Geum.ru

Исследование рубежей человеческого сознания

Вид материалаИсследование
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16
ки­ке­он, иг­рав­шее важ­ную роль в элев­син­ских мис­те­ри­ях, яв­ля­лось от­ва­ром, со­дер­жа­щим ал­ка­лои­ды спо­ры­ньи и сход­ным с ЛСД (Wasson, Hofmann, and Ruck 1978), и что те же пси­хо­де­ли­че­ские ве­ще­ст­ва вклю­ча­лись и в вак­ха­на­лии и дру­гие ри­туа­лы. Ка­кие бы «тех­но­ло­гии свя­щен­но­го» ни ис­поль­зо­ва­лись в Элев­си­не, их воз­дей­ст­вие на пси­хи­ку мис­тов бы­ло на­столь­ко глу­бо­ко, что они ос­та­ва­лись в цен­тре вни­ма­ния на про­тя­же­нии поч­ти двух ты­ся­че­ле­тий.

Хо­ло­троп­ные со­стоя­ния иг­ра­ли важ­ную роль и в ве­ли­ких ре­ли­ги­ях ми­ра. Как я уже го­во­рил, ви­зио­нер­ские пе­ре­жи­ва­ния ос­но­во­по­лож­ни­ков по­слу­жи­ли жи­вым ис­точ­ни­ком, вдох­но­вив­шим эти ре­ли­гии. Из­на­чаль­ные пе­ре­жи­ва­ния бы­ли в той или иной сте­пе­ни спон­тан­ны и сти­хий­ны, но на про­тя­же­нии сво­ей ис­то­рии мно­гие ре­ли­гии раз­ра­бо­та­ли слож­ные про­це­ду­ры, спе­ци­аль­но пред­на­зна­чен­ные для вы­зо­ва мис­ти­че­ских пе­ре­жи­ва­ний. К та­ким про­це­ду­рам от­но­сят­ся, на­при­мер, раз­лич­ные ме­то­ды йо­ги, ме­ди­та­ции ви­пас­са­ны, дзен и ти­бет­ско­го буд­диз­ма, рав­но как и ду­хов­ные уп­раж­не­ния да­ос­ской тра­ди­ции и слож­ные тан­трий­ские ри­туа­лы. Мы мог­ли бы до­ба­вить сю­да раз­лич­ные ме­то­ды, раз­ра­бо­тан­ные су­фия­ми, ис­лам­ски­ми мис­ти­ка­ми. В сво­их свя­щен­ных це­ре­мо­ни­ях, или зи­крах, они ре­гу­ляр­но ис­поль­зо­ва­ли уси­лен­ное ды­ха­ние, ре­ли­ги­оз­ные пес­но­пе­ния и та­нец-вер­че­ние, вы­зы­ваю­щий со­стоя­ние тран­са.

Из иу­део-хри­сти­ан­ской тра­ди­ции мож­но упо­мя­нуть здесь ды­ха­тель­ные уп­раж­не­ния ес­се­ев и их кре­ще­ние, ко­гда че­ло­ве­ка по­гру­жа­ли в во­ду и то­пи­ли до по­лу­смер­ти, хри­сти­ан­скую Ии­су­со­ву мо­лит­ву (иси­хазм), прак­ти­ки Иг­на­тия Лой­о­лы, а так­же раз­лич­ные каб­ба­ли­сти­че­ские и ха­сид­ские про­це­ду­ры. Ме­то­ды, пред­на­зна­чен­ные для то­го, что­бы вы­зы­вать не­по­сред­ст­вен­ные ду­хов­ные пе­ре­жи­ва­ния и спо­соб­ст­во­вать их раз­ви­тию, ха­рак­тер­ны для всех мис­ти­че­ских от­ветв­ле­ний ве­ли­ких ре­ли­гий и их мо­на­ше­ских ор­де­нов.

Осо­бен­но эф­фек­тив­ным сред­ст­вом вы­зо­ва хо­ло­троп­ных со­стоя­ний соз­на­ния бы­ло ри­ту­аль­ное ис­поль­зо­ва­ние пси­хо­де­ли­че­ских рас­те­ний и ве­ществ. Зна­ние об этих силь­но­дей­ст­вую­щих сред­ст­вах вос­хо­дит к са­мой древ­ней че­ло­ве­че­ской ис­то­рии. В ки­тай­ской ме­ди­ци­не упо­ми­на­ния о рас­те­ни­ях-пси­хо­де­ли­ках от­но­сят­ся к пе­рио­ду поч­ти трех­ты­ся­че­лет­ней дав­но­сти. Ле­ген­дар­ный бо­же­ст­вен­ный на­пи­ток, из­вест­ный из древ­не­пер­сид­ской «Зенд-Аве­сты» как хао­ма, а в Ин­дии как со­ма, ис­поль­зо­вал­ся ин­до-иран­ски­ми пле­ме­на­ми не­сколь­ко ты­ся­че­ле­тий на­зад и, по всей ви­ди­мо­сти, был важ­ней­шим ис­точ­ни­ком ве­ди­че­ской ре­ли­гии и фи­ло­со­фии.

В стра­нах Вос­то­ка, Аф­ри­ки и Ка­риб­ско­го бас­сей­на сна­до­бья из ко­но­п­ли раз­ных ви­дов ку­ри­ли и вку­ша­ли под раз­лич­ны­ми на­зва­ния­ми (га­шиш, ча­рас, бханг, ган­жа, киф, ма­рихуа­на) не толь­ко для вос­ста­нов­ле­ния сил, для удо­воль­ст­вия и во вре­мя ре­ли­ги­оз­ных це­ре­мо­ний. Они счи­та­лись свя­щен­ны­ми у столь раз­ных ре­ли­ги­оз­ных групп, как брах­ма­ни­сты, оп­ре­де­лен­ные су­фий­ские ор­де­на, древ­ние ски­фы и ямай­ские рас­та­фа­риа­не.

В Цен­траль­ной Аме­ри­ке це­ре­мо­ни­аль­ное ис­поль­зо­ва­ние раз­лич­ных пси­хо­де­ли­че­ских ве­ществ то­же име­ет длин­ную ис­то­рию. Вы­со­ко­эф­фек­тив­ные рас­те­ния, из­ме­няю­щие со­стоя­ние соз­на­ния, бы­ли ши­ро­ко из­вест­ны в не­сколь­ких до­ис­пан­ских ин­дей­ских куль­ту­рах — у ац­те­ков, майя, оль­ме­ков и ма­ца­те­ков. Са­мы­ми из­вест­ны­ми сре­ди них бы­ли как­тус пей­от, или мес­хал (Anhalonium Lewinii), свя­щен­ный гриб тео­на­на­катль (Psylocybe mexicana) и оло­лиу­куи — се­ме­на раз­лич­ных ви­дов вьюн­ка пур­пур­но­го (Ipomoea violacea и Turbina corymbosa). Эти суб­стан­ции по сей день ис­поль­зу­ют­ся как свя­щен­ные ма­ца­те­ка­ми, уи­чо­ла­ми, чи­че­ме­ка­ми, цо­ра и дру­ги­ми пле­ме­на­ми мек­си­кан­ских ин­дей­цев, а так­же Цер­ко­вью аме­ри­кан­ских ин­дей­цев.

Не­бе­зыз­ве­ст­ная юж­ноаме­ри­кан­ская йа­ге, или аяхуа­ска, пред­­ставля­ет со­бой от­вар из про­из­ра­стаю­щей в джунг­лях лиа­ны (Ba­nisteriopsis caapi) с не­ко­то­ры­ми рас­ти­тель­ны­ми же до­бав­ка­ми. Ама­зо­ния так­же из­вест­на мно­же­ст­вом ню­ха­тель­ных пси­хо­де­ли­че­ских сна­до­бий. Ту­зем­ные пле­ме­на Аф­ри­ки жу­ют и вды­ха­ют сна­до­бья, при­го­тов­лен­ные из ко­ры кус­тар­ни­ка эбо­га (Tabernanthe iboga). Они упот­реб­ля­ют их в не­боль­ших ко­ли­че­ст­вах как сти­му­ля­то­ры, а в боль­ших до­зах — во вре­мя ри­туа­лов по­свя­ще­ния для муж­чин и жен­щин. В пе­реч­не, при­ве­ден­ном вы­ше, упо­мя­ну­та лишь ма­лая часть со­ста­вов, ко­то­рые ис­поль­зо­ва­лись на про­тя­же­нии мно­гих ве­ков в ри­ту­аль­ной и ду­хов­ной жиз­ни раз­лич­ных че­ло­ве­че­ских со­об­ществ по все­му ми­ру.

Хо­ло­троп­ные со­стоя­ния в ис­то­рии пси­хи­ат­рии

Хо­ло­троп­ные со­стоя­ния соз­на­ния сыг­ра­ли очень важ­ную роль в раз­ви­тии глу­бин­ной пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии. Боль­шин­ст­во книг об этом дви­же­нии от­но­сят его на­ча­ло к экс­пе­ри­мен­там ав­ст­рий­ско­го вра­ча и мис­ти­ка Фран­ца Ан­то­на Мес­ме­ра. Хо­тя сам Мес­мер от­но­сил из­ме­не­ния в соз­на­нии, пе­ре­жи­вае­мые его па­ци­ен­та­ми, к «жи­вот­но­му маг­не­тиз­му», его зна­ме­ни­тые па­риж­ские опы­ты под­го­то­ви­ли поч­ву для об­шир­ной ра­бо­ты с кли­ни­че­ским гип­но­зом. Се­ан­сы гип­но­за, ко­то­рые в па­риж­ской боль­ни­це Саль­пет­ри­ер про­во­дил с боль­ны­ми ис­те­ри­ей Жан Мар­тен Шар­ко, а так­же ис­сле­до­ва­ние гип­но­за, ко­то­рым за­ни­ма­лись в Нан­си Ип­по­лит Берн­гейм и Ам­бру­аз Огюст Лье­бо, ока­за­ли серь­ез­ное воз­дей­ст­вие на про­фес­сио­наль­ное раз­ви­тие Зиг­мун­да Фрей­да.

Во вре­мя учеб­ной по­езд­ки во Фран­цию Фрейд по­се­тил Шар­ко и груп­пу в Нан­си, где нау­чил­ся ис­поль­зо­ва­нию гип­но­за. Он при­ме­нял это уме­ние в сво­их ран­них ис­сле­до­ва­ни­ях бес­соз­на­тель­но­го у па­ци­ен­тов. Од­на­ко хо­ло­троп­ные со­стоя­ния в ис­то­рии пси­хо­ана­ли­за сыг­ра­ли важ­ную роль со­всем ина­че. Ран­ние ана­ли­ти­че­ские рас­су­ж­де­ния Фрей­да бы­ли вдох­нов­ле­ны ра­бо­той с од­ной па­ци­ент­кой, ко­то­рая стра­да­ла ис­те­ри­ей и ко­то­рую он ле­чил со­вме­ст­но со сво­им дру­гом Йо­зе­фом Брой­е­ром. Эта па­ци­ент­ка (Фрейд в сво­их ра­бо­тах на­зы­ва­ет ее Ан­на О.) эпи­зо­ди­че­ски пе­ре­жи­ва­ла спон­тан­ные хо­ло­троп­ные со­стоя­ния, в ко­то­рых она пси­хо­ло­ги­че­ски по­сто­ян­но воз­вра­ща­лась в дет­ст­во. Воз­мож­ность на­блю­дать пе­ре­жи­ва­ние трав­ма­ти­че­ских вос­по­ми­на­ний, про­ис­хо­див­шее в этих со­стоя­ни­ях, а так­же пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ские ре­зуль­та­ты это­го про­цес­са ока­за­ли на идеи Фрей­да глу­бо­кое влия­ние.

По мно­гим при­чи­нам Фрейд позд­нее ра­ди­каль­но из­ме­нил свою стра­те­гию. Он от­ка­зал­ся от гип­но­за и пе­ре­мес­тил ак­цент с не­по­сред­ст­вен­ных пе­ре­жи­ва­ний на сво­бод­ные ас­со­циа­ци­и, с дей­ст­ви­тель­ной трав­мы на фан­та­зи­и эди­по­ва ком­плек­са, с соз­на­тель­но­го пе­ре­жи­ва­ния и эмо­цио­наль­но­го от­реа­ги­ро­ва­ния бес­соз­на­тель­но­го ма­те­риа­ла на ди­на­ми­ку пе­ре­но­са. Ог­ля­ды­ва­ясь на­зад, мож­но ска­зать, что эти пе­ре­ме­ны бы­ли не­удач­ны: они ог­ра­ни­чи­ли за­пад­ную пси­хо­те­ра­пию и за­да­ли ей на по­сле­дую­щие пять­де­сят лет лож­ное на­прав­ле­ние (Ross 1989). В ре­зуль­та­те пси­хо­те­ра­пия пер­вой по­ло­ви­ны ХХ ве­ка ста­ла прак­ти­че­ски си­но­ни­мом бе­се­ды — раз­го­во­ра­ми один на один, сво­бод­ны­ми ас­со­циа­ция­ми пси­хо­ана­ли­за и сня­ти­ем по­ве­ден­че­ских обу­слов­лен­но­стей.

Как толь­ко пси­хо­ана­лиз и дру­гие фор­мы вер­баль­ной пси­хо­те­ра­пии на­бра­ли си­лу и за­вое­ва­ли ре­пу­та­цию, ста­тус не­по­сред­ст­вен­но­го эм­пи­ри­че­ско­го дос­ту­па к бес­соз­на­тель­но­му дра­ма­ти­че­ски из­ме­нил­ся. Хо­ло­троп­ные со­стоя­ния, ра­нее счи­тав­шие­ся по­тен­ци­аль­но ле­чеб­ны­ми и спо­соб­ны­ми пре­дос­та­вить цен­ную ин­фор­ма­цию о че­ло­ве­че­ской пси­хи­ке, ста­ли свя­зы­вать­ся с па­то­ло­ги­ей. С тех пор ос­нов­ным ме­то­дом ле­че­ния этих со­стоя­ний, ес­ли они воз­ни­ка­ют спон­тан­но, ста­ло их по­дав­ле­ние лю­бы­ми сред­ст­ва­ми. Про­шло мно­го лет, пре­ж­де чем спе­циа­ли­сты на­ча­ли вновь от­кры­вать цен­ность хо­ло­троп­ных со­стоя­ний и не­по­сред­ст­вен­ных эмо­цио­наль­ных пе­ре­жи­ва­ний.

Хо­ло­троп­ные со­стоя­ния
и со­вре­мен­ные ис­сле­до­ва­ния соз­на­ния

Воз­ро­ж­де­ние про­фес­сио­наль­но­го ин­те­ре­са к хо­ло­троп­ным со­стоя­ни­ям про­яви­лось к на­ча­лу 50 х гг., ко­гда, вско­ре по­сле от­кры­тия ЛСД-25, воз­ник­ла пси­хо­де­ли­че­ская те­ра­пия. Оно про­дол­жа­лось и да­лее, вме­сте с но­вы­ми ре­во­лю­ци­он­ны­ми раз­ра­бот­ка­ми в пси­хо­ло­гии и пси­хо­те­ра­пии. Груп­па аме­ри­кан­ских пси­хо­ло­гов и пси­хи­ат­ров, глу­бо­ко раз­оча­ро­ван­ных в би­хе­вио­риз­ме и фрей­дов­ском пси­хо­ана­ли­зе, по­чув­ст­во­ва­ла и сфор­му­ли­ро­ва­ла не­об­хо­ди­мость в но­вой ори­ен­та­ции. На этот при­зыв от­клик­ну­лись Аб­ра­хам Мас­лоу и Эн­то­ни Су­тич, ко­то­рые за­ло­жи­ли ос­но­вы но­во­го от­ветв­ле­ния в пси­хо­ло­гии — гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии. Это на­прав­ле­ние бы­ст­ро об­ре­ло по­пу­ляр­ность.

Гу­ма­ни­сти­че­ская пси­хо­ло­гия обес­пе­чи­ла ба­зу для раз­ви­тия ши­ро­ко­го спек­тра но­вых пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ских ме­то­дов. В от­ли­чие от тра­ди­ци­он­ных ме­то­дов пси­хо­те­ра­пии, ис­поль­зую­щих пре­иму­ще­ст­вен­но вер­баль­ные сред­ст­ва и ин­тел­лек­ту­аль­ный ана­лиз, эти но­вые так на­зы­вае­мые ме­то­ды эм­пи­ри­че­ской те­ра­пии де­ла­ли ак­цент на не­по­сред­ст­вен­ном пе­ре­жи­ва­нии и вы­ра­же­нии эмо­ций. Не­отъ­ем­ле­мой ча­стью это­го про­цес­са бы­ли раз­лич­ные фор­мы те­лес­ной ра­бо­ты. По сей день од­ним из са­мых по­пу­ляр­ных ме­то­дов, ко­то­рый ши­ро­ко ис­поль­зу­ет­ся прежде всего за пре­де­ла­ми ака­де­ми­че­ских кру­гов, яв­ля­ет­ся геш­тальт­те­ра­пия Фри­ца Пер­лза (Perls 1976).

Не­смот­ря на эти су­ще­ст­вен­ные от­кло­не­ния от тра­ди­ци­он­ных стра­те­гий пси­хо­те­ра­пии, боль­шая часть прие­мов эм­пи­ри­че­ской те­ра­пии по-преж­не­му в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни ос­но­вы­ва­лась на вер­баль­ном об­ще­нии и тре­бо­ва­ла, что­бы па­ци­ент на­хо­дил­ся в обыч­ном со­стоя­нии соз­на­ния. Од­на­ко не­ко­то­рые из но­вых под­хо­дов бы­ли на­столь­ко дей­ст­вен­ны, что мог­ли вы­зы­вать в соз­на­нии па­ци­ен­та глу­бо­кие из­ме­не­ния. Кро­ме пси­хо­де­ли­че­ской те­ра­пии к этой ка­те­го­рии от­но­сят­ся не­ко­то­рые не­орай­хи­ан­ские тех­ни­ки, пер­вич­ная те­ра­пия, ре­бер­финг, хо­ло­троп­ное ды­ха­ние и др.

Хо­тя эти эм­пи­ри­че­ские ме­то­ды еще не при­ня­ты офи­ци­аль­ны­ми ака­де­ми­че­ски­ми кру­га­ми, с их раз­ви­ти­ем и ис­поль­зо­ва­ни­ем на­ча­лась но­вая гла­ва в ис­то­рии пси­хо­те­ра­пии. Они тес­но со­от­но­сят­ся с древ­ни­ми и ту­зем­ны­ми пси­хо­ду­хов­ны­ми тех­но­ло­гия­ми, ко­то­рые иг­ра­ли су­ще­ст­вен­ную роль в ри­ту­аль­ной, ду­хов­ной и куль­тур­ной ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва. Ес­ли в бу­ду­щем эти ме­то­ды бу­дут при­ня­ты и их цен­ность при­зна­на, они не­пре­мен­но про­из­ве­дут ре­во­лю­цию в тео­рии и прак­ти­ке пси­хи­ат­рии.

Во вто­рой по­ло­ви­не на­ше­го сто­ле­тия зна­чи­тель­ный вклад в тех­но­ло­гию вы­зо­ва хо­ло­троп­ных со­стоя­ний вне­сла не толь­ко кли­ни­че­ская ра­бо­та, но и ла­бо­ра­тор­ные ис­сле­до­ва­ния. Био­хи­ми­ки су­ме­ли вы­явить ак­тив­ные ал­ка­лои­ды во мно­гих рас­те­ни­ях-пси­хо­де­ли­ках и вос­соз­дать их в ла­бо­ра­тор­ных ус­ло­ви­ях. Наи­бо­лее из­вест­ны­ми сре­ди них яв­ля­ют­ся мес­ка­лин, со­дер­жа­щий­ся в пей­о­те (мес­ка­ле), пси­ло­ци­бин, со­дер­жа­щий­ся в чу­до­дей­ст­вен­ных мек­си­кан­ских гри­бах, и ибо­га­ин, по­лу­чае­мый из аф­ри­кан­ско­го кус­тар­ни­ка ибо­га. Ме­нее из­вест­ным, но так­же важ­ным счи­та­ет­ся гар­ма­лин, при­сут­ст­вую­щий в аяхуа­ске, тет­ра­гид­ро­кан­на­би­нол (ТГК), со­дер­жа­щий­ся в га­ши­ше, а так­же про­из­вод­ные трип­та­ми­на, об­на­ру­жен­ные в юж­но­аме­ри­кан­ских ню­ха­тель­ных сна­добь­ях и в кож­ных же­ле­зах осо­бых ви­дов жаб.

Хи­ми­че­ские ис­сле­до­ва­ния до­ба­ви­ли к уже су­ще­ст­вую­ще­му бо­га­то­му ар­се­на­лу чрез­вы­чай­но силь­ное по­лу­син­те­ти­че­ское вещество ЛСД-25, а так­же мно­же­ст­во син­те­ти­че­ских ве­ществ, в ча­ст­но­сти МДА, МДМА (Экс­тази), и дру­гие про­из­вод­ные ам­фе­та­ми­нов. Это по­зво­ли­ло в ши­ро­ком мас­шта­бе сис­те­ма­ти­че­ски про­во­дить кли­ни­че­ские и ла­бо­ра­тор­ные ис­сле­до­ва­ния дей­ст­вия этих ком­по­нен­тов и изу­чать вы­зы­вае­мые ими фи­зио­ло­ги­че­ские, био­хи­ми­че­ские и пси­хо­ло­ги­че­ские про­цес­сы.

Очень эф­фек­тив­ным спо­со­бом вы­зо­ва хо­ло­троп­ных со­стоя­ний яв­ля­ет­ся сен­сор­ная изо­ля­ция, под­ра­зу­ме­ваю­щая зна­чи­тель­ное со­кра­ще­ние важ­ных сен­сор­ных сти­му­лов. Край­няя ее фор­ма пред­став­ля­ет со­бой по­гру­же­ние па­ци­ен­та в боль­шой, со­вер­шен­но тем­ный и аку­сти­че­ски изо­ли­ро­ван­ный ре­зер­ву­ар, при­чем ли­цо ис­пы­туе­мо­го за­кры­ва­ют спе­ци­аль­ной мас­кой с труб­кой для по­да­чи воз­ду­ха. Сход­ным об­ра­зом ли­ше­ние сна и да­же ли­ше­ние сно­ви­де­ний мо­гут вы­звать глу­бо­кие из­ме­не­ния в соз­на­нии. Ли­ше­ния сно­ви­де­ний без ли­ше­ния сна мож­но дос­тичь, ес­ли че­ло­ве­ка, уча­ст­вую­ще­го в экс­пе­ри­мен­те, бу­дить ка­ж­дый раз, ко­гда фа­за бы­ст­рых дви­же­ний глаз (БДГ) ука­зы­ва­ет на то, что он ви­дит сон. Кро­ме то­го, су­ще­ст­ву­ют ла­бо­ра­тор­ные при­бо­ры, даю­щие воз­мож­ность ин­ду­ци­ро­вать яр­кие сно­ви­де­ния.

Дру­гой хо­ро­шо из­вест­ный ла­бо­ра­тор­ный ме­тод из­ме­не­ния соз­на­ния — это био­ло­ги­че­ская об­рат­ная связь, про­це­ду­ра, по­зво­ляю­щая с по­мо­щью элек­трон­ных сиг­на­лов на­пра­вить че­ло­ве­ка в осо­бые эм­пи­ри­че­ские сфе­ры, для ко­то­рых ха­рак­тер­но пре­об­ла­да­ние оп­ре­де­лен­ных час­тот моз­го­вых волн. Бы­ст­ро рас­ту­щий ры­нок в на­стоя­щее вре­мя пред­ла­га­ет бо­га­тый спектр при­спо­соб­ле­ний для из­ме­не­ния соз­на­ния, ко­то­рые мо­гут ин­ду­ци­ро­вать хо­ло­троп­ные со­стоя­ния соз­на­ния, со­че­тая раз­лич­ным об­ра­зом аку­сти­че­ские, оп­ти­че­ские и ки­не­сте­ти­че­ские сти­му­лы. Пе­ре­чень но­вых пу­тей в ис­сле­до­ва­нии соз­на­ния бу­дет не­пол­ным, ес­ли не упо­мя­нуть та­на­то­ло­гию, дис­ци­п­ли­ну, со­сре­до­то­чен­ную на изу­че­нии при­смерт­ных пе­ре­жи­ва­ний. Та­на­то­ло­ги­че­ские ис­сле­до­ва­ния ста­ли ис­точ­ни­ком ря­да са­мых за­ме­ча­тель­ных на­блю­де­ний в транс­пер­со­наль­ной сфе­ре.

Воз­ро­ж­де­ние ин­те­ре­са к хо­ло­троп­ным со­стоя­ни­ям, на­блю­дае­мое в по­след­ние де­ся­ти­ле­тия, спо­соб­ст­во­ва­ло на­ко­п­ле­нию ог­ром­но­го объ­е­ма ре­во­лю­ци­он­ных дан­ных. Ис­сле­до­ва­те­ли раз­лич­ных сфер соз­на­ния со­бра­ли впе­чат­ляю­щие сви­де­тель­ст­ва, ко­то­рые бро­са­ют серь­ез­ный вы­зов тео­ри­ям ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки от­но­си­тель­но при­ро­ды соз­на­ния. Ос­та­ет­ся ма­ло со­мне­ний в том, что су­ще­ст­вую­щее на­уч­ное ми­ро­воз­зре­ние, ут­вер­ждаю­щее пер­вич­ность ма­те­рии и рас­смат­ри­ваю­щее соз­на­ние как ее про­из­вод­ную, не мо­гут быть аде­к­ват­но под­кре­п­ле­ны фак­та­ми на­блю­де­ний.

В са­мом де­ле, на­блю­де­ния транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии пря­мо про­ти­во­ре­чат су­ще­ст­вую­ще­му пред­став­ле­нию о соз­на­нии как по­боч­ном про­дук­те ней­ро­фи­зио­ло­ги­че­ских про­цес­сов в моз­гу. Дос­та­точ­но упо­мя­нуть хо­тя бы о су­ще­ст­во­ва­нии «пе­ре­жи­ва­ний вне те­ла, от­ра­жаю­щих дей­ст­ви­тель­ные со­бы­тия» в при­смерт­ных си­туа­ци­ях, что­бы оп­ро­верг­нуть этот глав­ный миф ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки. Та­кие пе­ре­жи­ва­ния по­ка­зы­ва­ют, что раз­во­п­ло­щен­ное соз­на­ние при оп­ре­де­лен­ных ус­ло­ви­ях спо­соб­но в точ­но­сти вос­при­ни­мать ок­ру­жаю­щую сре­ду без по­сред­ст­ва ор­га­нов чувств.

В ны­неш­ней си­туа­ции, по­жа­луй, осо­бен­но при­ме­ча­тель­но, до ка­кой сте­пе­ни ака­де­ми­че­ские кру­ги умуд­ря­лись иг­но­ри­ро­вать и за­мал­чи­вать все но­вые дан­ные, ста­вя­щие под со­мне­ние са­мые фун­да­мен­таль­ные ме­та­фи­зи­че­ские пред­по­ло­же­ния ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки. При­зна­ние ог­ра­ни­чен­но­сти су­ще­ст­вую­щих по­ня­тий­ных баз и при­ня­тие но­вой, ре­во­лю­ци­он­ной ин­фор­ма­ции по­бу­ди­ло Аб­ра­ха­ма Мас­лоу и Эн­то­ни Су­ти­ча, ос­но­во­по­лож­ни­ков гу­ма­ни­сти­че­ской пси­хо­ло­гии, дать на­ча­ло еще од­ной пси­хо­ло­ги­че­ской дис­ци­п­ли­не, ко­то­рая ста­ла из­вест­на как транс­пер­со­наль­ная пси­хо­ло­гия. Эта об­ласть зна­ния за­ни­ма­ет­ся изу­че­ни­ем все­го спек­тра че­ло­ве­че­ских пе­ре­жи­ва­ний, вклю­чая хо­ло­троп­ные со­стоя­ния, и пред­став­ля­ет со­бой серь­ез­ную по­пыт­ку объ­е­ди­нить нау­ку и ду­хов­ность.

За­клю­че­ние

Глав­ная за­да­ча это­го при­ло­же­ния — разъ­яс­нить, что кос­мо­ло­гия, опи­сан­ная в дан­ной кни­ге, вхо­дит в про­ти­во­ре­чие не с на­уч­ны­ми дан­ны­ми, а лишь с фи­ло­соф­ски­ми вы­во­да­ми, оши­боч­но сде­лан­ны­ми на ос­но­ве этих дан­ных. Пе­ре­жи­ва­ния и на­блю­де­ния, опи­сан­ные в этой кни­ге, бро­са­ют вы­зов не нау­ке, но ма­те­риа­ли­сти­че­ско­му мо­низ­му. На­де­юсь, я су­мел по­ка­зать, что ма­те­риа­ли­сти­че­ское ми­ро­воз­зре­ние ос­но­вы­ва­ет­ся на це­лом ря­де спор­ных ме­та­фи­зи­че­ских пред­по­ло­же­ний, ко­то­рые не на­хо­дят аде­к­ват­но­го под­твер­жде­ния в фак­тах и на­уч­ных сви­де­тель­ст­вах.

Ис­тин­ную нау­ку ха­рак­те­ри­зу­ет от­кры­тое и ди­на­мич­ное при­ме­не­ние на­уч­но­го ме­то­да ис­сле­до­ва­ния к лю­бым сфе­рам ре­аль­но­сти, до­пус­каю­щим та­кой под­ход, сколь бы аб­сурд­ны­ми ни ка­за­лись эти по­пыт­ки, ес­ли взгля­нуть на них с об­ще­при­ня­той по­зи­ции. Я уве­рен, что имен­но так по­сту­па­ли пер­во­про­ход­цы в раз­лич­ных об­лас­тях со­вре­мен­но­го ис­сле­до­ва­ния соз­на­ния. Они дерз­ко изу­ча­ли ши­ро­кий спектр хо­ло­троп­ных пе­ре­жи­ва­ний, на­ко­пив ог­ром­ный объ­ем уди­ви­тель­ных све­де­ний. Мно­гие из фе­но­ме­нов, ко­то­рые они на­блю­да­ли, пред­став­ля­ют со­бой вы­зов глу­бо­ко уко­ре­нив­шим­ся убе­ж­де­ни­ям, ко­то­рые дол­гое вре­мя оши­боч­но счи­та­лись ус­та­нов­лен­ны­ми на­уч­ны­ми фак­та­ми.

Бо­лее че­ты­рех де­сят­ков лет, от­дан­ных ис­сле­до­ва­ни­ям соз­на­ния, убе­ди­ли ме­ня, что един­ст­вен­ный спо­соб, с по­мо­щью ко­то­ро­го при­вер­жен­цам ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки уда­ет­ся под­дер­жи­вать свое те­пе­реш­нее ми­ро­воз­зре­ние, — это сис­те­ма­ти­че­ская цен­зу­ра и лож­ное тол­ко­ва­ние всех дан­ных, ка­саю­щих­ся хо­ло­троп­ных со­стоя­ний. Не­со­мнен­но, в про­шлом они с ус­пе­хом ис­поль­зо­ва­ли эту стра­те­гию, не­за­ви­си­мо от то­го, что яв­ля­лось ис­точ­ни­ком не­ор­ди­нар­ных дан­ных — ис­то­ри­че­ские шту­дии, срав­ни­тель­ная ре­ли­гия, ан­тро­по­ло­гия или раз­лич­ные об­лас­ти со­вре­мен­но­го ис­сле­до­ва­ния соз­на­ния. То же са­мое, ра­зу­ме­ет­ся, спра­вед­ли­во для па­ра­пси­хо­ло­гии, пси­хо­де­ли­че­ской те­ра­пии и ме­то­дов эм­пи­ри­че­ской пси­хо­те­ра­пии. До­пол­ни­тель­ны­ми при­ме­ра­ми здесь яв­ля­ют­ся та­на­то­ло­гия и ла­бо­ра­тор­ные ме­то­ды из­ме­не­ния соз­на­ния.

Я уве­рен, что до бес­ко­неч­но­сти при­ме­нять эту стра­те­гию не­воз­мож­но. Ста­но­вит­ся все бо­лее оче­вид­ным, что но­вые на­уч­ные дан­ные не обес­пе­чи­ва­ют аде­к­ват­но­го под­кре­п­ле­ния ба­зо­вым пред­по­ло­же­ни­ям, пред­став­ляю­щим со­бой крае­уголь­ный камень ма­те­риа­ли­сти­че­ско­го мо­низ­ма. Вдо­ба­вок объ­ем дан­ных, ко­то­рые по­лу­че­ны из ис­сле­до­ва­ний соз­на­ния и, по идее, долж­ны за­мал­чи­вать­ся и иг­но­ри­ро­вать­ся, бы­ст­ро рас­тет. Не­дос­та­точ­но по­ка­зать, что пре­тен­зии транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии не­со­вмес­ти­мы с ми­ро­воз­зре­ни­ем ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки. Что­бы за­мол­чать кон­цеп­ту­аль­ный вы­зов, нуж­но бу­дет про­де­мон­ст­ри­ро­вать, что на­блю­де­ния, по­лу­чен­ные из транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии и ис­сле­до­ва­ний соз­на­ния, вклю­чая опи­сан­ные в этой кни­ге, мо­гут быть аде­к­ват­но уч­те­ны и объ­яс­не­ны в кон­тек­сте ма­те­риа­ли­сти­че­ской па­ра­диг­мы.

Я серь­ез­но со­мне­ва­юсь, что тра­ди­ци­он­ные кри­ти­ки-ма­те­риа­ли­сты пре­ус­пе­ют в вы­пол­не­нии этой за­да­чи боль­ше, чем са­ми ис­сле­до­ва­те­ли транс­пер­со­наль­ной об­лас­ти. Мне вы­па­ло сча­стье знать мно­гих из этих ис­сле­до­ва­те­лей лич­но. Все они име­ют ака­де­ми­че­ское об­ра­зо­ва­ние и за­тра­ти­ли мно­го уси­лий, пы­та­ясь най­ти тра­ди­ци­он­ное объ­яс­не­ние сво­им на­блю­де­ни­ям, пре­ж­де чем ре­ши­лись на по­ис­ки прин­ци­пи­аль­но ино­го ис­тол­ко­ва­ния. Я знаю по соб­ст­вен­но­му опы­ту, что ис­то­ком транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии бы­ли не ико­но­бор­че­ский пыл и не вос­торг, но не­удач­ные и му­чи­тель­ные по­пыт­ки объ­яс­нить но­вые дан­ные при по­мо­щи ста­рой па­ра­диг­мы.

Важ­но под­черк­нуть, что кос­мо­ло­гия, из­ло­жен­ная в этой кни­ге, не про­ти­во­ре­чит фак­там и на­блю­де­ни­ям лю­бой на­уч­ной дис­ци­п­ли­ны. Под со­мне­ние ста­вит­ся уме­ст­ность фи­ло­соф­ских вы­во­дов, сде­лан­ных из этих на­блю­де­ний. Идеи этой кни­ги не ме­ня­ют спе­ци­фи­че­ских мо­мен­тов, опи­сан­ных ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­кой. Они про­сто обес­пе­чи­ва­ют ме­та­ст­рук­ту­ру для яв­ле­ний, со­став­ляю­щих об­ще­при­ня­тую ре­аль­ность. Со­глас­но ма­те­риа­ли­сти­че­ско­му ми­ро­воз­зре­нию, все­лен­ная есть ме­ха­ни­че­ская сис­те­ма, ко­то­рая по су­ти са­ма соз­да­ет се­бя, а соз­на­ние яв­ля­ет­ся по­боч­ным эф­фек­том ма­те­ри­аль­ных про­цес­сов. Дан­ные транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии и ис­сле­до­ва­ния соз­на­ния ут­вер­жда­ют, что все­лен­ная мо­жет быть тво­ре­ни­ем выс­ше­го кос­ми­че­ско­го ра­зу­ма, а соз­на­ние — су­ще­ст­вен­ным ас­пек­том бы­тия.

Нет та­ких на­уч­ных дан­ных, ко­то­рые де­мон­ст­ри­ру­ют пер­вич­ность ма­те­рии по от­но­ше­нию к соз­на­нию и от­сут­ст­вие в ми­ро­вом по­ряд­ке твор­че­ско­го ра­зу­ма. До­бав­ляя к дан­ным ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки ин­сай­ты (про­зре­ния), от­крыв­шие­ся при ис­сле­до­ва­нии соз­на­ния, мы обес­пе­чим бо­лее пол­ное по­ни­ма­ние мно­гих важ­ных ас­пек­тов кос­мо­са, для ко­то­рых по­ка что от­сут­ст­ву­ют удов­ле­тво­ри­тель­ные и убе­ди­тель­ные объ­яс­не­ния. Эти ас­пек­ты вклю­ча­ют та­кие ос­но­во­по­ла­гаю­щие во­про­сы, как со­тво­ре­ние все­лен­ной, про­ис­хо­ж­де­ние жиз­ни на на­шей пла­не­те, эво­лю­ция ви­дов, а так­же при­ро­да и дея­тель­ность соз­на­ния.

Кро­ме то­го, не­отъ­ем­ле­мой ча­стью но­во­го ви­де­ния ре­аль­но­сти яв­ля­ет­ся бо­га­тый спектр хо­ло­троп­ных пе­ре­жи­ва­ний и свя­зан­ных с ни­ми яв­ле­ний. Это об­шир­ная и важ­ная сфе­ра бы­тия, для ко­то­рой у ма­те­риа­ли­сти­че­ской нау­ки не на­шлось ра­зум­ных и убе­ди­тель­ных объ­яс­не­ний. По­сле не­од­но­крат­ных не­удач­ных по­пы­ток я сам по­те­рял на­де­ж­ду на то, что су­мею объ­яс­нить свои пе­ре­жи­ва­ния и на­блю­де­ния в кон­тек­сте по­ня­тий­ной схе­мы, ко­то­рую да­ло мне ака­де­ми­че­ское об­ра­зо­ва­ние. Ес­ли кто-ли­бо из кри­ти­ков транс­пер­со­наль­ной пси­хо­ло­гии су­ме­ет сфор­му­ли­ро­вать убе­ди­тель­ную, трез­вую и при­зем­лен­ную ма­те­риа­ли­сти­че­скую тео­рию, объ­яс­няю­щую уди­ви­тель­ный мир хо­ло­троп­ных пе­ре­жи­ва­ний, я пер­вым по­жму ему ру­ку и при­не­су свои по­здрав­ле­ния.


Библиография