Geum.ru

Учебное пособие по литургике Текст не отредактирован после сканирования

Вид материалаУчебное пособие
Подобный материал:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   34
венной исповеди».3 Предысповедное поучение, в соответствии с такой
направленностью своего содержания — увещания, излагается иногда в
диалогической форме — в виде беседы духовника с исповедником.

Разнообразные поучения русских Требников содержат в себе те же
мысли, что и чины греческие, но ставят перед священниками, принимаю-

1 Преподобный Иоанн Лестбичник. Лествица и слово к пастырю. Сергиев По-
сад, 1894, с.265.

2 Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса,
1884, т. 1, с, 186.

3 Там же, с.449 452.

щими исповедь, задачу побуждать кающихся исповедать свои грехи до
самой их глубины, убеждая, что ни один человек не свободен от грехов
сокровенных. «Как от обычного врача, — говорит один из авторов таких
поучений, — бывает польза, когда лишь больной откроет свою болезнь,
так и врачевство грехов — духовных болезней — возможно лишь при
этом условии».1

Современный Большой Требник в главе 13-ой дает образец такого
увещания.

В Духе Святом, возлюбленное чадо, имя, благо тебе, что ты пришел
к Святому Покаянию. Им ты, как духовной купелью, смоешь грехи твоей
души и, как Небесным врачевством, будешь исцелен от ее смертоносных
язв. Для этого с усердием потрудись сокрушиться сердцем твоим о всех
грехах твоих Господу Богу твоему, с нами невидимо пребывающему,
предо мной, смиренным, принявшим от Него власть разрешения грехов,
их истинно исповедать, ничего не утаивая и ничего не прибавляя, но что
сделал и что помнишь, то и исповедуй. Знай, что утаение греха есть пре-
лесть, губящая душу, а прибавление — клевета смертоносная: в обоих
случаях и все исповеданные грехи не прощаются. Из-за этого препятст-
вия тайна Покаяния не совершается, и рождается новый смертный грех.
Не имеешь (права) ни одного греха утаить, даже при наличии стыда. И
я, человек, подверженный страстям, могу впадать в подобные грехи и
имею (по благодати) искусство врачевать немощи человеческие. Когда же
ты, презрев стыд, обличишь себя передо мною наедине, то не будешь об-
личен в исповеданных грехах пред ангелами Божиими и пред всеми
человеками на Страшном суде Христовом. Если же утаишь грехи наедине
предо мной, то перед всемирным тогда собранием ангелов и человеков
будешь обличен и не избежишь казни вечной. Поэтому не утаивай грехи
по боязни, ибо я не имею желания озлобить тебя и когда-либо твой грех
открыть людям. Я имею (власть) в духе кротости тебя врачевать. При
исповедании своих грехов обличай, а не извиняй себя. Свои грехи, а не
чужие открывай. Лиц, участвующих с тобой в грехопадениях, не называй
мне, ибо это есть зло бесчестия ближних. Только твои грехи исповедуй,
говоря о них не как в простой беседе, а с сердечным сокрушением и
добрым намерением впредь воздержаться от подобных согрешений. Без
этого всего не может быть истинного Покаяния. Таким образом устроив
свое сердце, воздай славу Господу и исповедуй имеющиеся у тебя безза-
кония предо мной, грешным, чтобы принять тебе разрешение, освобо-
диться от греховных уз, очиститься и иметь душу, исцеленную благода-
тью Божией».

Внимая увещанию священника, кающийся собирает силы своей ду-
ши для исповедания грехов. Этим своим действием он надеется получить
благодатное оживление души. Душа приходит в молитвенное расположе-

1 Там же, с.452.

ние и обращается к Богу: оживи меня, Господи. Наличие молитвы, го-
ворит преосвященный Феофан Затворник, «знак оживления духа».1 Он
ожил настолько, чтобы «зреть свои согрешения» (великопостная молитва
преподобного Ефрема Сирина), чтобы осознать мертвенные оковы страс-
тей. Желание освободиться от них есть знак, что человек чувствует, на-
сколько крепки страсти и что ему не одолеть их своими силами и в оди-
ночку. Увещание, таким образом, склоняет душу человека к молитве о
ниспослании животворящей силы Божией и отверзает двери покаяния.

Оживление духа сказывается и на оживлении совести, ибо «совесть
— это чувство духа человеческого, тонкое, светлое, различающее добро и
зло».2 Она яснее различает добро и зло, чем ум. Исповедь грехов перед
священником возвращает человеку правильное действие совести. В ре-
зультате она освобождается от лукавства, которым заразил ее грех. Бла-
годать Божия очищает человека от произвольных согрешений, которыми
совесть затемняется. Ее действием устраняется вредное впечатление от
каждого исповеданного греха. И совесть оживает для исследования
учению Христову, для борьбы с греховным обольщением ума, подкреп-
ляемым грехолюбивой волей.

Священное Писание
о покаянном делании христианина

Святитель Василий Великий учит верующих христиан исповедовать
свои грехи «пред теми, кому вверено домостроительство Тайн Божиих...»
«И кающиеся древле, — говорит он, — делали сие пред святыми. Ибо
в Евангелии написано, что исповедовали грехи своя Крестителю Иоанну
(Мф. 3, 6), и в Деяниях — апостолам, которыми и крещены были все»
(Деян. 19, 18).з

От апостольских времен Церковь Христова несет учение о Таинст-
ве Покаяния, призывая каждого верующего к исповеданию своих грехов
перед епископом или священником. В Древней Церкви исповедь могла
быть публичной или тайной. Разрешение от грехов на исповеди всегда
сопровождалось молитвой ее совершителя. Низведение на человека благо-
дати Божией вспомоществовало кающемуся в исправлении его жизни.
Врачевательному действию исповеди в значительной мере способствовало'
слово назидания со стороны исповедающего лица, предшествуя, а часто и
завершая исповедь христианина.4

1 Феофан, епископ. Псалом 118-й, М., 1880, с. 64.

2 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Аскетические опыты. СПб. 1886, т.1.

3 Святой Василий Великий. Правила, кратко изложенные. Творения. М., 1847,
т. 5. с. 360.

4 Алмазов А. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Одесса.
1894, т.1, с. 26.

Книга «Постановления апостольские» (окончательная редакция
V в.) свидетельствует об обязанности епископа вразумлять согрешивших
и оплакавших свой грех принимать в общение верных.1

Устав совершения исповеди, усвояемый святителю Иоанну Постни-
ку, патриарху Константинопольскому (VI в.), предписывал епископу и
пресвитеру совершать не только предысповедную молитву совместно с
кающимся, но и предысповедное поучение. Молитвой и наставлением они
готовили сердце кающегося к исповеданию своих грехов без стыда и
смущения и убеждали на примерах Священного Писания в Божественном
установлении исповеди.2

Чинопоследование исповеди во все времена способствовало возвы-
шению духа кающегося человека к подвигу веры. Священник и кающийся
через благодатную полноту этого чина вступают в жизнь веры, познают
волю Божию о них.

Священник — служитель Божий в Церкви. Ему вверена благодат-
ная власть учить людей Правде Небесного Царства. Она находит свое
выражение в «слове Божием» (Лк. 4, 4), исходящем из уст пропове-
дующего, ибо только слова Священного Писания имеют силу проникать в
сознание людей «до разделения души и духа» (Евр. 4, 12) и побуждают
думать и жить в соответствии с Откровением Божиим.

Напоминая слова Писания в предысповедном увещании, священник
помогает кающемуся приобрести внутреннюю предрасположенность к ис-
коренению грехов и созиданию добродетельной жизни.

Предысповедное слово священника необходимо верующим «для
возрастания в духовной жизни» (1 Петр. 2, 1—10). Слово священника
несет совершающим покаянное делание дух Откровения Божия, воспри-
нятый иереем из Священного Писания. Б Церкви установилось издревле,
чтобы молитвословия и песнопения были как бы сотканы из слов и
речений Священного Писания. Действуя ими на кающегося, пастырь низ-
водит в его душу «благоухание познания о Христе» (2 Кор. 2, 14) и
просвещает его «разум, который от этого изменяется изменением Боже-
ственным».3

Чтобы власть, полученную от Бога, священник с достоинством
употребил при совершении исповеди, ему надлежит вникать в существо
евангельского благовестия и поверять свою совесть светом Христовой ис-
тины. Углубление в Евангелие открывает в священнике высший разум,
воспитывает дух самого пастыря, дабы он был восприимчив к чистоте и

1 Курс патрологии святых отцов. Казань, 1864, т.1. с.38.

2 Алмазов А. Указ, сочин., с. 74.

3 Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского мона-
стыря. 2-е изд.,СПб., 1903, с.64.

святости христианской жизни, хранит его от обманчивой красивости без-
ответственных речей и слов.

Чтение Священного Писания созидает молитвенный дух священни-
ка, побуждая его дерзновенно ходатайствовать пред Господом о согре-
шивших. Старец иеросхимонах Парфений Киевский (Ч* 1855 г.) расска-
зывал о себе: «Однажды в продолжение сорока дней читал я Евангелие о
спасении одной благотворившей мне души, и вот вижу во сне поле, по-
крытое терниями. Внезапно спадает огонь с Небес, попаляет терние, по-
крывающее поле, и Поле становится чистым. Недоумевая об этом виде-
нии, я слышу голос: «Терние, покрывающее поле — грехи благотворив-
шей тебе души; огнь, попаливший его, — слово Божие, тобою за нее
читаемое".1

Чтение Евангелия не только дает священнику силу содействовать
искоренению грехов кающихся, но и умудряет его помочь исповеднику
обрести Христа, чтобы он мог жить единением с Ним. «Христос, — го-
ворит священномученик Петр Дамаскин (VIII в.), — сокровен в Еванге-
лии. Желающий найти Христа может найти Его в Евангелии».2

Святитель Игнатий Брянчанинов, призывая верующих к жизни пр
заповедям Божиим, убеждает их дорожить каждым словом Святого
Евангелия, ибо в нем таится созидающая сила благодатной жизни. Пре-
небрежение им ведет к смерти. Принося свое покаянное усердие, каю-
щийся должен вознести ко Господу молитву, чтобы Он отверз его ум к
пониманию Закона Божия. Необходимо смирить ум и успокоить мяту-
щиеся чувства, ибо «Евангелие допускает к себе одних смиренных».3

Истинами Священного Писания священник обличает в кающемся
мрак грехолюбия и суетности. Свету Христовой истины, напоминаемой на
исповеди священником, внимает совесть кающегося. Собираемые воедино
вниманием человека слова Евангелия созидают в душе такую жизненную1
среду, из которой черпаются силы для духовного возрождения. Подобно
произрастанию из семени, когда растение питается поначалу элементами,
содержащимися в самом же семени, покаянное делание христианина
зачинается, зреет и приносит плод благодатной силой Божественного От-
кровения, воспринятого душой человека. В результате покаяние христиа-
нина завершается преодолением привязанности к греховным привычкам и
страстям.

При совершении исповеди в храме и священник, и кающийся пере-
живают особую Богочеловеческую действительность церковной жизни.
Кающийся воспаряет к жизни Неба, восходит к Царству Света. А оно

1 Сказание о жизни и подвигах старца Киево-Печерской Лавры иеросхи-
монаха Парфения. Киев, 1856.с. 100 101.

2 Священномученик Петр &амаскин. Творения. М, 1874, кн. 1,2.

3 Игнатий (Брянчанинов), епископ. Сочинения. СПб., 1886, т.1, с. 113.

нисходит долу, к кающимся, изливает на них свое святое содержание. В
результате жизнь человека наполняется Небесным Светом.

Таинство, — пишет священник Павел Флоренский, — определя-
ется сознанием через свое обрамление,через свой обряд: невидимое, оно
посредством обряда намечается, обрядом указуется... Таинство выше
своего обряда, находится на другом иерархическом плане».1 Относя эти
слова к Таинству Покаяния, совершаемому в наших православных храмах
ежедневно, можно сказать, что чинопоследование исповеди указует на
Таинство, им оно намечается. Совокупность его священнодействий так
организует внутреннюю жизнь верующих, что дух каждого из них устр-
емляется к Небесным воспарениям и готов бывает воспринять семя слова
Божия.

Вместе со словами Божиими приходит в священные минуты ис- по-
веди откровение о Небесной жизни, доступной людям в Церкви. Имея
исток вне мира земного, благодатная жизнь Неба не растворяется, не
растекается в нем и с ним не отождествляется — она присутствует среди
тех, кто участвует в Таинстве. Ее могут воспринять и действительно вос-
принимают и священник, и кающийся христианин. Соучаствуя в этой Не-
бесной благодатной жизни, они имеют возможность постигать смысл цер-
ковности, когда предстоят пред Богом, и Он пребывает посреди них.
«Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18,
20). Они — реально в Теле Христовом, они прикасаются к жизни опр-
авданий Божиих, взывая: «Благословен еси, Господи, научи мя оправда-
нием Твоим» (Пс. 118, 12). Богооткровенное учение научает действовать
в согласии с Церковью. И священник от имени Церкви в момент при-
мирения и соединения с нею напоминает покаявшемуся истины о Трии-
постасном Боге, Творце и Промыслителе мира, о человеке, о Божием
благоволении восстановить впадшего во грех человека, о домострои-
тельстве спасения людей Единородным Сыном Божиим и другие, чтобы
полюбил человек Бога и Его святые заповеди.

Вместе со словом благовестия —. духоносным и духодвижным, —
подведем итог словами епископа Феофана Затворника, — приходит ко
внутреннему человеку Дух Божий и возбуждает его внимание. Внимаю-
щий, принимая через слова представление за представлением, видит на-
конец в чем дело и что требуется от него».2 При содействии благодати
ему далее предстоит решить, согласен ли он с этим требованием слова
Божия. При принятии решения Дух благодати как бы отстраняется,
чтобы человек сам сделал свободный выбор. Но когда внутри изречется

1 Павел Флоренский, священник. Из богословского наследия.— Богословские
труды, сб. 17. М., 1977, с. 147.

2 Феофан, епископ. Толкование второго послания святого апостола Павла к
Коринфянам, 2-е изд. М., 1894, с.91 92.

согласие, то оно закрепляется в существе души благодатью. При этом все
слышанное из ума, где оно собрано вниманием, переходит в сердце и за-
крепляется в нем. Это первое и начальное писание. В нем программа но-
вой, духовной жизни. Требования ее исходят отсюда же, но осознаются и
принимаются не вдруг, ибо христианство — жизнь, а не теория. Изре-
кающий свое согласие принять ее принимает и обязательство жить по-
христиански. Эти требования жизни входят в сознание и принимаются
совестью в закон. Это уже новый процесс внутренней жизни — по Духу.
Дух благодати при участии священника помогает яснее понять требуемое
и вновь отступает, чтобы свобода человека сама непринужденно изрекла
согласие на это. Когда изречется согласие, Дух благодати все осознанное
о христианской жизни вновь вводит в совесть и сердце. В этом и об-
наруживаются заповеди закона жизни во Христе Иисусе — это второе
писание. Оно из Таинства, как непрестающий поток духовной жизни,
распространится на всю жизнь. Им-то и будет изживаться в человеке
«закон греха, противоборствующий закону ума» (Рим. 7, 23), просве-
щенного духом Писания.

Покаянное делание христиан, таким образом, сопряжено с благодат-
ным изменением самой человеческой природы, когда слово Божие —
Священное Писание, воспринятое в сердце, на деле становится
«полезным для научения, обличения и исправления жизни» (2 Тим.З,
16).

Подготовка кающегося к исповеди

Покаяние необходимо каждому верующему человеку, ибо никто не
свободен от греха. Для желающих покаяться Священное Писание предла-
гает примеры спасшихся покаянием. Эти же примеры показывают, что
подобным путем каждый достигнет спасения.

Не приступающий к спасительному Таинству Покаяния может ус-
лышать о себе то, что сказано Господом Иисусом Христом о согрешив-
ших галилеянах: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13, У).
Для очищения себя Покаянием христианину следует соблюдать те усло-
вия, при которых устное исповедание грехов перед духовным отцом ведет
к исправлению жизни. «Приди в церковь, — говорит святитель Иоанн
"Златоуст, — чтобы исповедать грехи твои... Приди, чтобы не потерять
праведности: церковь есть пристань для того и другого».1

Человеку необходимо познать пути покаяния. Их много, и они раз-
нообразны, но все ведут человека к Небу, и пойти по ним — значит
подготовиться к исповеди.

Чем раньше начата такая подготовка, тем большую пользу принесет
исповедь и соединенное с ней покаяние. Подготовка к исповеди должна

1 Святитель Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1899, т.2, с.317.

начинаться, по обычаю, за неделю и не менее, чем за три дня до самой
исповеди. В эту подготовку включается благоразумное воздержание в
пище и во всякого рода развлечениях, способствующее внимательному
рассмотрению человеком своего внутреннего душевного состояния.

Войди в себя, — советует епископ Феофан Затворник, — и зай-
мись рассмотрением жизни своей и всего, что в ней неисправно. Конечно,
всякий готов говорить и говорит, что он грешен, и нередко чувствует себя
таковым. Но эта греховность представляется нам в нас в виде смутном и
неопределенном. А этого мало. Приступая к исповеди, надо определенно
разъяснить себе, что именно в нас нечисто и грешно и в какой мере. На-
до знать грехи свои ясно и раздельно, как бы численно. Для этого вот
что сделай: поставь с одной стороны Закон Божий, а с другой — собст-
венную жизнь и посмотри, в чем они сходны, а в чем не сходны. Бери
или дела свои и подведи их под Закон, чтобы видеть, законны ли они,
или бери Закон и смотри, исполнялся ли он, как следует, в жизни твоей
или нет. Так пройди и Закон весь, и всю жизнь свою. А чтобы ничего
не упустить в этом важном деле самоиспытания, хорошо держаться в нем
какого-либо порядка... Перебирай заповеди Десятословия, одну за дру-
гой, со всеми частными предписаниями, в них содержащимися, и смотри,
исполнил ли ты все требуемое в них. Читай также, кто может, Нагорную
беседу Спасителя, где Он излагает закон древний, восполняя его духом
христианским, или читай послания апостольские в тех главах, где излага-
ются обязательные для христиан правила жизни, например, Послание к
Римлянам с 12-й главы или Ефесянам с 4-й главы, также Послание апо-
стола Иакова и первые два послания Иоанна Богослова. Всмотрись во
все это, как в зеркало, и увидишь, где в тебе есть какое пятно или без-
образие».1

Рассматривая свою жизнь, христианин приходит к осуждению своих
грехов, к открытому исповеданию их. Осудивший свои грехи получает
благодатную помощь Божию и начинает лучше слышать в себе голос со-
вести, чтобы с ее участием воздерживаться от повторения грехов. «Я от-
крыл Тебе грех мой, — исповедует пророк Давид, — и не скрыл безза-
кония моего. Я сказал: "Исповедую Господу преступления мои", и Ты
снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5).

«Ты согрешил? — говорит святой Златоуст. — Приди в церковь,
скажи Богу: "Я согрешил". Ничего другого я от тебя не требую, кроме
этого одного... Скажи о грехе, чтобы разрешить грех».2

В дни подготовки к исповеди христианин просит у Бога мужества
открыто назвать свои грехи, освобождается от злопамятства, сдерживает
гнев и укрепляет решимость простить грехи ближних против нас. Эта

1 Мысли епископа Феофана Затворника о покаянии. ЖМП, 1962, N 3, с.46.

2 Святитель Иоанн Златоуст. Цит. соч., с.318.

внутренняя работа над собой становится нашим ходатаем — да простятся
наши грехи против Господа. «Если вы будете прощать людям согрешения
их, то простит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14) — говорит
Христос.

Образец мужественного обличения самого себя, образец исповеди
предлагает нам преподобный Ефрем Сирин (IV в.). Вот что он говорит:

«В краткие годы юности я был злоязычен, бил, ссорил других, пре-
пирался с соседями, завидовал, к странствующим был бесчеловечен, с
друзьями жесток, с бедными груб, за маловажные дела входил в ссоры,
поступал безрассудно, предавался худым замыслам и блудным мыслям,
даже и не во время плотского возбуждения...

Придите ко мне на помощь, — продолжает преподобный Ефрем,

— как друзья, или сжальтесь надо мною, как над живым и полуумер-
шим. Излейте на меня милосердие свое, как на пленника, и приложите о
мне старание... Ева не избежала приговора, и Исав стал безответным,
чтобы мы знали, что подобны тем, кого апостол наименовал «сосудами
гнева» (Рим. 9, 22). Боюсь, чтобы и меня не поставил в числе их. Их

— за пренебрежение предал Бог «в страсти бесчестия» (Рим. 1, 26).
Страшусь, чтобы и надо мной не произнес подобного приговора.

И ныне много во мне нечистых помыслов, зависти, эложелательства,
огорчений, самолюбия, чревоугодия, злонравия, отвращения к нищете
(духовной), укоризненности к бедным. Сам в себе я ничто, а считаю себя
за нечто. Принадлежу к числу худых людей, а домогаюсь приобрести се-
бе славу святости. Живу во греках, а хочу, чтобы почитали меня правед-
ным. Сам лжец, а на лжецов досадую. Оскверняюсь мыслью, а произ-
ношу приговор на блудников. Осуждаю воров, а делаю обиды ближним.
Воздвигаю суд на злоречивых, а сам бесчестен. Кажусь чистым, тогда
как весь нечист. В церкви становлюсь на первом месте, не быв достоин