Йога Пяти Мудростей. Йога Пустоты. Общий итог. Учение Калачакры. Учение Калачакры и Шамбала. Чаша Будды. Агни-Йога. Калагия. Космические циклы литература
| Вид материала | Литература |
- 2011. 06. 14. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 379.24kb.
- 2011. 05. 24. Йога Триада. Лекция Вадим Запорожцев, 769.21kb.
- Содержание: Классическая йога Перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция, 10946.88kb.
- Вадим Запорожцев, 286.46kb.
- 2010. 09. 25. Родовая Йога. Вадим Запорожцев. Часть 1-я, 294.19kb.
- Йога и управление сердечнососудистой системой, 523.78kb.
- (текст не адаптирован и практически идентичен аудио записи лекции) Введение, 333.61kb.
- Краткое содержание лекций Лекция 1 2002 г. (общие принципы Интегральной Йоги) Что такое, 8.51kb.
- Володей В. Начальная йога в триедином восприятии содержание, 1172.15kb.
- Агни-Йога. Беспредельность, 3561.92kb.
1 2
ЦЕНТР "СИНТЕЗ"
БУДДИЗМ – НЕИСЧЕРПАЕМЫЙ
ИСТОЧНИК МУДРОСТИ
План.
1. Введение.
2. Четыре Благородные Истины, колесо причинности и восьмеричный Путь.
3. Школы Буддизма.
4. Буддизм и Тантра.
Уровни развития.
Система Йогачары.
Мандала.
Визуализация.
Посвящения.
5. Буддизм и Йога.
Связь Индийской и Тибетской Йог.
Учение Махамудры.
Доктрина Психического Тепла.
Доктрина Иллюзорного Тела.
Доктрина Состояния Сновидения.
Доктрина Ясного Света.
Доктрина Посмертного Состояния.
Доктрина Перенесения Сознания.
Йога подчинения низшего я.
Йога Пяти Мудростей.
Йога Пустоты.
Общий итог.
6. Учение Калачакры.
Учение Калачакры и Шамбала.
Чаша Будды.
Агни-Йога.
Калагия.
Космические циклы.
7. Литература.
1. Введение.
Учение, которое было провозглашено Гаутамой Буддой в 6 в. до н.э., своего расцвета достигло в 5-7 вв. н.э. В настоящее время после веков застоя, наблюдается новое возрождение буддийской литературы в Индии и во всем мире. Несмотря на видимые отличия западного склада ума от восточного, именно буддизм ближе складу ума западного человека. Это определяется следующими причинами:
- несмотря на то что остальные направления философской мысли Индии предполагают идеал достижения свободы, Будда выступил открыто с проповедью всеобщего освобождения, не только людей, но и всех чувствующих существ.
- учение Будды не только новая метафизическая концепция, но прежде всего динамическая и практическая система.
- Буддизм является универсальным учением, не входя в противоречия с другими философскими школами. Можно сказать, что Буддизм объединяет остальные философские направления.
4) это исторически новое выражение древнейшего учения о развитии и эволюции человека. Здесь делается попытка показать основу учения Будды, рассмотреть основные его доктрины и понятия, такие как Карма, Перерождение, Нирвана, Сансара, Шунья, Дхарма и др., историческое развитие школ, связь с другими учениями - учениями Тантры, Калачакры, школами Индийской и Тибетской Йоги, с современными учениями Агни Йогой и Калагией; делается попытка показать что Нирвана - всего лишь начало бесконечного пути развития, за Нирваной следует Паранирвана и более высокие состояния сознания, для обсуждения которых требуются средства, не ограниченные обычным состоянием сознания конечного ума.
Распространение и возрождение Буддизма есть одна из вех развития нового мышления, более широкого и синтетического видения, начало более тесного взаимодействия Востока и Запада, создания условий для всеобщего Братства людей на Земле, начала новой эры в истории человечества и планеты.
2. Четыре благородные истины, колесо причинности и восьмеричный путь.
Будда – человек, достигший освобождения. Своим учением и примером он открыл путь и возможность для других идти по его стопам. До сих пор этот путь был достоянием немногих избранных. Будда провозгласил возможность и необходимость освобождения для всех людей и всех чувствующих существ. Учение Будды не записывалось при его жизни, развивалось его учениками и последователями. Его учение является практическим, т.е. главным образом религиозно-этическим учением достижения освобождения. В мире, полном страданий, нет времени для метафизических споров. Тем не менее, его учение было настолько плодотворным, что послужило базой создания различных школ с глубокими философско-логическими построениями.
Основным является учение о четырёх благородных истинах, учение Шуньи (Пустоты), а также теория зависимого происхождения, теория изменения (мгновенности), из которой следует иллюзорность души и я (Атмана).
Четыре благородные истины:
1) Все люди подвержены страданию. Этой истине соответствует теория мгновенности, изменения, непрерывного становления. Человек стоит посредине этого потока, который он не может ни остановить, ни подчинить себе.
2) Причины страданий - страсти. "Из неведения возникают санскары (очертания), из санскар возникает сознание, из сознания возникают имя и форма, из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств - глаза, уха, носа, языка, тела, т.е. осязания и ума), из шести областей возникает соприкосновение, из соприкосновения возникает ощущение, из ощущения возникает жажда (или желание), из жажды возникает привязанность, из привязанности возникает становление, из становления возникает рождение, из рождения возникают старость и смерть, скорбь, стенание, страдание, уныние и отчаяние" (С.Радхакришнан «Индийская философия». Т.1,1993,с.348). Человек привязан к колесу жизни, и он имеет возможность освободиться от оков, остановив колесо причинности. Эта цепь из двенадцати нидан – последовательных причин, из которых одна обуславливает другую. Если исключить первую и последнюю причины, оставшиеся причины будут называться десятью кармами, или действиями. Колесо причинности делится на элементы, проистекающие из будущей жизни. Получается следующая таблица (там же, с.348):
1. Элементы, проистекающие из Авидья, или неведение.
прошлой жизни. Санскара, или предрасположение
и стремление.
2. Элементы, проистекающие Виджняна, или сознание я.
из настоящей жизни. Намарупа, или дух и тело
(нечувствующее и чувствующее)
Шидаятана, или органы чувств. Спарша,
или соприкосновение. Ведана, или
эмоция, чувство. Танха, или желание.
Упадана, или привязанность.
3.Элементы, проистекающие из Бхава, или становление, жизнь.
будущей жизни. Джати, или новое рождение.
Джарамарана, или старость и смерть.
Эта схема показывает, что виджняна, сознание я, не содержится в вечной душе, но представляет собой непрерывный поток становления, возникающий по закону причинности. Индивидуальность, личность есть только кажимость, форма, которая держится неведением, первой и коренной причиной. Авидья является источником безначального космического процесса, силой абсолюта, которая вызывает появление индивидуальных существ из единой реальности.
3) Третья истина об уничтожении страданий.
Страдания устраняются уничтожением страстей. "Поступки, имеющие целью преодоление страсти или подлинно благую жизнь впоследствии - это те же действия, которые имеют целью мировое благо. Они отличаются тремя качествами: отсутствием вожделений (альбаха), отсутствием ненависти (адвеша) и отсутствием обмана (амоха)" (там же, с.356).
4) Четвертая истина.
Существует путь освобождения от страстей и достижения Нирваны. "Есть две крайности, которым тот, кто отправился в путь, не должен следовать, - с одной стороны, привычная приверженность к страстям и удовольствиям, получаемым от чувственных вещей, и, с другой стороны, привычная приверженность к самоумерщвлению, которое болезненно, неблагородно и бесполезно. Есть средний путь, открытый Татхагатой, - путь, открывающий глаза и наделяющий разумом, ведущий к миру, к прозрению высшей мудрости, к Нирване. Это истинно благородный восьмеричный путь. Это значит: правильные взгляды, правильные стремления, правильная речь, правильное поведение, правильный образ жизни, правильное стремление, правильная направленность мысли и правильный экстаз" (Первая проповедь о приведении в движение Колеса Закона, там же, с.357).
3. Школы Буддизма.
Буддизм как развивающееся учение разделился на Северный и Южный. Северный Буддизм, или Махаяна (Большая Колесница) является "представителем более высокого и в некоторых отношениях эзотерического Буддизма, которому Будда не мог учить, пока его ученики не освоили более простые экзотерические учения" (В.И. Эванц-Венц, "Тибетская Йога и Тайная Доктрина", Киев, 1993, Том 1, с.50). В настоящее время существуют четыре главные буддийские школы, две принадлежат Махаяне и две Южному Буддизму Хинаяне (Малой Колеснице). Школы Хинаяны включают вайбхашиков и саутрантиков, который являются реалистами, или сарвастивадинами. Первые начинают с дуализма духа и материи, рассматривают знание как результат непосредственного восприятия объектов. Они признают реальность основных элементов. Саутрантики так же признают внеумственное существование феноменального мира. Но непосредственного восприятия его нет. Идея является средством, с помощью которого постигается реальность, поднимается занавес между умом и вещами. К Махаяне относятся школы йогачаров и мадхьямиков. В основе их лежат два учения – виджнянавада, которая рассматривает мир как содержащийся в сознании, опыт сводится к идеям в уме и – шуньявада, считающая, что все есть пустота. В этих четырех школах мы имеем ряд увеличивающейся общности. Развитие ученика идет по пути прохождения этих школ. Йога заканчивается там и тогда, где и когда познана Шунья. Как будет видно в дальнейшем, четыре основные школы соответствуют четырем классам тантр, четырем телам Будды.
Согласно буддизму Хинаяны, все вещи мгновенны, все существа состоят из отдельных сущностей, называемых дхармами. Дхарма рассматривается как мельчайшие и краткие реальности, носители, которые сочетаются по закону причины и следствия, образуют псевдоиндивидов. Идеал Хинаяны – достижение состояния Архата, достижение Нирваны отдельным индивидуумом. Архатство – состояние святости, когда пламя страсти угасло и закон кармы больше не действует. Это состояние позволяет сохранить сознание после смерти для контролируемого перерождения, состояние непрерывности сознания. Хинаяна полезна тем, кто оставил свое духовное детство позади, кто не нуждается в духовной помощи извне. Применяется монашеский аскетизм, уединенные размышления.
Махаяна причиной мира считает авидью, незнание и противопоставляет ей махавидью, истинное знание. В то время как Хинаяна рассматривает душу как сочетание элементов, или скандх, Махаяна утверждает нереальность этих элементов. Реально существует бхутататхата, или сущность существования, чистое бытие. В своем религиозном аспекте она называется дхармакайей. Она также называется Нирваной, т.к. приносит покой и блаженство, она также бодхи, или мудрость, которая направляет развитие мира и придает ему форму. Мир представляет собой единую реальность. Сансара, обусловленное зависимое бытие, это Нирвана для просветленного существа. "Абсолют имеет два состояния – не ограниченное условиями и обусловленное, сферу собственного бытия абсолюта и сферу жизни и смерти" (С.Радхакришнан, Индийская философия, Том 1, с.509). Эти сферы тесно связаны, так что невозможно отделить одну от другой. Причиной феноменального мира является Авидья - "это искра, сверкнувшая из бездонных глубин чистого бытия" (с.510).Она отождествляется с сознанием, возникает различие между субъектом и объектом и т.д. Этот элемент отрицания лежит в самом сердце абсолюта и является его самосозидающей силой. "Это чистое бытие становится рождением и смертью (Сансарой), в которых обнаруживается квинтэссенция, атрибуты и деятельность Махаяны, или великая реальность. Первое – это величие квинтэссенции. Квинтэссенция Махаяны, как чистое бытие, существует во всех вещах, остается неизменной в чистом, как и в нечистом, всегда является одним и тем же (самата), не увеличивается и не уменьшается и лишена различий. Второе - это величие атрибутов. Здесь мы имеем чрево татхагата, которое заключает в себе в качестве своих признаков неизмеримое и бесчисленные достоинства (пунья). Третье - это величие деятельности, ибо она производит всякого рода благие деяния в мире феноменов и в сверхфеноменальном мире" (Сузуки, The Awakening of Faith, по указ. соч. с.510). Первой попыткой персонифицировать дхарму явилась концепция Адибудды, коллективного Будды, высшего над всеми вещами, верховного существа, по плану которого созидается вселенная. Здесь вводится учение о трех кайях, телах Будды. Дхармакайя – вневременная, ничем не обусловленная реальность дхармы. Это безграничное бытие и закон всего существования, "тело закона". Синонимами, дополняющими и раскрывающими смысл дхармакайи, яв-ляются: свабхавакайя - тело природы, таттва – самость, шунья – пустота, нирвана - вечная свобода, единение с жизнью, самадхи-кайя – тело экстаза. Когда абсолютное начало принимает имя и образ, происходит превращение дхармакайи в самбхогакайю. Субстанция становится телом наслаждения, просветления и сострадания. Брахман превращается в Ишвару. Ряд проявлений единой реальности в аватарах, воплощениях, есть нирманакайя, призрачное тело проявления.
Этический смысл Махаяны – бодхисаттва, идеал всеобщего спасения. Если каждый окажет помощь, то каждый и получит ее. Конечно, между архатом и бодхисаттвой нет абсолютного противоречия. Не достигнув собственного озарения и просветления, нельзя правильно оказывать помощь. Невозможно достичь очищения и просветления, не оказывая помощь окружающим людям. Восьмеричный путь раннего буддизма здесь развит в десять ступеней Бхуми (с. 514-516 указ. соч.).
1) Первая ступень – ступень радости (прамудита), характеризующаяся появлением мысли о бодхи (просветлении). Здесь принимается обет Бодхисаттвы – не принимать спасения, пока все чувствующие существа не достигнут освобождения.
2) Вторая ступень вималы – чистоты. Практикуется нравственность и проявляется мудрость (адхичитта).
3) На третьей ступени (прабхакари) уничтожаются гнев, ненависть, заблуждение и развиваются вера, сострадание, милосердие и бескорыстие.
4) Четвертая ступень лучезарности (арчишмати). Чтобы освободится от следов эгоизма, бодхисаттва совершает добрые дела, воспитывает добродетели, связанные с бодхи.
5) Ступень непобедимости (судурджая). Здесь познаются четыре благородные истины в их истинном свете при помощи дхьяны (глубокого размышления) и самадхи (самосозерцания).
6) Шестая ступень абхимукхи, "обращение". Здесь достигается праджня, мудрость в результате рассмотрения основных принципов зависимого происхождения и несубстанциональности.
7) Седьмая ступень дурамгама. Достигается такое знание, которое позволяет достигнуть цели - всеобщего спасения.
8) Восьмая ступень непоколебимости (ачала). Высшая добродетель, заключающаяся в том, что вещи представляются такими, какими они есть на самом деле, т.е. имеющими своим источником татхату.
9) Ступень творящих добро (садхумати), на которой действия бескорыстны и совершаются без личного желания.
10) Бодхисаттва становится татхагатой на десятой ступени, называемой облаком дхармы (дхармамегха).
Бодхисаттва вырабатывает и проявляет шесть трансцендентальных качеств, которые венчаются познанием шуньи, пустоты:
1 - дана (милосердие),
2 - вирья (сила духа), дисциплина,
3 - шила(мораль),
4 - кшанти(терпение),
5 - дхьяна(размышление), медитация,
6 - трансцендентальное знание – праджня.
Таким образом, после ступени архата следует ступень бодхисаттвы, затем достигается состояние Будды. Нирвана означает свободу от перерождения, разрыв цепи существования, искоренение желаний, злобы и неведения, ничем не обусловленное бытие. Это ступень совершенства, полноты бытия, где достигается переход от конечного существования к бесконечному, с сохранением и дальнейшим развитием истинной индивидуальности, слияние Атмана с Махатманом (Душой Вселенной). Как грань абсолюта, Нирвана является так же сущностью духа, единым, первоначальным, простым сознанием.
Буддизм Махаяны проповедует возможность спасения для всех чувствующих существ, всех людей. Главный упор делается не на аскетизм, а на следование указаниям Будды. Махаяну венчает "Алмазная сутра" Нагарджуны, возможность достижения Нирваны за одну жизнь, так называемый Прямой путь. Отводя большое место бхакти, преданности богу, махаяна использует достижение тантры, йоги и других форм развития психических возможностей человека.
4. Буддизм и Тантра.
Уровни развития.
Тантра есть то, что лежит в основе. Т - означает творческий принцип, АНТ - основной смысл, РА - активность, движение, а вместе получается - порождение основного смысла движения. Энергии материи, вырабатываемые ею постоянно, становятся ее вечной тантрой, основой. "Постоянство способа отношения к действительности и есть главное в тантре. На самом деле это удивительно простая мысль. В целом, однако, мы обнаруживаем, что редко можно найти что-либо более трудное, чем этот род простоты" ("Заря Тантры", Г. Гюнтер, Ч.Трунгпа, СПб, 1993, с.12). Термин Тантра близок к санскритскому Прабандха. "Это целостность бытия с двумя основаниями. Мы должны откуда-нибудь начать, а затем следовать определенному пути (и, возможно, достичь цели). Это путь Тантры. Он ставит перед нами вопрос о том, какими мы собираемся быть. Кроме того, Тантра отвечает на вопрос о нашем существовании с точки зрения взаимоотношения с себе подобным миром, так как человек всегда имеет дело с кем-нибудь или чем-нибудь" (с. 8 указ. соч.).
Проблема бытия решается разными способами.
1) Первый способ - крийя-тантра. Здесь главное очищение, ритуальность, попытки достичь успеха в контакте с человеком, с которым постоянно взаимодействуешь.
2) Карья-тантра. Анализ поведения, попытки выяснить, что оно означает. Строится равновесие между мыслью и действием, приходит просветление относительно поведения.
3) Йога-тантра. Прозрение о поведении – что вынуждает нас поддерживать взаимоотношения. Здесь присутствует групповая работа, которая лучше отношений между двумя друзьями.
4) "Маха-йога-тантра проявляет уровень абсолюта в подходе к ситуации взаимоотношений. Больше нет различий между нами и другими, мы просто раскованы и свободны. Это полное единство – мы как одно целое" (с.11).
Все тантрические учения подразделяются на три раздела: дхарма-кайя, самбхогакайя, нирманакайя. "Нирманакайя в тантре ассоциируется с Хинаяной, т.е. путем монашеской дисциплины. Взгляд тантры на самбхогакайю можно связать с Махаяной. Речь идет о разных йогических практиках, имеющих дело с прана, бинду, нади и т.д. (прана – энергия, нади – энергетический канал, бинду – созидательная возможность - М.Ж.). Дхармакайя, или раздел ваджраяны, касается чистого бытия, или таковости" (с.14). Этот раздел соответствует Алмазной Колеснице. Выделяется еще рупа-кайя в соответствии с принципом четверичности проявления, упомянутое выше свабхавакайя – тело природы – основное качество непрерывности продолжается и далее. Ученик добивается сначала опыта нирманакайя, затем самбхогакайя, затем дхармакайя. "Тогда владеющий предельными состояниями опыта снова начинает действия Будды, и вы возвращаетесь назад: от дхармакайя до самбхогакайя к нирманакайя. Достигнув вершины опыта, вы спускаетесь вниз, чтобы связаться с чувствующими существами, униженными людьми и вступить с ними в отношения через речь или через тело, или еще что-нибудь подходящее. Вы говорите на том же языке, что и они. Поэтому тантра лежит вне уровня сбывшихся надежд" (с.15).
Обучение начинается с приручения рудры или эго, что означает спутанность, невежество. Принцип рудры подразделяется на я тела, я речи и я ума. "Это значит, что эго присваивает себе тело, речь и ум, обеспечивая свою безопасность и расширяя свое влияние." Эти три принципа – закрепление и надежная основа безопасности тела; фиксация эмоциональных состояний неуверенности с постоянным цеплянием за что-нибудь; закрепление на умственном уровне веры в какого-либо спасителя вне своей собственной природы, которого можно, так сказать, обмануть, с которым можно схитрить. Этими тремя принципами и занимается тантра, рассматривая и преодолевая их." (с.16).
Эти три рудры соответствуют трем разделам тантры. Рудра тела преодолевается на ступени Хинаяны. Здесь сосредоточение в медитационных упражнениях на ходьбе, дыхании, движении тела с целью отслеживания и контроля мыслей и дыхания в процессе жизнедеятельности. В процессе ходьбы тренируется способность к остановке внутреннего диалога. Механизм эго основан на отношении, которое доверяет сложности. Медитативная ходьба упрощает логический ум.
Следующая ступень связана с рудрой речи – уровень самбхогакайя. Здесь подготовительные тантрические практики на ступени самбхогакайя связаны с праной, нади и бинду. Это четыре основных практики Махаяны: сто тысяч простираний, сто тысяч повторе-ний формулы убежища, сто тысяч повторений мантры Ваджрасаттвы из ста слов и ста тысяч подношений тела, речи и ума как целой вселенной. "Их невозможно осуществить, не установив отношений с истинной природой тела, речи и ума. Они промежуточное звено между спутанностью и ясностью" (с.12).
Третий уровень – вход на уровень дхармакайя. "Это то место, где достигается союз с пришедшим учителем. Когда этот этап будет пройден полностью, приходит то, что зовется абхишека, что можно перевести как "инициация или посвящение". "Существует четыре ступени абхишека, и все они расположены в пространстве, где встречаются ученик и учитель, глубоко понимая друг друга. Это понимание – результат всех предыдущих практик. Ученик установил связь со своим телом, научился замедлять скорость движения мускулов, вен, чувств и тока крови. Всякого рода внутренние круговороты так же замедлились. Тогда ученик окончательно обрел способность быть в родстве с запредельным пространством – через дружбу и союз с учителем. В традиции Дзен это известно как передача, вероятно, это та самая встреча двух сознаний, о которой говорится в тантре" (с.17). Путем абхишека достигается окончательный отказ от рудры или эго.
Система Йогочары.
Идея тантры как неразрывного целого связана с философией Йогочары. Система включает в себя множество философских направлений, которые рассматриваются вместе под названием добродетели – в качестве главного принципа. "Главная мысль в том, что все три мира (мир чувств, мир форм и мир без форм) есть только ум, чит-таматра" (с.19). Благодаря опыту в уме рождается идея всеобщей двойственности. "Четыре главные аксиомы буддизма, по существу, глубоко опытны. Первая: все преходяще; вторая: все приносит разочарование; третья: все бессмысленно; четвертая: нирвана – это блаженство. Первые три очень тесно связаны с реальным образом жизни" (с.20).
Существует восемь аспектов Читта: алайя-виджняна, манас и шесть чувств. Алайя-виджняна отличается от алайи, главного основания. Алайя-виджняна - направление, ведущее к расщеплению, двойственности субъект-объект и других. "Назначение алайя-видж-няны – постоянное изменение, ведущее к дальнейшим формам двойственности" (с.22). Манас в дальнейшем становится источником всех последующих действий ума. Это одно из проявлений растущей узости, замерзания. Энергия течет в одном направлении – от первоначального, всеобщего к конкретному, индивидуальному. Сущностное восприятие первоначальной энергии известно как махасукха-кайя. Это – единство трех кайя. Сукха означает блаженство, маха – великое. Это вершина опыта, которая осуществляется как бытие, которое дает тело, т.к. сознание и тело неразрывны. Махасукхакайя – движущая сила существования, отличающаяся величайшей, абсолютной ценностью. Возвращение к первоисточнику есть трансформация. Мандала выступает символом трансформации. Их столько, сколько отдельных (основных) состояний психики, - каждый человек способен к полному бытию Будды, но начать он должен с самого сильного своего аспекта. Трансформация не уводит человека от мира, но возвращает его в мир. Философия Буддизма говорит о взаимосвязи феноменального и ноуменального. Это измерение открытости, отсутствие границ, шуньята. Если бы ограничение существовало, от него невозможно было бы избавиться.
Мандала
Мандала помогает практике медитации. Она является картой, схемой, показывающей проход к освобождению. Она моделирует весь процесс обучения. Первая ступень - медитация самадхи – путь научного исследования соотношений между чувствами тела и мыслительной деятельностью. На следующей ступени нужно ощутить целое, все. Это практика медитации – випассана. Начав со слога-зерна в середине мандалы, идет расширяющий процесс открытия четырех сторон мандалы. На третьей ступени возможен следующий этап – шуньяты. Препятствие к ее переживанию - расщепление между основной сущностью и представлениями о ней. "Увидев все подробности вещей при практике самадхи и ощутив пространство вокруг них через випассану, можно начать расслабляться, познавать ненужность защиты или отстаивания самого себя, т.е. прийти к шуньяте...Вершина переживания развития понимания есть опыт шуньяты, т.е. опыт не существования двойственности (с. 31). "Отсюда разум начинает двигаться к интуиции...Тайный опыт заключается в том, что разницы между ними нет" (с. 32). Это измерение открытости есть главное значение шуньяты. Психологически она ощущается как свобода – основа всего. Это позволяет видеть вещи такими, как они есть. Т.е. шуньята – объективное соответствие высокому или открытому состоянию сознания. В этом состоянии субъективный и объективный полюса (праджня и шуньята) совпадают. Это простое переживание ведет к правильному действию. "Сознание Будды – пробужденное состояние ума. Он не может действовать иначе, чем в свете шуньяты и каруны (сострадающего действия)" (с.39). Просветленное сознание – бодхичитта – есть единство открытости и сострадающего действия, отождествление с самосуществующей свободой, единство цели и ценности. Здесь проявляются трансцендентальные качества бодхисаттвы – великодушие, дисциплина, терпение, напряжение, медитация и праджня (трансцендентальное знание). Вместе взятые, они содействуют переживанию опыта шуньяты. Это переживание приносит чувство независимости, свободы, бесстрашия и убежденности. Благодаря бесстрашию можно позволить себе быть великодушным. Выше бодхисаттвы выделяются ступени йога, сидхи (йог, овладевший силами Будды). Ступени йога соответствует опыт яркости света – путь к познанию природы Будды. Свое просветленное бытие осознается как часть всеобщего бытия. Еще более глубокое пространство - пространство махамудры, "великого символа". "Это символ, рожденный внутри, мудрость, освященная из глубин человеческого существа" (с.45). Единая реальность ощущается здесь как спонтанное мышление. "Внутри полноты мира замечательно присутствует простота: все элементы сложности вырастают из одного корня" (46).
Визуализация.
Эта практика начинается, когда ступень архата (нирманакайя) и бодхисаттвы (самбхогакайя) пройдены. Ученик прошел через подготовительные стадии вспоминания и развития осознания, которые венчаются опытом шуньи. Визуализация ускоряет процесс отождествления, наработки определенных качеств, а так же необходима для того, чтобы позже начать творческую работу создания мыслеформ. Например, Махавайрочана Будда – центральный символ в крийяйогайане. Он вызывает главный принцип крийя-йоги – безупречность, чистоту. Она не может быть запятнана, т.к. практикующий открыл тайну трансформации энергии. У него больше нет сомнений, борьба с сансарой оставлена позади. Развивается гордость ваджры (того, что есть) - это гордость того, что есть Будда.
Утверждение и Посвящение.
"Обряд только тогда может быть эффективным, когда в нас присутствует что-то, известное как отношение. Здесь это означает отношение, которое мы развили, и чья цель – позволить всему, что внутри нас, достигнуть уровня свободы (простора, игры действий)" (c.61). Путь Буддизма, ведущий к осознанию мандалы (карты, показывающей путь освобождения), начинается с принятия убежища в трех драгоценностях – в Будде, Дхарме (учении) и Сангхе (общине). На внутреннем уровне это означает капитуляцию перед силами, которые трансформируют нас. Действие этих сил направляется Гуру. В начале – это процесс очищения, неправильных представлений эго о себе и мире. Очищение означает преодоление Мары (переоцененные идеи). Они - сила смерти, удерживающая рост. Абхишека, помазание есть облечение властью, утверждение, происходит через дарование определенной силы. Посвященный способен дать величайший размах силам, действующим внутри него, и которые - благодатной природы.
1. Образ первого утверждения – очищение от скверны. Эго – давление теории. Ум привыкает думать, что он выше тела. В то же время всем известно, что тело - огромная ценность. Это ступень нирманакайя – осознание предельной ценности воплощения. Живое тело – рабочая основа нашего творчества.
2. Вторая абхишека, секретное или тайное утверждение, имеет дело с речью. Она относится к связи с внешним миром и с внутренним миром. Мы ведем с собой диалог о том, что с нами происходит. Вторая абхишека – утверждение более высокого уровня общения. Появляется мантра. Она открывает способ проявления внутренних сил и одновременно предохраняет ум от пустой болтовни. Наше присутствие включает не только наши воплощения и связь с другими, но также шаблон мышления (с.64). Понятия – это образы, навязываемые вещам, ограничивающие их. На всех трех уровнях – тела, речи и мышления – существует цепляющийся шаблон ограничения, паутина уменьшающихся возможностей. "Мы в мире, где мы можем говорить меньше, чем думать, и делать меньше, чем говорить" (с.65).
3. Третья абхишека связана с точной интерпретацией символов. Это символы - карма-мудра, джняна-мудра, маха-мудра и самайя-мудра. Мудра - встреча двух сил, производящее глубокое впечатление. Карма означает действие, на этом уровне меняется отношение к цели действия, человек больше не связан результатом. На уровне джняны включается образ, визуализация. Маха-мудра – великая встреча, момент осознания реальности. Самайя-мудра закрепляет этот опыт.
4. На четвертой абхишеке мы видим предыдущие переживания как аспекты всеобщности. Непосредственно осознается качество единства множественности. Все четыре посвящения есть развитие гуру-йоги. Через него мы связаны с его предшественниками и теми, кому он оставит учение. Гуру – выразитель сущности Будды. Эта природа по мере собственного развития открывается как закон, основанный на реальности. Благодаря посвящениям мы понимаем, что нет изоляции и одиночества, что мы всегда находимся в силовом поле, в котором каждое наше действие влияет на других, и все поле постоянно влияет на нас. "Однажды мы мельком видим его, всегда присутствующего гуру, хотя, может быть, и не ясно воспринимаемого. Когда зрение совершенствуется, гуру воспринимается как великий вызов к поискам правды по отношению к собственной личности" (с.68).
5. Буддизм и Йога.
Буддизм непрерывно связан с Тантрой, Йогой и учением Калачакры (Колесо Времени). Невозможно глубокое понимание буддизма без ознакомления с системой йоги. Т.к. буддизм носит практический характер и ставит своей целью освобождение всех чувствующих существ, то можно сказать, что буддизм - это прикладная Йога.
Рассмотрим систему Йоги по книге В.И. Эванс-Вентс "Тибетская Йога и Тайные Доктрины", Том 1, 2, Киев, 1993. В ней даны перевод и комментарии к следующим текстам:
1. "Драгоценные четки", включающие двадцать восемь категорий йогических наставлений по поведению ученика.
2. "Изображение великого символа", трактат о практическом йогическом методе реализации Нирваны.
3. "Изложение шести доктрин", которыми являются: Психическая Теплота, Призрачное Тело, Состояние Грез, Ясный Свет, Состояние После Смерти и Перенесение Сознания.
4. "Перенесение сознания", "Йогический трактат, дополнительный к последней из шести доктрин".
5. "Метод искоренения собственной низости", трактат по йоге неэгоизма.
6. "Атрибут пятикратной мудрости долгого хум", трактат по йоге пяти мудростей.
7. "Сущность трансцендентальной мудрости", короткая сутра, принадлежащая Праджнапарамита тибетского канона.
Высший раздел эзотерического учения, известного как Аннутара Тантра, состоит из двух частей: 1 – Путь без формы, в этой книге - "Нирванический Путь Великого Символа Йоги" – система Маха-мудра. 2 – Путь с формой, или Материальный Путь, в книге излагается шесть видов йог.
Тантризм и философия йоги рассматривает мир как единство противоположных связей: Нирваны и Сансары, Ноумена и Феномена, возможности и проявления, пустота и жизнеспособность, сознание и прана. Несмотря на индивидуальность пути отдельного человека, путь должен быть уравновешен применением йоги ума и йоги тела. Целью Буддизма является совершенство и просветленность - стать полностью пробужденным и энергизированным существом, Буддой, и т.о. реализовать триединое тело, трикайя, во всей полноте. Без тела нельзя достичь бессмертия, т.к. сознание и тело - аспекты одной сущности. С телом нельзя постичь истину. Выход заключается в преображении тела и сознания в текуче-струящуюся форму. Отсюда и доктрина единства ума и праны. Мысль сопровождается энергетическим процессом и наоборот.
Существует четыре класса йогических тантр:
1) Тантры, объясняющие Самость, или Высшую Истину.
2) Оккультные, или Мистические науки.
3) Йогини, или Шакти Тантры.
4) Калачакры Тантры.
Первый класс соответствует главному, центральному телу Будды – Дхармакайя. К нему относится книга 1. Ко второму классу относится система Махамудры, книга 2, уровень самбхогакайя. К третьему классу – книги 3 и 4, нирманакайя, К четвертому - книги 5, 6, 7, им соответствует рупакайя.
Индийская школа йоги отличается от тибетской большей открытостью и доступностью. При сопоставлении оказывается, что система индийской и тибетской йоги идентичны. Приведем таблицу основных видов йоги, которая дана в Томе 1, с.70.