Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   34
пресвитером искренности намерений приходящего стать членом Церкви.

Восприемники поручались пред Богом за твердость обещаний огла-
шаемого и брали на себя обязанность быть непосредственными помощни-
ками пастыря в деле научения рглашаемого истинам веры, нормам хрис-
тианской нравственности, законам молитвы, а также поведению за бого-
служением. К восприемникам священник обращается перед каждым мо-
литвословием чина с призывом: «Господу помолимся». Совместная молит-
ва священника, восприемников и членов общины направлена на то, чтобы
отрешилась его (оглашаемого) ветхость и он исполнился силы Святого
Духа и через соединение со Христом соделался чадом Царствиия Божия.

При крещении младенцев молитва об оглашенном совершается на
том месте, где и само Крещение. Когда же готовятся к Крещению взрос-
лые люди, то молитве об оглашенном Предшествует чинопоследование
принятия их в Церковь. Иноверцев: иудеев, магометан, язычников и
прочих, над которыми не было совершено Таинство Крещения во имя
Святой Троицы, готовят — в соответствии с практикой Древней Церкви
— на протяжении сорока и более дней.2 Когда новообращенный засви-
детельствует перед пастырем, как представителем церковной иерархии,
искренность и осознанность своего обращения к христианской вере, то
ему нарекается христианское имя, чем полагается начало первоначального
союза между ним и Церковью, затем происходит оглашение первое, со-
стоящее из отречений от прежних заблуждений в вере, на следующий
день — оглашение второе, при совершении которого оглашаемый свиде-
тельствует свою веру в догматы Церкви. В завершение бывает оглашение
третье, содержащее «молитвы во еже сотворити оглашеннаго».

«Желающий огласиться, — говорится в Постановлениях Апостоль-
ских (IV век), — пусть оглашается три года, но если кто прилежен и
имеет благорасположение к делу (Крещения), да будет принят; ибо це-
нится не время, но говение» (кн.8, гл.32). Безотлагательно Крещение со-
вершалось только в случае опасной болезни новокрещаемого, с тем усло-

1 Дмитриевский А. Наука о православном богослужении. Машинопись. Вы-
пуск 5, ч. 2, с.З Таинства.

2 Смирнов Ф. Богослужение христианское со времени апостолов до
четвертого века. Труды Киевской Духовной Академии, 1875, т. IV, с. 177 178.

вием, чтобы по выздоровлении он был надлежащим образом научен исти-
нам святой веры (Лаодиок. Собор, прав. 47).

Оглашенные весь период подготовки к Крещению проводили в по-
сте и молитвах» посещали церковные службы и с сердечным сокрушением
каялись в содеянных грехах. В храме они находились до возглашения
диакона: «Елицы оглашеннии изыдите».

В Иерусалимской Церкви в IV веке оглашаемые слушали толкова-
ние Священного Писания ежедневно в течение 3-х часов. Оглашение
продолжалось 7 недель, а по окончании этого срока им давался для
заучивания Символ веры. В это время и в Иерусалимской, и в Констан-
тинопольской Церквах чин оглашения совершался торжественно. Благо-
датные впечатления этих дней позволяли новокрещенным сохранять про-
износимые ими обеты до конца жизни, исполняя их своими делами.

В последующее время, когда целые государства принимали христи-
анство, преобладающее большинство среди крещаемых стали составлять
дети до семи лет. Это привело к сокращению чина и самого периода ог-
лашения.

В Русской Церкви сведения о совершении огласительных молитв
чина начинаются сЛ1—XII веков. В указанный период чтение этих мо-
литв совершалось в различное время: для болгарина, половчанина и
чухонца оно начиналось за 40 дней, для славянина за 8 дней до Креще-
ния. Для Щебенка чтение молитв соединялось с самим Крещением. Мо-
литвы огласительные были те же самые, какие читаются и в настоящее
время, с тем только различием, что каждая читалась по 10 раз.1

Молитвы запрещений в чине оглашения

Помимо научения оглашаемого истинам веры в чинопоследование
входят молитвы запрещения нечистых духой. Чтение их всегда было и ос-
тается важным и ответственным моментом в деле подготовки оглашаемого
к Таинству Крещения. Именем Божиим изгоняли из людей нечистых ду-
хов апостолы. «И бесы нам повинуются о Имени Твоем»,— говорили
они Христу (Лк. 10, 7). Тем же оружием изгоняли бесов и христиане.

В Древней Церкви, начиная с конца II века, заклинатели были не
только священники, но и специально на то посвященные лица — экзор-
цисты. По благословению епископа они читали заклинательные молитвы
над нуждающимися в них.2

В основу молитв запрещения положено призывание Имени Божия и
воспоминание земной жизни Господа Иисуса Христа, который пришел в
мир разрушить мучительство диавола и победить «сопротивные силы».
«Всякий демон, — говорит святой мученик Иустин Философ, — побеж-

1 Памятники Русской Словесности. XII в., с. 181.

2 оаприевский А. Наука о православном богослужении. Машинопись. Вы-
пуск 5, ч.2.

дается и покоряется через призывание Имени... Сына Божия,
«перворожденного всей твари» (Кол. 1, 15), Который родился от Девы и
сделался страждущим Человеком, был распят... и умер, и воскрес из мер-
твых, и вознесся на Небо».1

Чтение этих 'молитв во время приготовления ко Крещению всегда
было делом важным и ответственным и для священника, и для оглашае-
мого. В деле подготовки ко Крещению огромное значение имеет сила
произносимых молитв, сочетаемая с дерзновением иерея и верой оглашае-
мого.

В Древней Церкви запретительные молитвы читались над оглашае-
мым в течение нескольких дней. Святитель Симеон Солунский (XIV в.)
указывает, что «не однажды только надобно читать положенные в начале
(чина Крещения) заклинания и другие молитвы, а несколько раз. Ибо в
Требнике написано читать их восемь или десять, так как в Церкви в
древности было обыкновение, чтобы оглашающие иереи в каждый из се-
ми дней прочитывали их над крещаемыми, а в восьмой день .— ... ар-
хиерей или имевший крестить иерей».2

В Русской Церкви в XIV веке чин оглашения удерживал многие
особенности. Огласительные молитвы читались также по десять раз. Сло-
ва четвертой молитвы «Иэжени от него...» произносились единожды. Во-
просы об отрицании от сатаны произносились раздельно и пять ответов
на них повторялись по трижды.

В XV веке огласительные молитвы читались по три раза каждая.
Практика читать их по десять раз соблюдалась только при крещении
старых евреев.

В XVI веке число огласительных молитв оставалось тем же. Но в
практику начал входить обычай читать их один раз, хотя допускалось
читать их три и даже четыре раза.

При Крещении иноверцев продолжали читать до десяти раз. Перед
чтением молитв священник троекратно дул в лицо крещаемого и благо-
словлял чело, уста и грудь его. Те же части тела благословлялись при
однократном чтении слов «Изжени от него всякого лукавого и нечистого
духа».

Отречение от сатаны

Наряду с молитвами запрещения Церковь требовала от оглашаемого
отречения от сатаны.

Об обряде отречения свидетельствует вся древняя церковная прак-
тика. Постановления Апостольские предписывают иереям научить огла-

1 Святой мученик Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем.
Сочинения. М., 1892, гл.85, с.272.

2 Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию бого-
служения. СПб., 1856, т.Н, с.50.

шаемого, как совершить это отречение. Дионисий Ареопагит пишет, что
оглашаемые совершали дуновение и плюновение на диавола, Знаменуя тем
его осуждение (О церковной иерархии, гл.З). Святой Григорий Богослов
свидетельствует: «Приступающие ко крещению отрицались от диавола не
только словами, но и самым делом, одеждою, и телодвижением. Ибо без
одежды и обуви стояли, простирая руки на запад» (Слово о Крещении).
О таком образе отречения, сохраняемом со времен апостольских, говорит
и святой Василий Великий в первом Тайноводственном поучении. Поэто-
му чин отречения является необходимым элементом в подготовке ко Свя-
тому Крещению.

На Руси отрицание от сатаны в XI—XII вв. произносилось пятна-
дцать раз вместо трех. Это происходило от разделения нынешнего во-
проса «Отрицаешься ли сатаны и всех дел его...» на пять частей и по-
вторения их до трех раз. После каждого из трех вопросов крещающийся
или восприемник говорил: «Отрицаюсь».

Отрицание от сатаны происходило с поднятием рук к небу, как это
предписано делать и в настоящее время. Нифонт, епископ Новгородский,
объясняя значение этого обряда Кирику, говорил, что «этим гнали неви-
димого врага».

В XIV веке чин оглашения удерживал многие особенности. Огласи-
тельные молитвы читались также по десять раз. Слова четвертой молитвы
«Изжени от него всякий лукавый и нечистый дух...» произносились еди-
ножды. Вопросы об отрицании от сатаны произносились раздельно и
пять ответов на них повторялись по трижды.

На беса дули, но не плевали.

В XV веке слова «Иэжени от него...» произносились однажды.
Относительно вопросов крещаемому об отречении от сатаны стала вхо-
дить практика, сходная с нынешней.

Вместо дуновения на диавола начали употреблять более выразитель-
ное действие — плюновение. Практика прежнего времени — только дуть
— тоже сохранилась. Выбор действия предоставлялся совершителю Та-
инства.

В XVI веке число вопросов и ответов при отрицании сатаны оста-
лось прежним. Отречение оканчивалось или троекратным дуновением на
запад, или плюновением вместо дуновения. И делалось это один или три
раза.

Сочетание Христу

Сочетание Христу всегда было одним из центральных моментов ог-
лашения. Первые упоминания о нем относятся ко II—III векам. Произ-
носимые обеты требовали от крещаемого верности до конца жизни. Еди-
нение со Христом со стороны оглашаемого выражалось чтением Символа
веры.

Уже в IV—V веках утвердился обычай исповедовать веру присту-
пившим ко Крещению «в словах точных и определенных, по установлен-
ной форме, при этом громко, во всеуслышание, с места возвышенного, в

присутствии верующих».1 О таком обычае, существовавшем в Риме, го-
ворит блаженный Августин.

В Русской Церкви сохранялся общий порядок сочетания Христу, но
с местными особенностями. В XIV веке вопрос о сочетании Христу
выражался словами: «Обещаваешися ли Христу?» После поклонения
Богу оглашаемого не было восклицания священника: «Благословен Бог,
всем человеком хотяй спастися и в разум истины прийти».

В XV веке этот возглас все еще не произносился. В XVI веке во-
прос о сочетании Христу выражался теми же словами: «Обещаваешися
ли Христу?» После слов священника «И поклонишися Ему» восприемник
с младенцем кланялись, не произнося никаких слов. Символ веры вместо
восприемника иногда читал диакон.

Оглашение заканчивалось, как и ныне, чтением молитвы «Владыко
Господи Боже наш, призови раба Твоего», после чего священник и все
остальные входили в храм. До этого времени оглашаемый мог находиться
только пред вратами храма. И все подходили к купели Крещения.

Чин Крещения

Каждый крещаемый — и младенец, и взрослый — нуждается в
помощи восприемников. По разумению Церкви, ими могут быть верую-
щие люди православного исповедания, сознательно вникающие в смысл
Священного Писания, Таинств и священнодействий Церкви и понимаю-
щие его в соответствии с церковным учением. В лице восприемников
Верковь видит «хранителей веры и благочестия», соучастников Предания
еркви — той жизни и Истины, которые дарует Господь.2

По правилам Церкви необходимым считается один восприемник:
мужчина для крещения лиц мужского пола и женщина для крещаемых
женского пола. Так было и в Древней Церкви.3

Церковь всегда совершала крещение младенцев наряду с крещением
взрослых. Когда ученики Спасителя возбраняли приведшим к Нему де-
тей, чтобы Он возложил на них руки и помолился, Сам Христос сказал:
«Не препятствуйте им приходить ко Мне» (Мф. 19, 14). Священное
Писание нового Завета упоминает о крещении нескольких семей: апосто-
лом Петром — дома Корнилия (Деян. 10), апостолом Павлом — тем-
ничного стража и всех его домочадцев (Деян. 16, 33), начальника синаго-
ги со всем его домом (Деян. 18, 8), дома Стефанова (1 Кор. 1, 16), не-
сомненно, указывая на присутствие в них детей.

Для послеапостольского времени практика крещения детей вполне
очевидна. Ориген (II—III вв.) свидетельствует, что «Церковь приняла

1 Исповедь блаженного Августина, епископа Иппонийского. М., 1914,
с.187.

2 Шмеман А. Таинство Крещения. Париж, 1951, с.7.

3 Постановления Апостольские, кн.З, гл. 16.

предание от апостолов преподавать Крещение и младенцам». Святой Ир-
иней, епископ Лионский, и учитель Церкви Тертуллиан также свидетель-
ствуют, что крещение детей было обычным явлением. В Постановлениях
Апостольских имеется указание, что детей следует крестить прежде
взрослых. Во времена святого Киприана Карфагенского считалось непо-
лезным откладывать Крещение даже до восьмого дня. По свидетельствам
святых Иоанна Златоуста и Амвросия Медиоланского, крещение детей
было общепринятой практикой.

В Русской Церкви в первый период ее богослужебной жизни было
принято крестить ребенка в сороковой день по рождении. В XI веке ос-
нованием для такого обычая усматривалась нечистота матери, продол-
жающаяся 40 дней. Указание на подобную практику находим в житии
преподобного Феодосия Печерского ив первых русских летописях.1

В XIV веке преобладал обычай, отображенный в 22-м правиле
Никейского (1 Вселенского) Собора: «...Женщины пусть будут воспри-
емницы детей женского пола, а мужчины восприемниками мужского по-
ла». Иметь несколько восприемников при Крещении было исключением в
это время.

В XV веке случаи иметь при Крещении двух восприемников были
повсеместны. Церковная иерархия обличала такой обычай как неправо-
мерный.2 В 'XVI веке иметь двух восприемников было уже делом
обычным.

Освящение воды

Практика Древней Церкви требовала освящения воды перед погру-
жением в нее крещаемых. Она прослеживается как явление церковной
жизни со 11—111 веков.

Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, писал, что
«вода должна быть прежде освящена священником, чтобы при Крещении
она могла омыть грехи человека крещаемого».3

В жизнеописании святой мученицы Пелагии (III век) повествуется
о крещении ее епископом Калионом. «Епископ, подняв к небу руки,
начал молиться. Вдруг внезапно истек пред ним из земли источник воды
живой. Увидев такое чудо, епископ прославил Бога, но был смущен тем,
что стыдился крестить Пелагию обнаженной. После его второй молитвы
Пелагия увидела двух светоносных юношей, стоящих у источника и дер-
жащих в руках своих светлые покрывала. Тогда епископ освятил воду,
произнеся над нею такую молитву: «Царь всей твари, творящий Ангела-

1 Полное собрание Русских Летописей, т,1, с.67. См. Одинцов Н., указ, сочин.,
с.31.

2 Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения. СПб., 1881,
с.250.

3 Киприан, епископ Карфагенский. Творения. Киев, 1891, т.Н, с.275.

ми своими духов, служителями Своими — огнь пылающий, сделай меня
достойным принести Тебе духовную жертву — эту девицу, которую Ты
мне послал. Причти ее к лику избранных Твоих, дабы в день Царствия
Твоего и она с пятью мудрыми девами вошла в чертог Христа Твоего с
возжженными светильниками». Совершив молитву, епископ сподобил свя-
того Крещения блаженную Пелагию во имя Отца, и Сына, и Святого
Духа и причастил частицей Тела Христова.1

В житии святителя Василия великого (IV век) говорится о его
Крещении. «Купив себе белые одежды, какие требовалось иметь прини-
мающим Крещение, Василий отправился в Иерусалим, где просил епи-
скопа Иерусалимского Максима крестить его в Иордане. На берегу реки
Василий пал на землю и со слезами молил Бога, чтобы Он явил ему ка-
кое-либо знамение для укрепления веры. Потом, с трепетом встав, он
снял свои одежды, а вместе с ними «отложил ветхого человека» (Еф. 4,
32) и, войдя в воду, молился. Когда святитель подошел, чтобы окрестить
его, внезапно спала на них огненная молния, и вышедший из той молнии
голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо... При-
няв Крещение, Василий вышел из воды, и епископ, дивясь его любви • к
Богу, облек его в одежду Христова воскресения, совершая при сем мо-
литву. Потом помазал его миром и причастил Божественных Даров».2

Обычай освящать воду для Таинства Крещения из греческой
Церкви перешел в Русскую. Памятники XI—XII веков говорят, что
«вода Крещения осенялась крестным знамением».3 Кроме этого произно-
силась мирная ектения и читалась молитва на освящение воды.

Памятники XIV века указывают, что в чине Крещения великая ек-
тения имела только два прошения об освящении воды и два о крещаемом.
В XV веке добавился обычай перед началом чина Крещения кадить воду
и трижды благословлять ее свечой. Великая ектения продолжала оста-
ваться в сокращенном виде. При троекратном произнесении слов «Велий
еси, Господи...» священник трижды благословлял воду. При словах «Да
сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы»
он, согласно с позднейшей греческой практикой, только дул на воду и
благословлял ее, но. не погружал в нее перстов.

В XVI веке перед началом Крещения священник также совершал
каждение вокруг купели, затем, взяв в руки зажженную свечу, трижды
благословлял ею воду и потом уже произносил возглас: «Благословенно
Царство...» Иногда подобное же\благословение воды горящей свечой со-
вершалось священником после слов «о еже святитеся воде сей силою...»,
а иногда при словах молитвы «Да сокрушатся под знаменем образа
Креста Твоего». Великая ектения оставалась короче нынешней. Слова

1 Жития святых. М., 1904, кн,9, май, с. 175.

2 Жития снятых. М., 1904, кн.5, с.22.

3 Памятники Русской словесности XII века, с. 182, 19&

молитвы «Ты убо Человеколюбие Царю» положено было произносить
единожды, а не три раза, как в нынешнем Требнике.

Освящение елея и помазание им воды и крещаемого

Постановления Апостольские (IV век) свидетельствуют, что после
того, как пресвитер помажет освященным елеем чело, грудь и спину ог-
лашаемых, диаконы помазывают все тело готовящихся к Крещению
мужчин, а диакониссы — женщин (см. Дмитриевский А. Богослуже-
ние...).

В «Луге Духовном» говорится о Кононе, пресвитере монастыря
Пентуклы (VI в.). Как великому старцу, ему было поручено совершать
Крещение, «и он стал помазывать (елеем) и крестить приходивших к не-
му».1

Памятники Русской Церкви XI—XII веков говорят, что
«крещаемый мазался маслом». Владимирский Собор 1274 года принял
решение: «Мазать крещаемого маслом деревянным по третьем оглашении,
говоря; «Мажется раб Божий маслом радости во имя Отца, и Сына, и
Святого Духа и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь», Мазали на
всех составах.

XIV век отобразил практику, когда после помазания священником
известных частей тела диакон или кто-то из служащих помазывал все те-
ло крещаемого без произнесения возглашаемых в настоящее время слов.
В XV веке помазание совершалось по-прежнему, но кое-где начало вхо-
дить в обыкновение при помазании крещаемого маслом произнесение слов
«Мажется раб Божий маслом радости...» При этом помазывалось все те-
ло крещаемого. Возглас «Благословен Бог, просвещали и освящаяй всяко-
го человека...» произносился священником после помазания крещаемого
елеем. Но он был редким исключением в практике этого времени.

В XVI веке по освящении елея священник брал «спичку, сущую в
сосуде масляном», с пением «третицею аллилуиа» трижды делал ею крест
на воде. Или же трижды возливал елей прямо из сосуда в воду.

Затем священник омакивал свой перст в сосуд с елеем, произносил
слова «Помазуется он сице елеем возрадования...» и помазывал им чело,
перси и плечи (по одним памятникам); чело, очи, перси, плечи и междор-
амие (по другим). Слов при этом никаких не произносилось. После свя-
щенника все тело крещаемого мазал диакон.

Погружение крещаемого в воду
и облачение в белые одежды

Само Крещение всегда совершалось через троекратное погружение
в воду во имя Святой Троицы. Правила святых апостолов повелевают

1 Луг Духовный. Сергиев Посад, 1915, с: 6 7.

совершать Крещение «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (прав.
49—50).

Начиная со II—III веков на новокрещенного надевалась белая оде-
жда и возлагался крест, предварительно освященный. Литургические па-
мятники Русской Церкви говорят, что у нас Крещение совершалось через
троекратное погружение крещаемого в освященные воды купели. Но от
этого правила были отступления. Так, в XIV веке митрополит Киприан
писал: «При крещении «не обливати водою, но погружати,... глаголати
же на каждо погружение едино имя Живоначальныя Троицы, во имя
Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Акты исторические, т. I, с.477). При
крещении нескольких детей мужского и женского пола всех их, по на-
ставлению митрополита Киприана, должно погружать в одну купель, но