Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования
Вид материала | Учебное пособие |
- Анкета участника международной научно-практической конференции «актуальные проблемы, 62.51kb.
- Текст лекций разработан, литературно, научно и технически отредактирован канд экон, 1968.16kb.
- Учебное пособие Житомир 2001 удк 33: 007. Основы экономической кибернетики. Учебное, 3745.06kb.
- Учебное пособие Издательство Тулгу тула, 2008, 2056.29kb.
- Иммануил Кант, 8155.4kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 783.58kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 454.51kb.
- Учебное пособие, 2003 г. Учебное пособие разработано ведущим специалистом учебно-методического, 794.09kb.
- Е. Г. Непомнящий Учебное пособие Учебное пособие, 3590.49kb.
- Учебное пособие Сыктывкар 2002 Корпоративное управление Учебное пособие, 1940.74kb.
немощных и болящих ее членах. Когда человек совершает грехи и
нечистосердечно раскаивается в них, то в его душе могут «застареть» не-
которые виды грехов, может умножиться их вредоносная сила, усилиться
их пагубное воздействие на человека и особенно на его пребывание в
Церкви. Присутствие таких грехов вместе с грехами невольными и забы-
тыми создает в душе человека болезненное состояние. Болезнь души раз-
вивается, паразитируя на жизнетворных связях души с Телом Христовым
— Церковью. По мере умножения греха сокращается доступ к душе
благодатных воздействии жизни Царства Божия. Чтобы приостановить
разрушительный процесс отдаления христианина от Церкви, а затем об-
новить приток жизненных сил евангельской благодатной жизни в душу и
жизнь человека, святая Церковь и предлагает своим чадам Таинство
Елеосвящения. Для этой цели Она созывает «пресвитеров Церкви»,
чтобы они помолились над болящим и помазали «его елеем .во имя Гос-
подне. И молитва веры исцелит болящего, и восстановит его Господь»
(Иак. 5, 14—15). В помощь себе пресвитеры испрашивают молитвы не-
божителей — Пречистой Богоматери и святых угодников Божиих. Таким
образом, болезнь христиан врачуется в Таинстве молитвами Церкви зем-
ной и Небесной при помазании тела болящего святым елеем. Через пома-
зание христианин вновь прививается, как ветвь к дереву, к благодатной
лозе — Господу Иисусу Христу, чтобы соки этой Лозы вновь потекли в
жизнь человека и сделали его способным жить по заповедям Божиим
(Ин. 15, 4—5).
В Таинстве Брака будущим супругам подается благодать, освя-
щающая их семейный союз и продолжение рода. В Таинстве совместная
жизнь двух людей благословением и молитвами Святой Церкви объеди-
няется в единый супружеский союз, чтобы двое стали «одной плотью»
(Быт. 2, 24) и имели «одно сердце и одну душу» (Деян. 4, 32) с Цер-
ковью. В этом Таинстве для новобрачных открывается тайна присутствия
между ними Христа так же реально, как Он присутствовал на браке в
Кане Галилейской (Ин. 2, 1—И). Это Он Сам «славою и честию
венчает их» (тайносовершительные слова Таинства). «Тайна сия велика
есть» (Еф. 5, 32), ибо она освящает, одухотворяет брачный союз двух
лиц, чтобы их жизнь была образом «домашней церкви» (Кол. 4, 15) по
принципу и содержанию жизни.
В Таинстве Священства избранным из среды верующих сообщается
духовная власть и сила совершать Таинства и пасти стадо Христово. В
нем перед достойным и подготовленным кандидатом на иерархическую
степень открывается тайна Божия — как спасти вверенных ему людей.
Для этого избираемое лицо через «искус (испытание) боголюбеэнейших
архиереев» (из чина архиерейской хиротонии), через возложение их рук с
молитвою получает от Бога дар Святого Духа быть участником Божия
служения людям, быть «соработником у Бога» (1 Кор. 3, 9).
Видимую форму Таинства, его «плоть», составляют обрядовые свя-
щеннодействия. Они играют роль посредника между Богом и человекам.
Через обряды приходит к человеку благодатное освящение, которое дос-
тигается молитвой призывания Святого Духа.
Молитвы сообщают обрядовым формам Таинства их священное
значение. Только через слово молитвы действие становится священнодей-
ствием, ряд внешних процессов — обрядом, явственное — Таинством,
ибо «повседневное словом сокрывается в тайну».1
В каждом Таинстве человек ищет «Царства Божия и правды Его»
(Мф. 6, 33). Реальность этого поиска открывается по его вере в тайно-
совершительной формуле — «вершине» Таинства. В ней — кульминация
взаимного проникновения благодатной сущности Царства Божия и устр-
емления души человеческой к Богу, ибо «Благодать и свобода взаимо-
входны», как учит святитель Феофан Затворник. Чтобы человек дошел
до этой вершины участия в Таинстве, вкусил благ Небесных и освящен-
ным, духовно обновленным вернулся к трудам повседневной жизни, Свя-
тая Церковь определяет совершать при богослужении Таинств священно-
действия и обряды.
1 Священник Павел. Флоренский. Там же, с. 174.
Обряды в этом случае представляют собой «лестницу», по которой
человеческое разумение восходит от земного к горнему и нисходит от
горнего к земному. По ней ум «снует» между Небом и землей.
Обряд, представляя собой часть земной действительности, своим
строением возводит дух к созерцанию Таинства. Он организует область
мира таким образом, чтобы своей организованностью направить наш ум к
подвигу веры в соответственное этому обряду Таинство.
Обряд помогает человеку вступить в общение с Богом и остаться в
живых. В этом смысле обряд необходим как путь восхождения к святыне
Таинства, и без него мы не добрались бы до святыни. А добравшись,
получив дар Небесный и святой, мы посредством обряда возвращаемся от
святыни в жизнь и без обряда не смогли бы снова участвовать в ней.1
Итак, каждое Таинство Церкви приобщает человека к Божествен-
ной жизни, к миру Божественного Света, и все земное в жизненном яв-
лении Таинства призвано восходить к горнему через священнодействия.
И чем выше восхождение земного в Таинстве, тем ближе нисхождение
Небесного, ближе они друг к другу, теснее их связь, взаимно проникно-
веннее они, и тем полнее преображение духовной жизни человека.2
4. Виды священнодействий (обрядов)
и их значение
«Обряд (взятый сам по себе),— говорит священник Павел Флор-
енский,— есть осуществленная ориентированность на Бога, во плоти
пришедшего, всей нашей жизни».
В таких явлениях жизни, как великое освящение воды в канун и
самый праздник Крещения Господня — Богоявления, малое освящение
воды, иноческий постриг, освящение храма и его принадлежностей, освя-
щение дома, освящение плодов и вещей,— во всем этом .и многом другом
Святой Церковью усматривается та же тайна жизни: Бог дарует человеку
святое содержание жизни своим приближением к нему, «входом, яко в
дом Закхея» (из молитвы на освящение дома).
Эти обряды, существуя самостоятельно, тоже — явления тайны
спасения, где Божие и человеческое соединяются воедино. В результате
человеческое, бывшее само по себе, включается в процесс спасения людей
Сыном Божиим, а в человеческое внедряется святость, идущая от Бога.
Обряды введены в храмовую и личную жизнь христианина для то-
го, чтобы через них благословение Божие нисходило на жизнь и деятель-
ность человека, святостью и благом укрепляя его духовные силы, а также
все окружение его жизни.
1 Священник Павел Флоренский. Там же, с. 147, 148, 197.
2 Там же, с. 147.
Православная Церковь верует, что каждый совершаемый ею обряд
имеет определенное освящающее, обновляющее и укрепляющее действие
на человека.
Христианские обряды условно делятся на три вида.
1. Обряды богослужебные — это те священнодействия, которые
являются частью литургической жизни Церкви: помазание верующих ос-
вященным елеем на утрени, великое освящение воды, освящение артоса в
первый день Пасхи, вынос святой плащаницы в Великую пятницу и т.д.
2. Обряды, освящающие житейские нужды людей: поминовение
усопших, освящение жилища, продуктов (семян, овощей), благих
начинаний (поста, учения, путешествия, строительства дома).
3. Обряды символические. Они служат для выражения различных
религиозных идей и воспринимаются православным сознанием как путь к
Богообщению. Так, крестное знамение совершается в воспоминание кре- •
стных страданий Христа Спасителя и вместе с тем служит реальным спо-
собом ограждения человека от влияния злых демонических сил.
5. Пастырь — совершитель Таинств
Пастырь Церкви Христовой, получая благодать Священства, стано-
вится духовным отцом вверенного ему епископом прихода. За богослуже-
нием он каждым своим возгласом свидетельствует, что Христос есть Сын
Божий и все, что совершается в Таинствах Церкви, совершается Его
властью и силой.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Свидетельствовать невозмож-
но, если сила Духа Святого не подкрепит духа свидетеля. Без ее содейст-
вия невозможно быть свидетелем. Свидетель — это свидетельствующий
словом благодати. Всякий вестник истины есть свидетель Божий».1
По смыслу Священного Писания, духовный (1 Кор. 14, 37, ср. 1
Кор. 14, 1; 12, 13, 28) •,— значит озаренный Святым Духом, проникаю-
щий в тайны Боговедения (1 Кор. 2, 13—15) и нравственно просветлен-
ный (Гал. 6, 1—10). Отсюда духовный отец — это священник, носитель
Божественной истины, о которой он свидетельствует своим служением.
Вручая новопоставленному иерею частицу Святого Агнца после преложе-
ния хлеба и вина в Тело и Кровь Спасителя в Таинстве Святой Евхари-
стии, архиерей напутствует его словами: «Прими залог сей и сохрани его
цел и невредим до последнего твоего издыхания, о нем же имаши истязай
быти во второе и страшное пришествие Господа и Бога и Спаса нашего
Иисуса Христа» (Чиновник). Этим епископ указывает, что Агнец Бо-
жий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29), в эту минуту, как
1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1898, т.Ш, с.831.
18
некогда Иоанну Предтече, повелевает иерею идти на подвиг свидетельст-
вования о Нем среди людей.
Священник Павел Флоренский в одной из своих работ отмечает,
что в собственном и точном смысле слова свидетелем может быть лишь
Само явившееся на земле Слово Божие, Иисус Христос — Иже есть
Свидетель верный (Откр. 1, 5), как пишет о Нем святой Иоанн Бого-
слов. Он — живое Свидетельство, живое Аминь тайнам Божиим, Ко-
торый говорит о том, что знает и что видел в обителях Отца Небесного
(Ин. 3, 11). Дело апостольства — быть свидетелями Единого Свидетеля,
Его жизни, страданий, смерти, Воскресения (Лк. 24, 48; Деян. I, 8). И
апостолы стали свидетелями пред человечеством неотмирности Иисуса
Христа, Сына Божия,1 пришедшего в мир «нас ради... и нашего ради
спасения» (Символ веры). Апостолы в высшей мере осознают, что Иисус
Христос действительно был среди них и свидетельствовал о Небе. Они
сознают себя свидетелями, и притом преднареченными, то есть рукополо-
женными от Бога (Деян. 10, 41). Анания, первым из христиан пришед-
ший к ослепшему Савлу с наставлением о принятии Крещения, указует
новообращенному предстоящий ему подвиг: Будеши Ему (Христу) свиде-
тель... у всех человеков» (Деян. 22, 15).
По преемству, ведущему свое начало от апостолов, епископы
Церкви в Таинстве Священства ставят новых свидетелей — иереев,
чтобы они в свою очередь через совершение всех Таинств (кроме Свя-
щенства) пасли словесное стадо Христово и увеличивали число свидете-
лей о Христе во все времена. Священник, совершая обязанности пас-
тыря, пробуждает у верующих желание жизни во Христе, к которой он
сам приобщился и которая прорастает в сердцах всех людей от действия
благодати Божией. При этом и душа священника «живится» тем святым
содержанием, которое дают Таинства; к тому же направлено и каждое
его священнодействие.
Благодать Духа Святого, «всегда немощная врачующая и оскуде-
вающая восполняющая», делает сердце пастыря восприимчивым не только
к жизни мира, но и особенно чутким к явлениям воли Божией, всегда
святой и спасительной. С этого момента его жизнь, как зажженная не-
бесным огнем свеча, лучится тайнами Вечной Жизни, сияет светом любви
Божией. При совершении Таинств священник говорит не свое, действует
не от себя и не по своему почину. «Вступая в святое дело священнослу-
жения,— говорит святой Дионисий Ареопагит,— мы сами становимся
ближе к высшим нас Сущностям (Ангелам) через посильное уподобление
их твердому и неизменному священному стоянию (в добре) и таким обра-
зом, воззрев к блаженному и богоначальному свету Иисусову... и просве-
1 Священник Павел Флоренский. Из богословского наследия. — Богословские
труды. М., 1977, сб. 17, с. 164 167.
тившись ведением Тайн, мы сможем сделаться посвященными в таинст-
венное ведение и посвятителями, световидными, освятителями и соверши-
телями».1
Каждый раз в Таинствах священник испытывает на себе действие
благодати Божией, которая, как святость и свет, изливается на него и
через него свободно, спасительно, как бы живительной рекой, но не «как
по пустому желобу, не как через безжизненное стекло, а льется так, как
льется, искрится, сияет и множится свет, когда он упадет на драгоценный
камень, дойдет до его сердца и оттуда бьет ответным сиянием, озаряя, а
порой и ослепляя красотой Небесного света».2 В этом сравнении показан
образ подлинной святости, и в этом отношении священник действительно
служитель Божий. Своей приобщенностью к сиянию благодати и любви
Божией он открывает пастве путь к Тайне Господней своим словом, при-
зывающим человеческие души к чистой, святой жизни. Слова, произно-
симые священником при совершении Таинств Церкви — это не внешняя
форма, а отражение и выявление его внутренней жизни, которую он вос-
принял от Бога. Слова чинопоследований Таинств помогают священнику
постепенно становиться все более одухотворенным. Исполняя светом Бо-
жественной благодати, они уподобляют пастыря драгоценному камню, ко-
торый может быть невидимым и вместе с тем опознается светом, ко-
торый, попадая в него, все освещает вокруг. Этим отраженным светом
священник свидетельствует людям о святом содержании Таинств.
Известны высказывания двух Оптинских старцев по этому поводу.
Один из них любил повторять: «Искусство — половина святости», а
другой, когда видел ошибки в служении от неуместной ревности, непре-
менно говорил: «Свят, да не искусен», ибо считал, что неискусность при
неуместной ревности часто приводит к бестолковой путанице и несет вред
церковному делу не менее, чем сам грех.3
По наблюдению священника Павла Флоренского, сердце
человеческое может быть подобно «записи слова Божия».
«Согнивающему пергаменту,— говорит он,— или мягкому воску, или
истлевающей, воспламеняющейся, рвущейся и мнущейся бумаге доверены
слова Божественного откровения. И однако в этом непрочном и недолго-
вечном веществе подлинно живет вечная Истина, им и через него являет-
ся миру».4 Таково, можно думать, и сердце священника. Возможно есть
Богу (Лк. 18, 27) сделать его носителем благодати, живым свидетелем
1 Книга о церковной иерархии. Писания святых отцев и учителей
Церкви. СПб., 1855, т.1, с.10.
2 Митрополит Сурожский Антоний. Проповедь на Собор Архистратига Ми-
хаила.
3 Настольная книга священнослужителя. М., 1978, кн.2, с.747.
4 Священник Павел Флоренский. Цит. соч., с. 171.
славы Божией, посредствуя между Богом и человеком. Какое бы священ-
нодействие священник ни совершал, он им не только свидетельствует об
Истине Христовой, но и поручается за истинность явления жизни Божи-
ей человеку, принимающему Таинство. Крестное знамение, налагаемое на
готовящегося к принятию Таинства Крещения, помазание елеем оглашае-
мого и воды в купели Крещения, помазание новокрещенного человека
Святым Миром, помазание болящего елеем во время чтения тайносовер-
шительной молитвы в Таинстве Елеосвящения, осенение жениха и невес-
ты знамением креста в тайносовершительный момент Венчания и многие,
многие другие священнодействия Таинств — все это со стороны священ-
ника исповедание, «печать», поручительство в том, что сотворил Бог с
ними (Деян. 14, 27). И люди через священнодействия пастыря видят в
нем не только провозглашающего слова чинопоследования Таинств, но и
служителя Божия, несущего им Жизнь Вечную. Именно поэтому
«освящение паствы Таинствами» епископ Феофан называет «сердцем
пастырских трудов».1 Еще в XII веке Новгородский епископ Нифонт на
вопросы Кирика по поводу участия священника и мирянина в Таинстве
Покаяния говорил: «Грешно (священнику) не принимать (на исповедь).
Человек хочет сказать пред тобою все, любя тебя, а к иному не пойдет
или не исповедует всего, стыдясь: в таком случае пусть ты будешь святой
муж, начнешь творить чудеса и воскрешать мертвых, но если не примешь
(человека на исповедь), идти тебе в муку; если же примешь, но не упра-
вишь,— тоже, а он будет без греха».2
Или же изнесение святых Креста и Евангелия из алтаря к месту
совершения Таинств Крещения, Миропомазания, Покаяния, Венчания,
Елеосвящения, великого и малого освящения воды ив других случаях —
положение их на аналой пред взором людей, участвующих в этих Таинст-
вах, что есть иное, как не свидетельство священника о той жиэни, за ко-
торую Сын Божий умер на Кресте и которую завещал нам: «И Я заве-
щаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство» (Лк. 22, 29). И это
Царство ожидает верующих членов Церкви, чтобы они вошли в него
через покаяние в грехах, через единство взглядов, мыслей и веры.
А войти они могут только в том случае, если пастырь своей молит-
вой «управит» их в это Царство. Поэтому иерей умоляет Бога поставить
участника Таинства лицом к лицу перед Ним, Призываемым, увидеть
нужду человека в Его любви и милости. Через свою молитву пастырь
приводит «в соприкосновение пред Лицом Божиим и силой имени Божия
потребность человека и Божию деятельность».3 Священнодействиями
1 Епископ Феофан. Толкование на послание к Галатам. М., 1891, с. 264.
2 Филарет, архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. Период I. 5-е
изд. М., 1888, с.136 137.
3 Священник Павел Флоренский. Цит. соч., с. 184.
службы священник скрепляет это соприкосновение Божественного и
человеческого в новый завет Бога и человека, чтобы человек начал
жить не сам по себе, но стал ответственным носителем святыни Божией,
обладателем благодати Духа Святого, тайноэрителем и участником
Царства Божия, чадом Божиим, свидетельствующим своей жизнью о
Христе Иисусе, Господе нашем.
Итак, пастырь живет в атмосфере благодатной жизни Таинств
Церкви. В эту жизнь света Истины Божией и святости он вводит веру-
ющих людей. Он помогает им духовно возрастать в мужественном и не-
изменном стоянии в добре и святости, каждый раз возжигая «свечи» их
душ святым, благодатным огнем Таинства. И этот огонь святого, Божие-
го дела способствует душам людей еще здесь, на земле, прорастать семе-
нами настроений святых, Небесных, облагораживая, очищая их и благо-
творно влияя на лучшее исполнение каждым человеком своих личных, до-
машних и общественных обязанностей.
Глава II
Богослужение Таинств Крещения
и Миропомазания
1. Молитва матери по рождении ребенка
Совершению Таинства Крещения предшествуют молитвословия, отно-
сящиеся к матери и рожденному ею младенцу. Матери они читаются
в первый и сороковой день, а младенцу — в восьмой и сороковой дни.
Молитвы в первый день
По внегда родиТи жене отроча преподают матери и ребенку благо-
словение Божие. Святой Симеон Солунский говорит, что в этих молитвах
родившей женщине и окружающим ее домочадцам даруется благодать ос-
вящения и очищения.1
«Владыко Господи Вседержителю, родившую рабу твою исцели,
восстави от одра, на нем же лежит...— молится священник.— Сохрани
сию и младенца, покрой ю кровом крил Твоих... молитвами Богородицы
1 Архиепископ Вениамин. Новая скрижаль. СПб., 1899, ч.IV, гл.1, с.327 328.
и всех святых» (1-я молитва). «Владыко Господи,... днесь родившую сия
отроча, помилуй и прости вольныя и невольный ея прегрешения,... даждь
ей скорое восстание, от скверны очисти, болезни исцели, здравие и бла-
гомощие души и телу даруй, и ангелы светлыми и сияющими сию огр-
ади... Рожденнаго же младенца сподоби поклонитися земному храму» (2-
я молитва). И в третий раз молит священник Господа: «Призри с Не-
бес... и прости рабе Твоей сей и всему дому...(немощи человеческого ес-
тества)» (3-я молитва).
Молитва о женщине, извергшей младенца
Этой молитвой Церковь приходит на помощь женщине, у которой
произошло непроизвольное извержение плода зачатого ребенка. В первый
день такого несчастья читается женщине эта молитва, вместо трех уже
указанных.
В этой молитве священник просит Бога: «Прости ея вольныя и не-
вольныя прегрешения, сохрани от всякаго диавольскаго кознодействия,
скверну очисти, болезни исцели, здравие и благомощие телу с душею ея
даруй, очисти от телесныя скверны,... возстави ю от одра, на нем же ле-
жит. И всех обретающихся и прикасающихся ей по велицей Твоей мило-
сти... помилуй и прости».
«Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час
ее; когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что
родился человек в мир» (Ин. 16, 21). В этих словах Учителя и Господа
Церковь усматривает глубокий смысл чадородия, которым спасается
женщина, если пребудет «в вере и любви и святости с целомудрием» (1
Тим. 2, 15). Рождение младенца, таким образом, связано для матери-
христианки с радостью жизни по евангельским заповедям, к которой бу-
дет приобщен и рожденный ею ребенок. «Просите и получите,—• говорит
Христос,— чтобы радость ваша была совершенна» (Ин. 16, 24). Рож-
денный младенец, как некогда и сама мать, будет введен в жизнь Церкви
в Таинстве Крещения и получит от Бога Дар Святого Духа. Перед ним
откроются тайны веры, Евангелия, Царства Небесного. Жизнь во