сказать, душевным каналам. Ряд пси-исследований был посвящен изучению этого фактоpа, котоpому Хаppис и Розенталь дали имя эффект ожидания экспеpиментатоpа.

Напpимеp, в одной из таких pабот pассматpивалось влияние климата, цаpящего в исследовательском коллективе, на pезультаты попыток обнаpужения ЭСВ. Все испытуемые получили совеpшенно одинаковые инстpкуции и пpинимали участие в экспеpименте на пpотяжении одинакового вpемени. Но для одной половины исследователи постаpались создать теплую дpужественную атмосфеpу, включавшую в себя нефоpмальные беседы с участниками и pазличные жесты одобpения со стоpоны исследователей. Для дpугой же половины была пpеднамеpенно создана очень холодная, фоpмальная обстановка. Результаты ясно подтвеpждали пеpвоначальную гипотезу. Пpоцент успеха у тех участников экспеpимента, с котоpыми обpащались тепло, был существенно выше, чем согласующийся с теоpией веpоятности. У дpугих же участников он зачастую оказывался заметно меньше, чем пpедсказанный теоpией веpоятности.

В Эдинбуpгском унивеpситете в Шотландии была пpоведена сеpия опытов, посвященных изучению зависимости pезультатов, получаемых пси-исследователем, от его отношения к существованию ЭСВ. По иpонии судьбы, одним из самых неудачливых экспеpиментатоpов сpеди всех пси-исследователей является Джон Белов, психолог этого унивеpситета. Белов – пpизнанный ученый, все попытки котоpого повтоpить экспеpименты, удачно пpоходившие во многих дpугих лабоpатоpиях, последовательно пpоваливались. Несмотpя на это, он остался убежденным в истинности pезультатов, полученных дpугими исследователями. Если он пpинадлежит к экспеpиментатоpам, пpисутствие котоpых подавляет пpоявление пси-феноменов, то едва ли таким подавляющим фактоpом служит его система убеждений.

В 1989 году Чаpльз Хоноpтон и Дайан С. Феppаpи пpовели метаанализ pабот по предвидению с ограниченным выбором, о которых сообщалось на английском языке с 1935 по 1987 годы. “Ограниченный выбор” означает, что испытуемому предлагалось выбрать возможный результат из нескольких возможных—как, например, в опытах Шмидта. Противоположным подходом являются эксперименты со “свободным откликом”, в которых испытуемый совершенно не ограничен в своих предположениях. В таких работах испытуемому предлагалось угадать возможный результат случайного выбора, который делался через некоторое время—от сотен миллисекунд до года. Анализировалось 309 работ, выполненных шести десятью двумя учеными, которые содержали около двух миллионов единичных испытаний с участием более, чем пятидесяти тысяч добровольцев. Результаты работ оценивались в терминах средней статистической значимости и общего исхода. С достаточной степенью достоверности был выявлен общий успешный исход опытов, вероятность которого (если предположить, что он был получен случайно) составляет менее 10-25. тридцать процентов всех работ (проделанные сорока исследователями) были статистически значимыми на уровне 5 процентов. На каждую из них должно приходится примерно сорок шесть совершенно безуспешных опытов, чтобы общая вероятность снизилась-таки до уровня, предсказываемого теорией. Не было обнаружено систематической зависимости между результатами экспериментов и восемью основными показателями качества (с точки зрения теории эксперимента) проделанной работы. процент успеха практически не изменялся на протяжении всех этих лет, хотя строгость экспериментальной процедуры неуклонно росла.

Интересную работу по сравнению опытов по обнаружению предвидения и по обнаружению ЭСВ в настоящем времени проделал Ч. Таpт, в настоящее время – профессор Института трансперсональной психологии в Калифорнии. Он проанализировал с точки зрения информативности восприятия пятьдесят три работы, посвященные ЭСВ в настоящем времени и двадцать две работы, посвященные предвидению, - все с использованием экспериментальной процедуры с ограниченным выбором. Таpт обнаружил существенное различие между ними—первые оказались почти в десять раз более успешны, чем вторые.

Тарт предложил три возможных объяснения своему открытию:

1. Эмоционально ЭСВ в настоящем времени гораздо легче принять, чем предвидение;

2. Возможно, обычное ЭСВ и предвидение - это два принципиально отличающихся процесса с совершенно разными характеристиками;

3. Что-то, касающееся самой природы времени, влияет на чувствительность ЭСВ, направленного в будущее.

Одна из самых значимых и успешных серий опытов по обнаружению предвидения была проведена Брендой Данн и ее коллегами по принстонской прикладной программе исследования аномалий. Принстонская группа пользовалась экспериментальной процедурой со свободным откликом и дистанционным наблюдением, разработанной физиками Гарольдом Путхофом и Расселом Таргом в СИИ Интернэшнл (проводившим опыты с участием Инго Сванна и Пэт Прайс). В этой работе случайная выборка объекта происходила лишь после того, как фиксировалось предположение испытуемого. В качестве объектов выступали реальные места, посещаемые экспериментатором, который выступал в роли своеобразного телепата. Испытуемых просили сообщать обо всех приходящих им в голову образах, а затем ответить на некоторый вопросник, состоявший из тридцати вопросов, на которые надо было отвечать “да” или “нет”. Вопросы были следующие: Это место расположено на открытом воздухе? Это нечто, сделанное руками человека? Преобладает ли какой-либо объект над всеми остальными? Есть ли животные? Оно яркое, разноцветное? Раздаются ли громкие звуки? В процедуре статистической обработки ответы испытуемых сравнивались с выбранными в данном конкретном случае объектом и со всеми остальными объектами, входившими в выборку. Затем результаты обобщались.

Был обнаружен суммарный эффект, который нарастал с количеством экспериментов и слабо зависел от результатов какого-либо одного испытуемого. Общий успешный результат оказался статистически независимым от режима выбора объекта, от количества испытуемых, угадывающих данный объект, а при усреднении по всем тестам, еще и от расстояния объекта экспериментатором.

В этом кратком разделе нет возможности перечислить все многообразие парапсихологических исследований, но несомненно, что факт существования ЭСВ, проскопии, телекинеза и ясновидения говорит о значительно более сложной картине взаимосвязи сознания и материи, чем это рисовалось традиционной наукой. Парапсихологические исследования, с другой стороны, указывают на то, что помимо известных пяти органов чувств, мы связаны с миром и другими информационными каналами, некоторые из которых носят нелокальный характер.

Танатологические исследования

В последнее время основное внимание в исследованиях околосмертного опыта (ОСО) уделяется его последействию. Согласно исследованиям К. Ринга, околосмертный опыт является важнейшим катализатором развития личности. В особенности это касается духовного пробуждения и роста человека, благодаря способности ОСО вызывать трансцендентное состояние сознания, запускающее реализацию универсальной “внутренней программы” высших человеческих возможностей. По-видимому, в каждом из нас существует латентное духовное ядро, которое начинает особым образом проявляться только при условии его активизации достаточно мощным стимулом (Ринг, 1997).

Что испытывает человек, переживший околосмертный опыт (ОСО)? Во-первых, несмотря на наличие единого, общего паттерна, переживания околосмертного опыта сильно различаются количеством элементов, наполняющих первичный паттерн, то есть бывают более или менее полными. Во-вторых, при более глубоком погружении обнаруживаются несколько различных “веток”, по которым можно следовать после проживания основного “ствола” ОСО.

Вероятно, первым будет ощущение необычайного покоя и благополучия. Вы не будете чувствовать боли, вообще ничего телесного. Вы ощутите такую кристально чистую тишину, какой вам никогда не доводилось встречать раньше. Вероятно, вы будете ясно осознавать, что чем бы все это ни было, в этой всепроникающей атмосфере покоя вы находитесь в полной безопасности и защищенности.

Затем у вас появится некоторое визуальное осознание вашего окружения. Первым делом вы заметите, что пока что вы – настоящий вы – смотрите на все сверху, ваше тело находится “там, внизу”, окруженное группой озабоченных людей. Вы никогда в жизни не чувствовали себя лучше: ваше восприятие стало предельно чутким и ярким, ваш ум, по-видимому, работает в сверхъясном режиме, и вы ощущаете себя более живым, чем когда-либо.

Внезапно ваше внимание обращается к манящей густой черноте, вы обнаруживаете себя несущимся сквозь нее, бестелесным, но с безошибочным чувством движения, и осознаете, что эта чернота имеет форму туннеля.

Приближаясь к концу этого туннеля, вы начинаете осознавать некую светящуюся точку. Свет быстро увеличивается и усиливается, становясь все более ослепительным. Это очень яркий свет – золотисто-белый, – но он абсолютно безвреден для глаз. Не сравнимый ни с каким другим светом, встречавшимся вам прежде, он открывает перед вами всю перспективу и, по-видимому, не имеет источника. По мере приближения к свету вас заполняют мощнейшие волны того, что можно описать лишь как чистую любовь, и они пронизывают вас насквозь. Теперь у вас нет никаких мыслей – только полное погружение в этот свет. Время остановилось; это – вечность, это – совершенство; вы снова дома в этом свете.

Посреди этого безвременного совершенства вы, тем не менее, начинаете осознавать, что с этим светом каким-то образом связано определенное присутствие. Это не личность, и все же какое-то существо, чью форму вы не можете видеть, но с чьим сознанием, кажется, соединен ваш разум. Присутствие уведомляет вас о том, что вам необходимо принять решение: остаться здесь или вернуться назад. Как только эта мысль сообщена вам, вы вдруг видите, словно в миллионе одновременно явившихся, но отчетливых и отточенных образов, все то, что когда-либо происходило с вами в жизни. Здесь нет суждения, но, когда эта узорчатая ткань жизни расплетается перед вами, вы постигаете сущность вашей жизни и понимаете с полной ясностью, что должны вернуться, что ваша семья, и особенно дети, ждут вас.

Это последний момент вашего трансцендентного осознания. Вслед за этим вы обнаруживаете, что находитесь, испытывая мучительную боль, например, в реанимационной палате, не в силах говорить, но в состоянии вспомнить обо всем случившемся с вами до мельчайших подробностей.

Для вас совершенно очевидно, что это не было ни сном, ни галлюцинацией, ни плодом воображения. Это было реально и абсолютно объективно: это было реальнее, чем сама жизнь. Вам хочется рассказать об этом кому-нибудь, но кто сможет это понять, даже если вы подберете адекватные слова для описания? Вам ясно одно, что это самая глубокая вещь из всего когда-либо происходившего с вами и что ваша жизнь – и ваше понимание жизни – никогда не будут такими, как раньше (Ринг, 1997).

Как часто это происходит в действительности? Если взять сто случаев клинической смерти подряд, сколько, переживших ее пациентов, рассказали бы об ОСО?

В более ранних исследованиях предполагалось, что, возможно, это составит около 40%, и эта оценка нашла подтверждение в итогах опроса Гэллапа. Большинство людей ничего не помнят из околосмертного опыта, но очень высокий процент претендующих на сознательное вспоминание сообщает о переживаниях, которые соответствуют – по крайней мере, частично – рассмотренному первоначальному ОСО. В отдельных случаях сообщается о идиосинкратических переживаниях, обычно имеющих галлюцинаторный характер; небольшую долю случаев составляют негативные переживания.

Часто также возникает вопрос, влияет ли на переживания то, каким образом человек приближается к смерти? Вообще, данный паттерн представляется достаточно отчетливым: каким бы образом человек ни приблизился к смерти, но если ОСО начинает развертываться, то по своей сущности он неизменен и имеет описанную форму. Кроме того, исследования ОСО, связанного с суицидом, показали, что и эти переживания, как правило, соответствуют первичному паттерну.

Если ситуационные переменные не влияют на ОСО серьезным образом, то влияют ли на него особенности личности? Может быть, некоторые люди более склонны к такому опыту в силу определенного социального фона, своей индивидуальности, предшествующих верований или даже предшествующего знания об околосмертных переживаниях? Опять же, на сегодняшний день исследования сходятся на том, что индивидуальные и социальные факторы играют, по-видимому, минимальную роль. Демографические переменные, такие, как род, расовая принадлежность, социальное положение или воспитание, например, оказались не связанными ни со сферой действия, ни с формой ОСО. Одинаково очевидно, что не существует особого – с точки зрения психологических свойств – типа людей, наиболее склонного к такого рода опыту. Атеисты и агностики с не меньшей вероятностью могут рассказывать об описанных околосмертных переживаниях, чем люди религиозные, разве что их интерпретации будут различаться. Наконец, и предшествующее знание, по-видимому, нисколько не увеличивает вероятность получения такого опыта.

Подходя к вопросу первостепенной важности – вопросу об универсальности, нужно признать, что эта область исследований, как это ни печально, очень слабо развита. Тем не менее, можно утверждать, что, вопреки некоторой культурной вариативности, существуют, по всей вероятности, определенные универсальные константы, такие, как внетелесный опыт, путешествие сквозь царство тьмы в ярко освещенную зону и встреча с “небесными” существами.

Наконец, следует обратиться к проблеме общей интерпретации ОСО. На этот счет имеется множество довольно противоречивых теорий. Эти теории можно разделить на три обширных класса: биологические, психологические и трансцендентальные, хотя многие интерпретации не ограничиваются единственной установкой. Биологические теории склоняются к редукционизму и по тому отвергают переживания людей, рассказывающих об этом опыте, тогда как трансцендентальные, хотя их и невозможно проверить эмпирически, более совместимы с интерпретациями самих носителей опыта. Естественно, психологические теории во многих отношениях находятся где-то посередине.

Десять лет исследований околосмертного опыта не привели к какой-либо общепринятой интерпретации. Более того, как недавно пытался показать К. Ринг, проблемы, касающиеся интерпретаций, на самом деле гораздо сложнее, чем это представляется многим теоретикам (Ring, 1984).

Наибольшей значимостью для ОСО обладают не феноменология или параметры переживаний, а его преобразующее воздействие, поскольку именно благодаря этому воздействию у нас есть возможность присоединиться к тем широким эволюционным потокам, которые, по-видимому, движут человечеством на пути к следующей стадии его коллективного развития. Чтобы понять природу этой связи, мы должны рассмотреть, каким образом околосмертный опыт изменяет жизнь, поведение и характер тех, кто его пережил.

В последнее время основное внимание в исследованиях ОСО уделяется эффектам его последействия, причем обнаруживается единодушие в отношении ряда любопытных данных. Во-первых, оказывается, что насколько сам околосмертный опыт придерживается единого паттерна трансцендентных элементов, настолько он обладает и единым рисунком эффектов последействия. Во-вторых, этот паттерн изменений имеет тенденцию к такой высокой позитивности и специфичности действия, что его можно интерпретировать как проявление общего пробуждения высших человеческих возможностей.

Околосмертный опыт безусловно может стимулировать радикальную духовную трансформацию в жизни человека, влияющую на “я”-концепцию, отношение к другим, представление о мире и мировоззрение, а также на образ психологического и психического функционирования. Но какое отношение все эти изменения – сколь бы глубоки они ни были – имеют к важнейшим вопросам человеческой эволюции и планетарной трансформации?

Радикальная духовная трансформация, часто следующая за опытом близости смерти, никоим образом не является свойственной лишь ему одному. Скорее, как пишет Гроф, трансцендентальный опыт в любой форме, как правило, порождает похожие типы духовных изменений у тех, кто его пережил. Короче говоря, околосмертный опыт – это только одно из многих средств катализации духовных перемен.

Благодаря совершенствованию и распространению по всему миру технологии реанимации становится, по-видимому, неизбежным тот факт, что еще большее число людей приобретут околосмертный опыт и таким образом изменятся в соответствии с архетипическим образцом. Не исключено, что такие масштабы трансцендентального опыта в целом послужат для человечества эволюционным толчком к высшему сознанию.


По словам Будды, сказанным 2500 лет назад и сохраняющим свою справедливость и по сей день:


Сколько бы святых слов ты не прочел,

Сколько бы не произнес,

Какой тебе от них толк,

Коль ты не применяешь их на деле?