Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   34

Троекратное шествие вокруг купели заканчивается для нового члена
Церкви слушанием чтения Священного Писания.

«Господь — Просвещение мое и Спаситель мой — кого убоюся?
— вопрошает Церковь от лица крестившегося. —...Кого устрашуся?» И
чтением Апостола (Рим. 6, 3—11) утверждает, что теснейшее единение
со Христом достигается уподоблением Ему смертью для грехов в погру-
жении в воду и совосстанием Ему в воскресении — жизнью для испол-
нения Его святой воли. Через помышление «быть живым Богу» отступа-
ет от человека всякий страх и утверждается желание быть верным Богу
до конца.

В Евангелии (Мф. 28, 16—20) напоминается новому ученику
Христову повеление Учителя и Господа: «Шедше научите вся языки,
крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, учаще их блюсти

вся, елика заповедях вам. И се Аз с вами есмь во вся дни, до скончания
века. Аминь».

Молитвы на измовение святого Мира

Некогда Крещение входило в состав пасхального богослужения,
продолжавшегося целую седмицу и дававшего новому члену христианской
общины опыт «праведности, и мира, и радости во Святом Духе (Рим. 14,
17). Дни Светлой седмицы Пасхи были временем прикосновения к ду-
ховной сущности Святой Церкви: участвуя в богослужении и слушая тай-
новодственные поучения, новокрещенные просвещались умом и серцем,
сподоблялись вкушать Тело и Кровь Христовы и навыкали «видеть»
тайну той жизни, которую «не видел глаз, не слышало ухо, но которую
«Бог уготовал любящим Его» (1 Кор. 2, 9). Опыт пережитого в эти дни
«таинственно и духовно закреплялся в обновленной Крещением природе
человека, чтобы навсегда стать в нем действенным началом борьбы за
победу «нового» содержания жизни над «старым» в нем самом, в мире и
в окружающей жизни.

Церковь знает из Евангелия, что враг нашего спасения, даже по-
верженный победой Христа, не оставляет попыток прельстить, если воз-
можно, и избранных» (Мф. 24, 24). И возвращаясь к делам повседнев-
ной жизни, новый член Церкви Христовой непременно ощутит это
прельщение. И чтобы остаться ему свидетелем Христовым, провозвест-
ником Царства Божия, новый христианин приходит в восьмой день в
храм, где через омовение и молитву священника получает утверждение
пребывать в державной крепости руки Божией.

В молитвах иерей испрашивает у Господа «божественную помощь,
дабы сердце его всегда озарялось просвещением лица Божия, и да сохра-
нит он неповрежденным щит веры, одежду нетления и духовную печать
помазания» (1-я молитва).

«Владыкр Господи, — продолжает иерей, — возложи на него руку
Твою державную и сохрани его в силе Твоея благости, некрадомо
обручение сохрани и сподоби его в жизнь вечную и в Твое благоугожде-
ние» (2-я молитва). '

И еще просит иерей 'Господа: «Сохрани его подвижником непобе-*
димым пребывати от всуе вражду носящих на него и на ны, и удостой1
его нетленного венца победителя». •

Преклонение главы перед третьей молитвой показует в новокрещен-
ном готовность подчиниться законам веры и жизни Христовой Церкви,
вступить на путь «царственного священства» (1 Петр. 2, 9). После этого
снималась с новокрещенного одежда белая и возлагалась одежда повсе-
дневная, располагающая к трудам и подвигу. Сам новокрещенный окроп-
лялся чистой водой. Иерей, напитав губку водой, отирал места, помазан-
ные святым Миром.

Молитва на пострижение волос

Молитва на пострижение волос — это торжественный гимн Пре-
мудрости Божией, создавшей человека — венец всего сотворенного.
Человек — образ и подобие Божие, гармонично сочетающий в себе ду-
ховное и телесное начала. Крестообразное пострижение волос знаменует
отсечение греховной воли в принявшем Таинство Крещения и его готов-
ность быть в послушании всеблагой воле Божией, открытой Господом
Святой Церкви. Церковь молитвенно благословляет новокрещенного
человека, как самое прекрасное творение Божие, быть в мире носителем
благодати Крещения и преуспеветь в духовной жизни.

«Владыко Господи Боже... — молитвенно просит иерей, — Ты
образом Твоим почтил человека. Ты боголепно устроил его тело, чтобы
оно могло служить словесной душе, а весь человек мог благодарить Те-
бя... Через пострижение волос главы благослови раба сего и его воспри-
емников и дажд'ь им всем поучаться в Законе Твоем и благоугодное Тебе
совершать» (1-я молитва).

И еще просит иерей у Господа благословение, чтобы, возрастая,
крещенный «достиг седин старости, воссылая Богу славу, и во все дни
жизни своей видел духовными очами блага Иерусалима Небесного» (2-я
молитва).

Святой Афанасий Великий говорит, что крестообразное постриже-
ние волос младенца напоминает родителям и восприемникам о том, что
«они отдают своих младенцев в послушание Богу на веки».1 А святой
Симеон Солунский, говоря о том же, добавляет: «После помазания свя-
щенник стрижет крестообразно волосы на главе крещаемого в знамение
того, что главою своею он имеет Христа, и что должен он (крещенный
мужского пола) молиться с непокровенной головой... и чтобы он отверг
всякий лишний помысл».2

Сугубой ектенией завершается богослужение Таинств Крещения и
Миропомазания. После прошений о Великом господине и отце нашем
Святейшем Патриархе, о братии, богохранимой стране, молитвенное вни-
мание сосредотачивается на «здравии, спасении и оставлении грехов ра-
бов Божиих восприемников» и на «новопросвещенном рабе Божием, имя
рек, о еже сохранену ему быти в вере чистого исповедания, во всяком
благочестии и исполнении заповедей Христовых, во вся дни живота его».
И творится по обычаю отпуст.

Воцерковление

В основу обряда принесения младенца во храм полагается мысль об
освящении младенца, «да свят Господеви наречется» (Лк. 2, 22—23), да

1 Вениамин, епископ Нижегородский. Новая скрижаль. 16-е изд., СПб., 1899,
с.336.

2 Там же, с. 336.

устроится из него «дом духовный» и да «приносятся им духовные
жертвы, ... 'благоприятные Богу, Иисусом Христом» (1 Петр. 2, 5). Во-
церковление, таким образом, свидетельствует, что младенец являет собой
приношение Богу и поклоняется своему Создателю.

Доступ в храм Божий мы имеем через страдания за нас на Кресте
Сына Божия. И новый член Церкви Христовой вводится в храм через
образ креста, который начертывается младенцем при словах воцерковле-
ния. Ибо всякому человеку, принявшему Крещение, предстоит взять
крест свой и следовать за Христом (Мк. 8, 34).

Внесение младенца в алтарь показывает, что естественных сил
природы недостаточно для введения человека в духовную жизнь. Эти си-
лы дарует Святая Церковь в Таинствах и в богослужении.

Положение младенца на солее перед Царскими вратами свидетель-
ствует о его посвящении однажды и навсегда Господу, ибо «не для себя
живет, но для умершего за нас и Воскресшего Христа Иисуса» (2 Кор.
5, 15).

Мать, принимая своего ребенка на солее, призвана уяснить себе,
что с этого момента ребенок вручен ей Самим Господом, чтобы она проя-
вила заботу о нем духовную. Как прежде она болезновала о нем телом,
так теперь ей предстоят духовно-нравственные труды, чтобы
«изобразился» в нем Христос (Гал. 4, 19).

Через все священнодействия чина воцерковления, говоря словами
архиепископа Херсонского Иннокентия, человек, как неотъемлемая часть,
вводится в свое великое святое целое — Церковь, чтобы и ему соделать-
ся храмом Бога Живого. Мать, принесшая его как плод природы, прини-
мает его обратно как дар благодати.1

Таким образом, крещаемый человек, духовно рождаясь в Теле
Христовом — Церкви, через чин воцерковления видимо сопричисляется
к храму Божию — месту молитвы и благодатного общения с Богом в
церковных Таинствах. Перед ним с этого момента открывается единство
жизни в единении с Церковью через постоянное участие в богослужении,
в молитвах и уставах церковной жизни и особенно в Таинстве святой Ев-
харистии. Без этого христианину грозит «трансплантация» — отторжение
от церковного Тела из-за несовместимости духовных основ жизни. Пото-
му воцерковление всегда заканчивается причащением Тела и Крови Хри-
стовых как видимого знака «сочетания Христу» и Его святой Церкви. ,

1 Слово в день Сретения Господня. — Христианское чтение. 1847, ч. г,
с.295 301. '

Глава III
Таинство Покаяния

1. Символика Таинства

В Таинстве Покаяния человек поставляется перед реальностью жизни
Царства Божия, близкой его душе, но которую он утрачивает через
грехи, совершаемые после Крещения. Основанием для совершения Таин-
ства является призыв Христа Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное» (Мф. 4, 17).

При совершении Таинства Покаяния особое значение придается
молитве пастыря и его духовной силе воздействия на душу согрешившего
человека. Пастырь, как Херувим с пламенным оружием у дверей рая
(Быт. 3, 24), возбраняет вход в жизнь Царства Божия нераскаявшимся
грешникам. Для совершающих покаянное делание он ходатай о прощении
грехов и примирении с Богом. При очищении от грехов сердца человека,
священник — свидетель восстановления его завета с Богом, его
обещания доброй совести и жизни. Своей молитвой, отеческим
болезнованием о спасении человека, словами богооткровенного учения
Церкви священник-духовник помогает кающемуся довести свое покаянное
настроение до решительного завершения в Таинстве — прощения грехов

и способности прикоснуться благодатной жизни Церкви, к выявлению
для себя воли Божией.

Со своей стороны кающийся христианин прилагает усилие и труд
восстановить духовные силы и верность Богу, поколебавшиеся от
совершенных грехов. Кающийся христианин просит у Бога благодатной
помощи видеть свои грехи, чтобы через слово исповедать их перед Богом
в присутствии священника и тем самым оторвать грех от своего сердца.
Душа человека, сознающего свою вину перед Богом, предстает тогда
пред Ним, и Спаситель Христос освобождает ее от греха, исповеданного
и ненавистного христианину.

Прощение грехов согрешившему подается через молитву и
священнодействие священника, получившего от Христа благодать
прощать грехи на зеМле, чтобы они были прощены на Небе. Наряду с
отпущением грехов покаявшемуся в Таинстве подается оправдание и
освящение благодатию Божиею. Грех не только прощается, но полностью
изглаживается из жизни человека, перестает тяготить душу человека.

В Таинстве Покаяния душа человека погружается, .говоря образно,
в купель милосердия Божия, чтобы вновь умереть для греха и восстать
под благодатным воздействием «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6,
33) и вновь обрести путь ко спасению. Примирение с Богом приносит
человеку духовное пробуждение, и переживает человек радость от
открывшейся ему причастности к жизни Божией. Дух человека получает
в Таинстве силу различать и хотя бы отчасти постигать эту жизнь «в
богослужении, святых отцах, старчестве, монастырях.ревностных
мирянах... и во всем, на что многообразно пролился Дух Божий на земле
со времени святой Пятидесятницы».1

Таинство Покаяния, совершаемое в Церкви, несет человеку, таким
образом, восстановление духовного здравия. Священник, совершая его,
создает особое настроение для исповедания кающимся своих грехов.
Слово перед исповедью, напоминающее о законе Божием и Его любви к
нам, молитва священника о кающемся, внимание и заботливость к
внутренним недугам его души, само прощение грехов властью, данной ему
от Бога, и совет о путях исправления — все это необходимо для
покаянного изменения души кающегося и освобождения ее от тяжести
греха.

1 Мансуров С., священник. Очерки из истории Церкви. Богословские труды, сб. 6.
М., 1971, с.91.

2. История формирования Чина Покаяния
Установление Таинства Покаяния

К участию в Таинстве Покаяния Господь готовил Своих учеников
постепенно. Он пришел в мир спасти грешников, призвав их к покаянию
(Мф. 9, 13). «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1,15), —
возгласил Он. Люди, сознавая свой грехи и вину пред Богом, с живой
верой обращались ко Христу. Своей Божественной силой Господь
врачевал людей, отпуская им грехи (Лк. 7, 47—48).

Евангелие говорит, что Сын Божий, по испытании веры апостолов,
сказал апостолу Петру: «Дам тебе ключи Царства Небесного: и что
свяжешь на земле, то будет связано на Небесах, и что разрешишь на
земле, то будет разрешено на Небесах» (Мф. 16, 19). Власть связывать
и разрешать, обещанная Христом апостолу, дается как ключ к
пониманию и созиданию жизни Царства Божия. Получая ключи, апостол
становится строителем многоразличных Тайн Божиих.

Такая же власть над созиданием в людях причастности к Царству
Божию дарована Христом и другим апостолам. И они исправляют
нравственно согрешивших братьев."Истинно... говорю вам, что если двое
из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то... будет им от Отца
Моего Небесного" (Мф. 18, 19). Если иметь в виду, что эти двое —
пастырь Церкви и кающийся, то их молитва будет услышана Отцом
Небесным. Но из этих двух согрешившему дается право просить, а
апостолам и их преемникам вручена обязанность «связывать и
разрешать»: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на Небе» (Мф.
18,18).

Созидать Церковь и совершать в ней Таинство Покаяния ученики
посылаются Христом Спасителем после Его Воскресения. Этой властью
они облечены Духом Святым, полученным от Христа. Как говорил
Учитель и Господь их при прощании с ними, «Утешитель же, Дух
Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.
14, 26). Истину Божию, как светильник, апостолы понесли в мир Духом
'Святым, ею возжигали сердца людей любовью к Богу. «Как послал
Меня Отец, так и Я посылаю вас, — сказал Христос ученикам. —
Сказав это, дунул и говорит им: Примите Духа Святого. Кому простите
грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 21—

23).

Апостолам дана была власть снимать с сердец людей покрывало
греха, устремлять их души горе, к Богу. Эта власть идет через слово
проповеди. Книга Деяний святых апостолов говорит об этом так: «С
такою силою возрастало и возмогало слово Господне, что многие... из
уверовавших приходили (к апостолу Павлу), исповедуя и открывая дела
свои» (Деян. 19, 20, 18). Слово Господне побуждает человека быть
участником приблизившегося Царства Божия, и побуждает столь сильно,

что открываются в нем те отступления от закона Господня, которые
мешают ему взять крест свой и следовать за Христом. Опасение
потерять связь с Богом побуждает христиан внимать себе, видеть свои
грехи, исповедовать их, открывая дела своя. Исповедуя грехи перед
апостолами, а затем их преемниками — епископами и священниками,
исповедующийся надеется получить не только прощение грехов, но быть
уврачеванным молитвой и советом пастырей.

Обрядовые формы совершения Таинства Покаяния в апостольский
век едва наметились, но внутренний его строй, его литургико-
богослужебная структура в ее главнейших компонентах уже существовали.
Ими явились устное исповедание грехов перед священником; поучение
пастыря в целях выявления путей покаяния; молитвы пастыря и
кающегося грешника об успехе покаянного делания и, наконец,
разрешение от грехов. Совершителями Таинства могли быть только
представители Церкви — вначале апостолы, а потом епископы и
пресвитеры, которым через молитву и рукоположение апостолы передали
свою власть.

Церковь, водимая Духом Святым, искала и находила наилучшие
формы для совершения этого Таинства. Как говорит архиепископ
Черниговский Филарет, «святая Церковь относительно обрядов
богослужения действовала с разумной свободой: принимала новые
порядки служения по их благодатному воздействию на людей, заменяла
их другими, когда видела, что прежние не совсем полезны и нужны
другие».1

Главнейшей составной частью Таинства Покаяния является
исповедь. В Древней Церкви было две формы исповеди: публичная и
тайная. Публичное покаяние совершалось кающимся перед епископом в
присутствии всей церковной общины. Тайная исповедь совершалась
кающимся грешником наедине перед епископом или священником.

Публичное Покаяние

Публичная исповедь назначалась членам христианской общины,
которые совершали тяжкие грехи, унижающие достоинство Церкви и
вносившие соблазны в среду верующих. В апостольский век известен
пример покаяния коринфского грешника, которого апостол Павел повелел
вначале извергнуть из общения с Церковью, потому что «малая закваска
квасит все тесто» (Кор. 5, 6) После полного раскаяния грешника тот же
апостол просил снова принять его в церковное собрание: «Для такого
довольно сего наказания от многих. Так что вам лучше уже простить его
и утешить, дабы не был поглощен чрезмерной печалью, и потому прошу

1 Филарет, архиепископ Черниговский. Православное Догматическое богосло-
вие. Чернигов, 1882, изд.111, с.74.

вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2, 6—8). Публичное покаяние служило
врачевством для самих кающихся и назиданием для других.

Вместе с публичным покаянием кающимся грешникам назначались и
соответствующие епитимий: лишение права делать приношение в Церковь
и участвовать в причащении; запрещение присутствовать на собрании
верующих, особенно на Литургии (за более серьезные греховные
поступки).

Исповедание тяжких плотских грехов совершалось публично лишь в
случаях, когда было известно, что данный человек совершал их. Святой
Василий Великий говорит, что такие грехи «отцы наши запретили явными
творить (предавать оглашению), да не подадим причины к смерти
обличенных».1 Совершившие их должны стоять с верными без
Причащения до истечения времени покаяния. В случае же, если тайная
исповедь не приводила к исправлению кающегося, назначалось публичное
покаяние.

В Древней Церкви виновные в одном из трех смертных грехов:
идолопоклонстве, убийстве и прелюбодеянии — отлучались от церковного
общения; им полагалось длительное покаяние, иногда в течение всей
последующей жизни, и только ввиду близкой кончины могло состояться
принятие их в лоно Церкви и приобщение Тела и Крови Христовых в
Таинстве Евхаристии.

Отлучение от Церкви совершалось за грехи, содеянные сознательно,
свободным волеизъявлением, а не по немощи, необдуманности или
принуждению. Отлучение состояло в совершаемом всенародно
исключении из Церкви, точнее, свидетельстве Церкви о том, что данный
человек, прежде чадо церковное, своим образом мыслей и жизнью сделал
невозможным свое пребывание в Церкви. Имя отлученного удалялось из
диптихов — списков членов христианской общины. Верующие прерывали
с ним не только церковное, но и всякое другое общение. Прощение
отлученным могло быть даровано через многолетнее покаяние. «Ты,
грешник, — увещает Тертуллиан такого человека, —• предайся
покаянию, ухватись за него, как потерпевший кораблекрушение хватается
за спасительную доску. Оно вынесет тебя из бездны греха и препроводит
в гавань Божественного милосердия».2

Назначение епитимий и публичного покаяния могло совершаться
только епископами по причине важности этих актов как для кающихся,
так и для всей общины. Пресвитерам разрешалось примирять кающихся с
Церковью в отсутствии епископа только когда имелась смертельная
опасность для лица, проходящего публичное покаяние.

1 Святитель Василий Великий. Правило 34-е. В кн. Правила святых апосто-
лов... М., 1914, с.333.

2 О покаянии.— Богословские труды. М., 1985, сб.26, с.226.

Публичное покаяние оформилось в особый чин к концу первой
половины III века. Исторической основой для этого послужило гонение на
христиан императора Декия (249—251). Гонение это началось
неожиданно после двадцати лет покоя и отличалось особой жестокостью.
Многие поколебались в исповедании имени Иисуса Христа, приносили
жертвы идолам, воскуряли им фимиам или же так или иначе доставали
свидетельства об этом. Когда гонение прекратилось, падшие возжелали
восстановить общение с Церковью. Расценивая свое падение как
вынужденное обстоятельствами, они не считали необходимым подвергать
себя строгости покаяния и старались получить себе свидетельства
исповедников веры. Исповедники, открыто исповедавшие веру и
перенесшие мучения, давали им такие свидетельства, а пресвитеры,
ревнуя без благоразумия о спасении, спешили допустить падших к
общению с верными. Ненаказуемость преступления против веры
приводила к ослаблению христианских нравов.

В Карфагенской Церкви явился исповедник Лукиан, который вы-
сказал мнение о возможности разрешения грехов всех падших. Это мне-
ние Лукиана начал применять на практике один из непримиримых про-
тивников святителя Киприана Карфагенского — Филикиссим. Святитель
Киприан высказался против такого исключительного права исповедников
судить отступивших и принимать их в общение с Церковью. Он считал,
что лишь епископ, как руководитель местной Церкви, может нести ответ-
ственность за возвращение отступивших. По его словам, примирение
падших с Церковью должно совершаться через покаяние перед служите-
лем Таинства. В своем письме «К клиру» святитель Киприан упрекает
предстоятелей общины в том, что они, отвергая покаяние падших, ос-