Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   26   27   28   29   30   31   32   33   34
скверному якову любо впасти в кладезь водный», «Последование молеб-
ное о избавлении недугующаго от обуревания и насилия духов нечистых»,
«Молитвы заклинательные тех же нечистых духов» (составленные
различными святыми — Василием Великим, Григорием Чудотворцем,
Иоанном Златоустом, священномучеником Киприаном), а также
«Восследование молебное сопротив чародеяниям и обаваниям» (т.е. окол-
дованиям) человеков и скотов, домов же и мест облаэняемых от злых
мечтов», «Восследование молитвенное во время избительного мора ско-
тов, иже или Божиим попущением грех ради наших или множественнее
злохитрием диавольским чрез лукавых человек чародеяния бывает» и

проч. В этих чинопоследованиях Церковь молится об очищении человека
и всего того, с чем он связан житейски, от нечистоты, греховности,
скверны и темных сил. Она постановила очищать молитвою от оскверне-
ния кладезь, вино, елей, мед, сосуд, пшеницу и самих «скверноядших». К
очистительным молитвам Церковь в этих чинах присоединяет знамение
креста, каждение и окропление святою водою. Церковь благословляет и
очищает «все действия» христиан, живущих под ее благодатным осенени-
ем и руководством. Ибо истинным христианам Слово Божие заповедует:
«Едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Бо-
жию» (1 Кор. 10, 31), и внушает, что «Бог производит в вас и хотение и
действие по Своему благоволению» (Флп. 2, 13).

Из древнего апостольского обычая возносить молитву перед приня-
тием пищи произошел «Чин возношения (или возвышения) панагии».
Слово «панагия» означает «всесвятая» или «пресвятая», и, по древнему
обыкновению, она есть просфора или часть просфоры, возносимой или
возвышаемой в честь Пресвятой Троицы о Имени Богородицы, послу-
жившей таинству воплощения Сына Божия и ко славе Пресвятой Тро-
ицы. По преданию, апостолы по воскресении Иисуса Христа до успения
Богоматери во время трапезы своей полагали на первом месте хлеб в оз-
наменование воспоминания о Господе, Который по Воскресении Своем
являлся неожиданно апостолам и свидетельствовал им о Воскресении
Своем, «с ними же и ядый» (Деян. 1, 4). По успении и возношении на
Небо Божией Матери, древние христиане, по примеру апостолов, стали
по окончании трапезы возносить хлеб в честь Богородицы, родившей Ии-
суса Христа — Хлеб Небесный, и неизменной Заступницы верующих.
Этот апостольский обычай стал повседневным правилом для иноческих
обителей. В писаниях святого Афанасия Великого есть описание возвы-
шения древней панагии. После Литургии он предписывает инокиням в 9
часу дня вкушать хлеб, благодаря Бога при трапезе таким образом:
«Благословен Бог Милующий и Питающий нас от юности нашей и
Дающий пищу всякой плоти...» Эта молитва до сих пор читается при
возношении панагии. «И когда сядешь за стол, — говорит далее святой
Афанасий, — и начнешь раздроблять хлеб, трижды его благослови, про-
изнеси благодарение так: «Благодарим Тебя, Отче наш, за Святое Вос-
кресение, которое Ты явил нам чрез Иисуса Сына Твоего и как хлеб
сей, некогда состоявший в раздельных семенах, будучи совокуплен, соде-
лался едино, так да соберется Церковь Твоя от конец земли в Царство
Твое...» Когда же встанешь от стола, то опять благодари Бога (Пс. 110).
В древности существовал обычай хлеб Пречистой посылать из мона-
стырей в разные места на благословение и иметь с собой во время путе-
шествия.

Из обычая приносить хлеб в честь Богоматери к трапезе и иметь
его всегда при себе возник обычаи носить панагию на груди. В древности
это был сосуд (или панагиар) с изображением Богоматери, который и

предназначался именно для того, чтобы в нем носить благословенный
хлеб в честь Богоматери.

Церковь ежедневно приносит молитвы Богу о плавающих и путеше-
ствующих, потому что они подвержены большей опасности в пути и осо-
бенно нуждаются в помощи Божией. Помимо этой ежедневной молитвы
Церковь совершает особый «Чин благословения в путешествие (в путь
шествующим)». Перед отправлением в путь коленопреклоненно молились
апостолы (Деян. 21, 5). Благословляя путешествующих, Церковь молится
Господу, Который есть «путь и истина» (Евангелие чина), чтобы Он
простил им вольные и невольные грехи, сопутствовал им в пути, как не-
когда Евангелисту Луке и Клеопе в Еммаус, послал им ангела хранителя,
как некогда Исааку, Товии. Она просит Его избавить плавающих от по-
топления, как некогда апостола Петра и прочих апостолов (Мк. 4, 35—
41). Чтением Апостола Церковь внушает отправляющимся в путь, что
они постоянно должны исполнять волю Божию и заповеди Его. Евнух
царицы Кандакии в пути читал Слово Божие и крестился (Деян. 8,
26—39). А чтением Евангелия напоминает, что путешествие должно со-
вершаться для пользы, а не для тщеславия (Ин. 14, 10), чтобы двигаясь
по земному пути, они шли и по стезе заповедей Божиих.

Заботой о путешествующих проникнут и «Чин благословения нового
корабля или ладии». Подобно апостолу Павлу, который перед вступлени-
ем на корабль на берегу усердно молился Богу со всеми учениками, Цер-
ковь, благословляя новое судно, взывает к Господу о помощи и покрови-
тельстве. «Боже отцов наших, — молится она, — Ты заповедал Ною
рабу Твоему построить первый корабль для спасения мира; Ты благово-
лил, чтобы корабль, состоящий из многих дерев и могущий распасться,
был как едино древо — крепкое и нерасторгаемое, Тебе угодно было
Самому некогда править этими бездушными древами: Ты Сам и ныне,
Владыко, и сей корабль (или ладию) соблюди, и даждь ему Ангела бла-
га, мирна; хотящий плыти в нем сохрани, даждь им в своя отьити здра-
вым...» Церковь молится и о том, чтобы корабль не был только бездуш-
ным древом, а сделался освященным домом для христиан, передвигаю-
щейся по морю церковью Господа Вседержителя: «Благословляю Тебя
окроплением воды освященныя; иди по волнам морским не сам собою, но
во Имя Бога Всемогущего, Отца и Сына и Святаго Духа; шествуй под
покровом Пречистыя Владычицы нашея Богородицы, в силе честнаго и
животворящаго Креста, в сопровождении небесных сил, бесплотных, укр-
епляемый молитвами Предтечи Господня, славных и всехвальных апосто-
лов и всех святых». Сильной и выразительной песней пророка Давида
Церковь ободряет и наставляет чад своих: «Исповедятся Господеви, яко
благ, яко в век милость Его» (Пс. 106, 1); «Да исповедятся Господеви
милости Его, и чудеса Его сыновом человеческим: да Вознесут Его в
Церкви людстей, и на седалищи старец восхвалят Его» (Пс. 106, 31—

Близким по содержанию к этим чинам является и «Чин благослове-
ния хотящим по водам плыти». Как Бог в Своей славе и чудесах особен-
ным образом открывается на водах, так и человек, оказавшийся во власти
морской бури или попавший в кораблекрушение, яснее осознает свое
внутреннее состояние и отчетливее начинает понимать, есть ли у него жи-
вая вера, чистая любовь, глубокое упование на Бога. В минуты смертель-
ной опасности для человека ему помогают избежать печальной участи мо-
литвы за него родных и близких. Святой Григорий Богослов свидетельст-
вует, что он не утонул во время бури благодаря молитвам отца и матери.
«Я страдал на водах, — говорит он, — со мною страдали и родители, в
ночном видении разделяя мое бедствие. Они с суши подавали помощь,
своею молитвою как бы заговаривая волны, о чем узнал я, когда впослед-
ствии, по возвращении, высчитал время моего избавления» (Слово 18, в
похвалу отцу). Перед выходом судна в плавание Церковь обращается с
молитвой к Владыке Господу Иисусу Христу, Который по водам ходил,
как по суше, запретил бурю и успокоил волны морские. Она просит Его
не оставить в плавании рабов Своих, быть им Кормчим, воздвигнуть
благовременные ветры к благополучному возвращению их, и, как апостола
Петра спас от потопления и от всех видимых и невидимых вражеских на-
ветов, так избавить от бед всесильною Своею десницею рабов Своих, да-
вая им благодать во всех делах, и соблюдая корабль их целым и невре-
димым.

Церковь, стремясь помочь родителям в правильном воспитании и
образовании детей, благословляет и освящает начало и продолжение
учебы их Словом Божиим и молитвою. В «Чине благословения отроков
во училище учитися идущих» говорится о том, что начало всех наших
деяний должно совершаться с молитвами и что премудрость можно по-
лучить только от Совершенного Источника премудрости — Бога, а
начало премудрости — это страх Божий. Поэтому родители, стремящи-
еся научить своих детей учению Божественных Писаний, должны
начинать с церковных молитв о благословении, ибо сеющие с благослове-
нием — с благословением и пожнут.

В «Последовании, егда приходит отроча учитися Священным Писа-
нием» Церковь молится ко Господу, о Котором говорили некогда, во дни
Его земной жизни: «Как Он знает Писания, не учившись» (Ин. 7, 15) и
от Лица Которого Давид говорит: «Приидите, чада, послушайте мене,
страху Господню научу вас» (Пс. 33, 12) и Который дал Соломону пре-
мудрость. Она призывает Господа ниспослать отрокам духа премудрости
и разума, открыть ум и уста к принятию, разумению и памятованию
добрых и душеспасительных учений, в сердце всадить страх Божесгвен-
ный и тем отогнать от них «буесть юности», даровать им успехи в дос-
тижении премудрости, чтобы они росли во славу Божию, в радость и
утешение родителям и во утверждение Церкви. После молитвы священ-
ник, по примеру Иисуса Христа, некогда возлагавшего на детей руки и

благословлявшего их, возлагает на отроков, молящихся перед началом
учения, свои руки и благословляет их.

В «Исследовании об отроках неудобоучащихся» Церковь молится
Господу, просветившему некогда Своих учеников и апостолов сошествием
на них Святого Духа, научившего и просветившего святого первомученика
Стефана так, что «не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он
говорил» (Деян. 6, 10). Она просит Его просветить и сердце отрока
«неудобоучащегося», призывая и тех святых, которые проявили особен-
ную ревность и прилежание к христианскому просвещению, а именно,
апостола Матфея, который с детства учился книгам и разумению закона,
святого мученика Агапия, который в различные времена многое дерзно-
вение во исповедании Имени Христова показал, Прокопия, научившего
двенадцать жен святой вере и божественной любви Ко Христу, Филиппа,
страдавшего с женою и детьми за Христа.

Своим предстательством и молитвами к Богу, Который дает
«крепость людям Своим» и благословляет «люди Своя миром» (Пс. 28,
11), Церковь «умиряет» враждующих и таким образом восстанавливает,
освящает и укрепляет наши взаимные отношения любви и мира с ближ-
ними. Молитва и исполнение заповедей Божиих по непосредственному
откровению Божию во все времена, начиная с древнейших, — лучшие
средства к победе над врагами и заключению с ними мира. Господь ска-
зал: «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои буде-
те хранить и исполнять их,... будете прогонять врагов ваших и падут они
пред вами от меча. Пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят
тьму, и падут враги ваши пред вами от меча» (Лев. 26, Ъ, 7—8). «Если
же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих,...
обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господ-
ствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится
за вами» (Лев. 26, 14, 17). Молитвою Моисей победил Амалика в пус-
тыне, Иисус Навин молитвою разрушил стены Иерихонские. Царь Давид
молился Господу о победе над врагом: «Вступись, Господи, в тяжбу с
тяжущимися со мною, побори борющихся со мною. Возьми щит и латы и
восстань на помощь мне; обнажи меч и прегради путь преследующим ме-
ня... Да придет на него гибель неожиданная, и сеть его, которую он
скрыл для меня, да уловит его самого; да впадет в нее на погибель» (Пс.
34, 1—3, 8). Цари Константин и Феодосии никогда не начинали битву
против врагов без молитвы. В нашем отечестве с древних времен во
время брани богомольные грамоты предписывали, чтобы «в церквах по
вся дни пели молебны соборне и по кельям молили Всесильного Бога». В
чине «молитвы, умиряющей сущих во вражде» Церковь исповедует и на-
деется, что Господь услышит молящихся и укрепит их силою к одолению
врагов. В чине «Молебного пения во время брани против сопостат, нахо-
дящих на ны» Церковь побуждает нас молиться не только о победе над
врагами, но и о прощении нам грехов, ради которых Бог попустил наше-
ствие на нас врагов наших.

Церковь с древних времен совершает «Исследование благодарения
о получении прошения и о всяком благодеянии Божием». «Да будет из-
вестно каждому христианину, — говорится в начале этого последования,
— что мы должны обо всем необходимом для нашей телесной и душев-
ной пользы в домашней молитве и в церкви просить у Бога — Подателя
всех благ, также и за всякое полученное нами благодеяние от Бога благо-
дарить Его в -своей домашней молитве и всенародно благодарить Его в
храме как Благодетеля нашего и просить ие"рей воздать благодарение
Богу». Такое внушение Церкви, которое она делает своим чадам, основа-
но на Слове Божием, повелевающем за все благодарить Бога (1 Кор. 10,
31). Принося благодарение Господу за благодеяния, Церковь просит Его
принять милостиво наше благодарение и благоутробно помиловать нас.

3. Чинопоследование молебна общего

(по Часослову с. 176)

I часть

«Благословен Бог наш...»
Обычное начало

Псалом 142 «Господи, услыши молитву мою...»
«Бог Господь...»
Тропари
Псалом 50

II часть

Канон Пресвятой Богородице с ирмосом «Воду прошед...»
По 3-й песни: «Спаси от бед...»
Ектения: «Помилуй нас, Боже...»
Тропарь «Моление теплое...»
По 6-й песни: Ектения малая
Кондак: «Предстательство христиан...»
Прокимен: «Помяну имя Твое...»
Евангелие от Луки
Слава: «Молитвами Богородицы...»
И ныне: «Помилуй мя, Боже...»
«Не ввери мя человеческому предстательству...»
«Спаси, Боже, люди Твоя...»
По 9-й песни: «Достойно есть...»
Стихиры: «Высшую Небес...»

III часть

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропари: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас...»
Ектения: «Помилуй нас, Боже...»
Молитва к Пресвятой Богородице
Отпуст

4. Богослужение малого освящения воды
Символика водоосвящения

Водоосвящение, или водосвятие, — это обряд, в котором Святая
Церковь призывает благословение Божие на воду. В чинопоследовании
водосвятных молитв и священнодействий воде сообщаются особые благо-
датные свойства и сила для «отгнания» наветов видимых и невидимых
врагов, освящения храмов, предметов церковного и бытового назначения,
исцеления душевных и телесных недугов. Освященная вода именуется
«святой водой» или иначе — «агиасмой» (святыней).

Освятить что-либо, по мысли священника Павла Флоренского, оз-
начает «исполнить его Света присносущного», а сами понятия «святой»,
«святыня» имеют значение «неотмирности», «надмирности», «инобытия».
«В чем именно состоит особенность святого? — спрашивает о. Павел
Флоренский. — Оно есть то, что находится над обычным и что в
обычном является, выступая из себя своим светом, излучениями своими,
своими светоносными энергиями... постигаемое же очами веры святое от-
крывается как Свет».1

История формирования чина

Обряд водосвятия восходит непосредственно к моменту Крещения
Господа нашего Иисуса Христа в реке Иордан. В этом Евангельском со-
бытии Церковь видит не только первообраз таинственного омовения гре-
хов, но и действительное освящение всей водной стихии, самого естества
воды через погружение в .нее Бога во плоти.

Помимо великого водоосвящения, совершаемого только в праздник
Богоявления, в Православной Церкви с древнейших времен существует и
малое освящение воды, установленное, по преданию, апостолом Матфеем.
Церковь совершает этот обряд в память освящения воды ангелом в Си-
лоамской купели. Древность обряда малого освящения воды подтверждает
Александр, Римский епископ, пострадавший при императоре Адриане
(118—138 гг.), который писал в своих сочинениях о том, что освященною
водою «расторгаются сети чародейства и прогоняются демоны». Вальса-
мон, патриарх Антиохийский, живший в XII веке, в своем толковании
65-го правила Шестого Вселенского собора упоминает о малом водоос-
вящении как о древнем обычае. Он указывает, что отцы этого собора по-
становили совершать малое водосвятие в начале каждого месяца в проти-
водействие сохранявшемуся в течение длительного времени у христиан
языческому обряду празднования новомесячия с возжиганием костров,
через которые «по некоему странному обычаю безумно скачут». Чин ма-

1 Священник Павел. Флоренский. Из богословского наследия. Богословские
труды. М., 1977, сб. 17, о. 151.

лого водоосвящения был окончательно оформлен в IX веке Фотием,
патриархом Константинопольским.

Почти все молебные песни в обряде малого освящения воды обра-
щены непосредственно к Пресвятой Деве Богородице, которая с глубокой
древности именуется «Живоносным источником» и «Радостию всех скор-
бящих». Некоторые из молебных песен позволяют предполагать, что ма-
лое водоосвящение первоначально совершалось в храме, посвященном
Богоматери. Например, в тропарях чина Церковь восклицает: «Храм
Твой, Богородица, показася, врачевство недугов безмездное и оскорбляе-
мых душ утешение.., Кто притекай в храм Твой, Богородице, не прием-
лет скоро исцеление, душевнаго вкупе и телеснаго... Водами одождивый
Христе источник исцелений во всечестном храме Девы днесь Твоего
благословения окроплением, отгонявши недуги немощствующих, Врачу
душ и телес наших».

Церковь не ограничивает малое освящение воды каким-нибудь
определенным днем или местом совершения. Оно может производиться в
любое время по принятой традиции или по желанию верующих там, где
это признается нужным — в храме, домах прихожан или — в опреде-
ленных случаях — под открытым небом. С древнейших времен Цер-
ковью установлены два дня, в которые положено совершать малое водо-
святие на реках, источниках и других водоемах. Это должно быть 1-го
августа — в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Живот-
ворящего Креста Господня и в пятницу на Пасхальной седмице. Кроме
того, малое освящение воды положено совершать в среду на четвертой
неделе после Пасхи, в день Преполовения, когда Церковь вспоминает
полные глубочайшей тайны слова Спасителя, сказанные Им самарянской
женщине: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаж-
дать вовек; но вода, которую дам ему, сделается в нем источником воды,
текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14). В некоторых храмах малое водо-
святие совершается в праздник Сретения Господня, а также во всех хра-
мах — в дни храмовых праздников, в которые храм обновляется молит-
вой и окроплением. В домах прихожан малое водосвятие бывает при ос-
новании или освящении нового жилища вместе с молебным пением.

Схема чина

«Благословен Бог наш...» <

Псалом 142 «Господи, услыши молитву мою...»

«Бог Господь, и явися нам...» (трижды)

Тропари «К Богородице прилежно ныне притецем...» (дважды) и
«Не умолчим никогда, Богородице...»

Псалом 50 «Помилуй мя, Боже...»

Тропари: «Еже радуйся Ангелом приимшая...» (дважды);
«Воспеваем Сына Твоего, Богородице...»

Слава и ныне

Тропари архангелам и ангелам, Крестителю Иоанну, апостолам,
мученикам и бессребреникам

Слава и ныне

«Милосердия двери отверзи нам...»

«Господу помолимся»

Возглас: «Яко свят еси Боже наш...»

Тропари «Ныне наста время всех освящающее...»

Трисвятое, Прокимен, Апостол, Евангелие

Великая ектения: «Миром Господу помолимся...»

Возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава...»

Молитва «Господи Боже наш, Великий в совете...»

«Мир всем»

Тайная молитва: «Приклони, Господи, ухо Твое...»

Троекратное крестообразное благословение воды погружением в нее
святого Креста с пением тропаря «Спаси, Господи, люди Твоя...»

Кропление храма (или дома) и всех присутствующих святою водою
при пении тропаря «Источник исцелений...» и «Призри на моление раб
Твоих...»

Сугубая ектения. «Помилуй нас, Боже...»

Господи, помилуй (40 раз)

Возглас: «Услыши ны, Боже Спасителю наш...»

Молитва «Владыко многомилостиве...»

Опуст

Содержание молитвословий чина

Священник в малом облачении с Крестом и кадильницею исходит к
месту, назначенному для водосвятия. После начального возгласа и
обычных начальных молитв читается псалом 142 «Господи, услыши мо-
литву мою...», словами которого томящийся дух и унывающее сердце мо-
лящегося возносят ко Господу покаянную мольбу пророка Давида о бла-
годатном избавлении от внутренних зол и внешних напастей.

Желая освятить воду, «о еже быти ей целительной душ и телес и
веяния сопротивныя силы отгнательной», Святая Церковь Богослужением
малого водосвятия внушает нам покаяние и смирение, помогающие стя-
жать спасительную благодать. О смирении как главной христианской
добродетели святитель Тихон Воронежский говорил так: «Вода с высоких
гор на низкие места течет» (Сокр. дух., 40 ст.) — так и благодать Бо-