Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   22   23   24   25   26   27   28   29   ...   34
нию».

По объяснению святого Симеона Солунского, мантию епископ по-
лучает как учитель, поэтому источники, украшающие ее, означают
«благодать учительства, пребывающую в архиерее, и вместе разнообразие
принадлежащих ему высших дарований, через него на всех изливаемых».
Жезл, вручаемый епископу, как изъясняет тот же учитель Церкви, оз-
начает «власть Духа, силу, укрепляющую и руководящую по отношению
к народу».

Возведение в чины протодиакона, протоиерея,
игумена и архимандрита

1. Возникновение хиротесий в священные чины
(протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита)

С древнейших времен за выдающиеся личные заслуги перед Цер-
ковью или за многолетнюю безупречную службу некоторые священнослу-
жители удостоивались особых почетных званий, дающих им право пер-

1 Писание отцов и учителей Церкви, относящихся к истолкованию Пра-
вославного Богослужения, ч. П., с. 259 260.

венства и преимуществ среди других. Возведение в эти звания соверша-
лось через церковный обряд — хиротесию, основными литургическими
элементами которого были благословение, руковоэложение, молитва и
наречение.

Диаконы возводились в чин «протодиакона» — «перводиакона» —
либо «архидиакона». По преданию, среди диаконов, рукоположенных
апостолами, архидиаконом был наречен первомученик Стефан. Упомина-
ние о звании перводиакона встречается во многих церковных памятниках.
В III веке архидиаконом был святой Лаврентий. Об архидиаконах го-
ворят блаженный Иероним, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст и дру-
гие.

Высшим духовным отличием пресвитеров было возведение в сан
«протоиерея.» («протопресвитера»), а в монашестве — в сан «игумена» и
«архимандрита». В IV веке об архипресвитерах упоминает Иероним, в V
веке — Сократ и Созомон.

Чин возведения в протопресвитера, или протоиерея, во всех своих
подробностях совпадает с аналогичным чином, изложенным в ли-
тургических памятниках Византийской Церкви. '

Прямого оригинала нашего чина «на произведение в игумена» в ли-
тургических памятниках Греческой Церкви не обнаружено, ближе всего,
по исследованию А. Дмитриевского, к нему стоят чин, изложенный в ру-
кописи 1407 года Патриаршей Александрийской библиотеки, и отчасти
чин, известный по рукописи Барбериновского Евхология святого Марка
VIII—IX веков. В обоих греческих памятниках имеются молитвы нашего
чина, причем в первом памятнике есть возглашение диакона «Повелите»
и формула: «Благодать Всесвятаго Духа чрез нашу мерность производит
тя игумена».

Греческая Церковь не знала «чина, бываемого на произведение ар-
химандрита». В нашей Церкви самостоятельный чин появляется не
раньше XVI столетия и притом сначала в богослужебных памятниках юга
России. Этот чин, как считает А. Дмитриевский, сложился на основе и,
по сути, является копией «чина на произведение игумена». Хотя на Вос-
токе не было особого чина на возведение архимандрита, само звание
«архимандрита» там было хорошо известно — так назывались заслужен-
ные иеромонахи, занимающие служебное положение при патриархиях, при
церковных заграничных миссиях. С Востока это звание было перенесено
в Русскую Церковь и до XVI века, до появления у нас особого чина на
возведение в архимандрита, употреблялось почти с тем же значением, как
и на Православном Востоке.

2. Схема хиротесий в чины протодиакона и протоиерея

Архиерейское благословение

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Молитва

Архиерейское благословение

Молитва посвящения

Возглашение: «Аксиос».

3. Схема хиротесий в чины игумена и архимандрита

Архиерейское благословение

Молитва

Тайная молитва

Возглашение: «Повели, Владыко»

Молитва посвящения

Возложение руки архиерея на главу посвящаемого

Возглашение: «Аксиос».

4. Идейный смысл священнодействий чинов возведения
в протодиакона, протоиерея, игумена и архимандрита

Возведение в чины «протопресвитеров, архидиаконов, настоятелей и
прочих, находящихся на различных служениях», по объяснению святого
Симеона Солунского, совершается не «просто и как случилось», но по-
лучая благодать Духа, дабы чрез благодать иметь и благословение
иераршее, и освящение, и дарование, и силу для действования, потому
что и это — от апостолов, как написано о Варнаве и Павле, что
«апостолы, помолившись, возложили на них руки и послали на дело»
(Деян. 13, ЗУ

Обряд возведения в эти церковные чины совершается вне алтаря,
так как это «суть рукоположения в различные внешние служения»
(Симеон Солунский), во время малого входа с Евангелием на Литургии.

Смысл и значение обрядов, входящих в чины возведений в указан-
ные звания, те же самые, что и при других хиротониях и хиротесиях.

Производимый в один из указанных чинов приводится с середины
храма к престолу, где делает три земных поклона. Затем его подводят к
архиерею, которому он также творит три земных поклона. Архиерей, сидя
на кафедре, трижды благословляет его склоненную голову и, встав, возла-
гает на нее руку. Протодиакон возглашает: «Господу помолимся». Ар-
хиерей читает молитву, в которой при посвящении в архидиакона и
протодиакона просит Бога: «Сам одей благодатию сею архидиаконства
пресущего раба Твоего (имя рек) и украси его честностию Твоею, в
начале стояти диаконов люда Твоего, и образ добр его быти сущим по
сем». При возведении в чин протопресвитера и протоиерея он
просит Бога: «Сам одей Твоею благодатию и брата нашего (имя рек), и
честностию украси его в начале стояти пресвитеров люда Твоего, и добр
образ сущим с ним быти удостой». При посвящении во игумена ар-
хиерей молится: «Соблюди (и паству словесную) сию... во еже не погиб-
нуги от нея ни единому овчати... и раба Твоего сего, его же благоволил
еси поставити над нею игумена, достойна покажи Твоея благости, и вся-
кими добродетелями украси, чрез свойственный дела, благий образ сущим
под ним бывающ».

1 Писания отцов и учителей Церкви, т. II, с. 309.

Затем в тайной молитве просит Бога: «И покажи раба Твоего сего,
игумена сея честныя обители, верна и мудра иконома вверившийся ему от
Твоея благодати словесныя паствы».

После прочтения этой молитвы архиерей по посвящении в архидиа-
кона, протодиакона, протопресвитера, протоиерея знаменует посвящаемого
крестовидно, говоря при этом: «Благословен Господь: се бысть раб Бо-
жий (имя рек) протодиакон (или архидиакон) во имя Отца, и Сына, и
Святаго Духа»; или: «... протопресвитер (или протоиерей) Святейшия
Божия'Церкви (имя рек) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и,
возложив руку на голову посвящаемого, архиерей возглашает: «Аксиос».
Если возводимый в чин протоиерея не имел набедренника, то он надева-
ется ему. Затем хор поет «Аксиос» (трижды) и по чину духовенство
идет в алтарь царскими вратами. ч

При посвящении во игумена и архимандрита после чтения молитв
архиереем протодиакон возглашает: «Повели, Владыко». Архиерей
громко творит: «Благодать Всесвятаго Духа чрез нашу мерность произво-
дит тя, игумена (или архимандрита) честныя обители Господа Бога и
Спаса нашего Иисуса Христа (название храма), или Пресвятыя Вла-
дычицы нашел Богородицы (название храма), или Святаго (имя рек)».
Затем, возложив руку на его голову, возглашает: «Аксиос», и певцы
вторят ему. Если архимандриту (или протоиерею) дается митра, то она
без чтения молитв и без пения возлагается на него. Так же обычно воз-
лагается и крест.

По окончании Литургии архиерей подает игумену (или архимандр-
иту) жезл и произносит по книге «Чиновник архиерейский» поучение об
обязанностях игумена по отношению к пастве и братии, а также братии к
нему. Непосредственно при вручении жезла архиерей сперва вкратце по-
вторяет поучение: «Прими сей жезл, имже утверждей паству твою, да
правиши яко и слово имаши отдати за ю, нашему Богу, во дни суда».

По тому же чину совершается возведение в чин игуменьи.

Глава VIII

Богослужение погребений
и поминовения усопших

Молитвенное «последование по исходе
души от тела»

1. Понятие о смерти и молитвенном последовании

об умершем

Смерть — это «великое таинство» рождения человека из земной вре-
менной жизни в вечность.1 По воле Божией разлучение души от те-
ла происходит так же таинственно и непостижимо для человеческого
разума, как и соединение их в утробе матери.

По исходе своем из тела душа человека попадает в новые условия
жизни. Она по своей воле не может уже изменить своего состояния, как
это было при жизни на земле. И здесь важнейшее значение приобретает
глубокая духовная связь умершего человека с Церковью, которая про-

1 -Епископ Игнатий Брянчанинов. Слово о смерти. Сочинения, т. 1, с. 1.

должает заботиться о нем, как при жизни. Живые члены Церкви готовят
тело усопшего христианина к погребению и совершают молитвенные по-
следования об упокоении его души. В основе этих последований лежит
принцип «соборности».1 Согласно ему, усопшие по молитвам живых
очищаются от грехов и приближаются к божественному покою, чтобы
Господь начал действовать в них как в исполнивших свое предопределе-
ние и по своей возможности ставших сообразными с Божественными со-
вершенствами. На тех, кто возносит молитвы к Богу за усопших, излива-
ется благодатный источник милосердия Божия. А если усопшие были
праведными и удостоились прославления от Бога, тогда молитва за них
вызывает ответную молитву их пред Богом за самих молящихся.

После смерти тело христианина, как освященное Божественной
благодатью в таинствах, с честью омывается, одевается в новые одежды,
сообразные его жизни и званию, полагается во гроб. И у гроба христиане
совершают молитвы, читают Священное Писание и молятся об упокоении
души усопшего.

Чинопоследование «по исходе души от тела» впервые изложено в
Требнике Петра Могилы (ч.1, с.575—584). Оно состоит из обычного
начала, тропарей «Со духи праведных», канона 8 гласа, молитвы:
«Помяни, Господи» и отпуста. В наших требниках он носит заглавие
«Канон по исходе,души от тела всякого правоверного». Этим последова-
нием и начинается молитва об умершем у его гроба.

Святая Церковь, считая необходимым вознести первое моление об
усопшем почти тотчас по исходе души от тела, вместе с тем входит в по-
ложение окружающих смертный одр, которые и в последние часы, а
иногда и дни, пережили много и душевных страданий, понесли немало
физических трудов по уходу за больным. Да и сейчас трудились,
«опрятывая» усопшего. Надо дать отдых и душе, и телу их. Поэтому,
входя в их состояние, Церковь не хочет задерживать еще надолго в бо-
дрственном, напряженном состоянии измученных и утомленных людей. И
первое необходимое и неотложное моление у гроба сокращает насколько
возможно, ибо данный чин значительно короче панихиды.

Если «последование» почему-либо не может быть совершено иер-
еем, оно должно быть непременно прочитано чтецом Псалтири перед
началом чтения самой Псалтири.

2. Схема чина по Требнику

«Благословен Бог наш...»

Трисвятое по «Отче наш...»

Тропари «Со духи праведных скончавшеся...»

Заупокойная ектения «Помилуй нас, Боже...», с возгласом

1 Флоренский П., священник. Из богословского наследия. М., 1977, Б.Т., N 17,
с.118.

Псалом 90

Канон 8-го гласа

«Господи, помилуй» (12 раз)

Молитва: «Помяни, Господи Боже наш...»

Отпуст

«Вечная память...»

Чины отпеваний
1. Понятие о них и назначение

На сегодняшний день Церковь знает следующие чины отпеваний,
сообразно возрасту и состоянию умерших: погребения мирских человек,
иноков, священников, младенцев. Кроме того существует чин погребения
архиереев, отпевания усопших в Светлую седмицу Пасхи и исследования
над усопшим неправославным.

Отпевание — это заупокойное богослужение, которое совершается
над умершим только однажды. В этом его существенное отличие от дру-
гих заупокойных служб, которые могут отправляться многократно
(например, панихиды, литии).

Сущность' отпевания, как и всякого заупокойного богослужения, со-
стоит в молении за усопших. По словам о. Павла Флоренского, «самое
учение Церкви о необходимости для усопших молитвы за них и добрых
дел нужно понимать не только в смысле молитвы за них, но и буквально
з а них, вместо них, когда живые как бы отдают временно умер-
шим свои уста, свои руки, свои жизненные возможности и даже свои
сердца и ум, короче — энергию своей жизни, активно проявляемой и со-
зидательной, и тем удовлетворяя их духовному намерению, дают им вре-
менно и частично воплотиться в себе, являются органами в последней ин-
станции, руководимыми и двигаемыми оттуда».1

Чины отпевания, над кем бы они ни совершались: над архиереем,
священником, монахом, мирянином или младенцем, преследуют основную
цель — не только торжественно с песнопениями проводить усопшего в
последний путь, но и молитвенно исходатайствовать почившему отпущение
грехов и вселение в обителях святых, если отпевают архиерея, священни-
ка, монаха или мирянина, и вселение в лоно Авраамово, если отпевание
совершается над младенцем. Другими словами, чины отпевания имеют
своей целью даровать душе усопшего духовную пользу. С этой пользой
сообразуется и чтение разрешительной молитвы.

Смерть всякого человека является назиданием для людей и, в той
или иной мере, побуждает их к размышлению. При отпевании разных
членов Церкви получают духовную пользу не только усопший, но и жи-

1 Флоренский П., священник. Из богословского наследия. Богословские труды,

М„ 1977, сб. 17, с.234.

вые ее члены, которые присутствуют на отпевании и участвуют в нем.
Приоткрывая завесу таинственности иного мира, песнопения чинов отпе-
вания содержат в себе наставления, которые от лица усопшего Церковь
обращает к живым.

Назначение отпевания и (других заупокойных служб) состоит по
отношению к родственникам и близким усопшего в том, чтобы помочь им
справиться с горем, исцелить душевные раны, «скорбь при гробе прет-
ворить в величайшую радость духовную».1

Преврашение естественных человеческих чувств — рыдания, плача
или, напротив, радости и ликования в священную песнь, в священное
слово, в священный жест составляет, как говорит П.Флоренский, одну из
характернейших черт православного богослужения. «Надгробное рыдание
творяще песнь: «Аллилуиа», — эти слова, постоянно повторяющиеся в
чинах погребения, указывают на то, что заупокойное богослужение столь
же необходимо живым, как и умершим. Отпевание придает
«индивидуальному горю форму вселенскую, форму чистой человечности,
возводит его в нас, а тем и нас самих в нем до идеальной человечности,
до самой природы человеческой, сотворенной по Христову подобию, и
тем переносит наше горе на Чистую Человечность, на Сына
Человеческого, нас же индивидуально разгружает, освобождает, исцеляет,
улегчает. Он Освободитель!»2 Именно поэтому в чинах погребения столь
часто звучит победная песнь «Аллилуиа», хотя заупокойное богослужение
и связано с тягостным и скорбным событием для близких усопшего. Свя-
той Симеон Солунский говорит: «И опять начинаются псалмы с припевом
после каждого стиха песни «Аллилуиа», что значит: грядет Господь и яв-
ляет второе пришествие Его, при котором Он восстановит всех нас,
умерших».'

Чин отпевания мирских человек

I

1. История формирования чина отпевания
мирских человек

Современный вид указанный чин приобрел при патриархе Никоне
(1652-1666).

По обычном начале и 90 псалме в чине погребения мирских человек
до Никоновского времени следовала заупокойная великая ектения. После
нее «Аллилуиа» со стихами и тропарь «Глубиною мудрости» с Бо-
городичным. И после этого начинали петь 17 кафизму. Такое же начало
встречается и в памятниках Греческой Церкви.

1 П.Флоренский. Цит. соч., с. 137.

2 Там же, с. 136.

3 Новая скрижаль. СПб., 1899, с.417.

Семнадцатая кафизма по старым Требникам разделялась на две
статии (теперь на две). Первая пелась с припевом «Помяни, Господи,
душу раба Твоего», вторая — «Упокой, Господи, душу раба Твоего».
После первой статии следовала малая заупокойная ектения. После второй
следовали тропари на «Благословен еси, Господи», но порядок их пения
был другой. Древнерусский чин погребения мирских человек не имел ка-
нона. После тропарей по непорочных следовали: ектения, седален
«Покой, Спасе наш» с Богородичным, псалом 50 и сразу же пелись сти-
хиры самогласны: «Кая житейская сладость». Число этих стихир было
больше, чем теперь, и не одинаково (по нескольку на каждый глас).

За самогласными стихирами следовали «Блаженны», отделявшиеся
иногда малой заупокойной ектенией, иногда еще и кондаком с икосом.
Стихиры на блаженных были те же, что теперь в чине священнического
отпевания.

По окончании «Блаженное» следовали прокимен, Апостол, Еванге-
лие (то же, что и теперь). По старопечатным Требникам вслед за
чтением Евангелия происходило целование умершего, во время которого
пели стихиры «на целование»: три из них не входят в современный чин.
После пения последней стихиры священник тайно читал разрешительную
молитву: «Бог милосердый и многомилостивый» и полагал ее потом в
руку умершего.

С пением «Святый Боже» и стихир «Зряще мя безгласна» тело
усопшего несли «ко гробу», то есть к месту погребения.

Здесь священник читал «молитву на гробом внегда возливати мас-
ло»: «Помяни, Господи, Боже наш, иже в вере и надежде живота
вечнаго усопшаго раба Твоего», а потом троекратно возливал на останки
елей с пением «Аллилуиа» (трижды). В заключение произносился стих
«Господня земля и исполнение ея». Певчие пели тропарь «Земле, зинув-
ше, приими от тебе созданного рукою Божиею». По Трисвятом и Отче
наш пели тропари: «Со духи праведных», а затем следовал отпуст. И пе-
лась «Вечная память». Священник в это время читал другую молитву
разрешения над гробом умершего. И следовал обряд предания тела земле.
Каждый из присутствовавших при погребении шел обратно в цер-
ковь и здесь полагал за душу умершего по 15 поклонов, читал про себя
молитву: «Покой, Господи, душу раба Своего, имярек, и елика в житии
сем, яко человек, согреши, Ты же, яко Человеколюбец Бог, прости его и
помилуй, и вечныя муки избави, и Небесному Царствию причастника
учини, и душам нашим полезныя сотвори».

Обычай не только читать над умершим разрешительные молитвы,
но и полагать список такой молитвы ему в руки ведет начало с глубокой
древности. Так, Дионисий Ареопагит пишет: «Священноначальник творит
священную молитву над усопшим и по молитве целует его сам и пред-
стоящие». И затем свидетельствует, что эта молитва передана нам от
апостолов (О церковной иерархии, гл. VII, отд.З о тайне священноусоп-
ших). Почти одинаковую по содержанию молитву мы находим в Поста-

новлениях апостольских (кн. VIII, гл.41). В этой молитве, которую читал
епископ после погребальных молитв, испрашивается у Господа прощение
усопшему всех прегрешений... Эта молитва имеет сходство с нынешней
разрешительной молитвой, только в последней прибавлено еще моление о
разрешении усопшего от клятв и запрещений.

Если умирающий находился под епитимией, то она слагалась с него,
хотя бы даже время, определенное для прохождения ее, еще не исполни-
лось (Прав, апост. 32; Карф. соб. 52). Разрешение падших и кающихся
предоставлялось епископам. В случае же смертной опасности разрешение
мог и должен был дать пресвитер. Но это разрешение имело силу в том
случае, когда умерший брал с собою разрешительную грамоту епископа,
служившую последним напутствием и утверждением пресвитерского
разрешения. По мере того как разрешение становилось делом пресви-
теров, этот обычай вошел во всеобщее употребление и сохранился доныне
(см. Труды КДА, 1876, т.1, с.448). Это разрешение давалось в знак
того, что умерший имел право на молитвы Церкви. Кающиеся очень дор-
ожили этой милостью Церкви, а служители алтаря никогда в ней им не
отказывали. Христианская любовь не усомнилась преподать разрешение и
тем лицам, которые вследствие внезапной смерти не освободились от за-
прещения, или умерли, находясь вдали от священнослужителей.

Не подлежит сомнению, что в VI веке даваема была Церковью
разрешительная молитва. Так, по свидетельству диакона Иоанна, Гри-
горий Двоеслов для разрешения одного монаха, умершего в отлучении от
Церкви, написал молитву о разрешении от церковного отлучения умер-
шего и дал ее для прочтения над усопшим.

В X веке пастыри восточных церквей по просьбе императора Кон-
стантина Багрянородного не усомнились дать разрешение Льву Мудрому,
который был отлучен от Церкви за вступление в 4 брак и, несмотря на
свое раскаяние, не успел получить при жизни .мира с Церковью. В это
время чтение разрешительной молитвы над умершим вошло во всеобщий
обычай и самая молитва уже вошла в состав церковных Требников