Актуальность и проблематика научной работы

Вид материала

Анализ

Содержание Список использованной литературы Материалы конференции Общества индийской и со­ветской культуры (округ Мирут, 22 – 23 февраля 1964 года, г. Газиабад, Уттар-Праде Всеобщее слово Dwesti tridtsat chetire. Краткий свод

Подобный материал:

• Общая характеристика работы актуальность работы, 227.87kb.
• Общая характеристика работы актуальность работы, 227.87kb.
• Актуальность разработки данной программы основывается на данных статистических показателей, 99.21kb.
• Требования к оформлению курсовой работы, 51.69kb.
• Итоги выполнения плана научной работы в 2010 году Общие положения, 465.29kb.
• Общая характеристика работы актуальность, 242.28kb.
• Любая тематика научной работы имеет определенную актуальность исследования, 60kb.
• Курсовая работа, 193.69kb.
• Методические рекомендации к выполнению курсовых работ (для студентов отделения английского, 286.91kb.
• Программа дисциплины география населения дпп. В. 03., 260.96kb.

Список использованной литературы

1. Альбедиль М.Ф. Индуизм. СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.
   
2. Асов А.И. Святорусские Веды. Книга Велеса. М.: Фаир – пресс, 2001.
   
3. Асов А.И. Славянские руны и «Боянов гимн». М.: Вече, 2000.
   
4. Асов А.И. Тайны «Книги Велеса». М.: АиФ, 2001.
   
5. Багдасаров Р.В. Свастика, священный символ. М.: Белые Альвы: 2001.
   
6. Большая Сов. Энцикл. М.: Сов. Энцикл., 1970. Т. 2.
   
7. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Бхагавад-гита, как она есть. Москва – Ленинград – Калькутта – Бомбей – Нью Дели: Бактиведанта Бук Траст, 1984.
   
8. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Шримад-Бхагаватам. Песнь Первая. Москва – Ленинград – Калькутта – Бомбей – Нью Дели: Бактиведанта Бук Траст, 1990. Т Т. 1, 2.
   
9. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Источник вечного наслаждения. Краткое изложение Песни Десятой Шримад – Бхагаватам. Москва – Ленинград – Калькутта – Бомбей – Нью Дели: Бактиведанта Бук Траст, 1990.
   
10. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Шримад-Бхагаватам. Песнь Вторая. Москва – Ленинград – Калькутта – Бомбей – Нью Дели: Бактиведанта Бук Траст, 1992.
    
11. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Шримад-Бхагаватам. Песнь Пятая. Москва, Можайск – Терра, 1999. Т. 2.
    
12. Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Шримад-Бхагаватам. Песнь Седьмая. Москва, Можайск – Терра, 2001. Т. 1.
    
13. Велесова книга. М – Омск: Русская Правда: 2003.
    
14. Гринцер П.А. «Махабхарата» и «Рамаяна». М.: Художественная литература, 1979.
    
15. Громов Д.В. Бычков А.А. Славянская руническая письменность: факты и домыслы. М.: София, 2005.
    
16. Грушко Е.А., Медведев Ю.М. Словарь славянской мифологии. Н. Новгород: Русский кузнец, Братья славяне, 1995.
    
17. Гусева Н.Р. Индуизм. История формирования. Культовая практика. М.: Наука, 1977.
    
18. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. М.: Фаир – пресс, 2002.
    
19. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.
    М.: Терра, 1995. ТТ. 1 – 4.
    
20. Данилов В.В. Арийская империя, гибель и возрождение. М.: Воля России, 2000. ТТ. 1, 2.
    
21. Демин В.Н. Русь гиперборейская. М.: Вече, 2002.
    
22. Жизнь, посвященная гуру. СПб.: Издательство Общества Ведической Культуры, 2002.
    
23. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974.
    
24. Ильин Г.Ф. Старинное индийское сказание о героях древности «Махабхарата». М.: Издательство АН СССР, 1958.
    
25. Каниткар В.П. (Хемант), Коул У. Оуэн. Индуизм. М.: Фаир – пресс, 2001.
    
26. Кочергина В.А. Санскритско-русский словарь. М.: Филология, 1996.
    
27. Кюне М. Мудры для начинающих, упражнения йоги для здоровья и уравновешенности. М.: Фаир – пресс, 2002.
    
28. Мифы народов мира. М.: НИ Большая Российская Энцикл. 1997. ТТ. 1, 2.
    
29. Народные русские сказки А.Н. Афанасьева. М.: ГИ Худож. литературы, 1958. ТТ. 1 – 3.
    
30. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский Язык, 1990.
    
31. Повесть временных лет. М. – Л.: Издательство АН СССР, 1950. Т. 1.
    
32. Пропп В.Я. Морфология сказки. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 1998.
    
33. Путилов Б.Н. Древняя Русь в мифах: боги, герои, люди. Спб.: Азбука – классика, 2001.
    
34. Ражнев Г.В. Герб Смоленска. Смоленск: Библиотека журнала «Край Смоленский», 1993.
    
35. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. М.: Молодая гвардия, 1984.
    
36. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М.: Наука, 1987.
    
37. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.
    
38. Сатсварупа дас Госвами. Очерки Ведической литературы: что говорит о себе великая традиция. М.: Бхактиведанта Бук Траст, 1994.
    
39. Свами Б.Р. Шридхар. Золотая лестница. Спб.: Шри Чайтанья Сарасват Матх, 1993.
    
40. Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб.: Азбука, 2000.
    
41. Славянские веды. М.: Фаир – пресс, 2003.
    
42. Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М.: Международные отношения, 1999, Т. 2.
    
43. Славянская мифология. А – Я. Энцикл. словарь. М.: Международные отношения, 2002.
    
44. Словарь языка Пушкина. М.: ГиС, 1957. Т. 2.
    
45. Слово о полку Игореве. Л.: Советский писатель, 1985.
    
46. Тихонравов Н.С. Сочинения. М.: 1898. Т. 1.
    
47. Трехлебов А.В. Кощуны Финиста. М., 2001.
    
48. Фасмер М. Энцикл. словарь русского языка. М.: Прогресс, 1986 – 1987. ТТ. 1 – 4.
    
49. Христианство. Энциклопедический словарь. М.: НИ Большая Российская Энциклопедия, 1993 – 1995. ТТ. 1 – 3.
    
50. Шиванда Свами. Джапа йога. Медитация на Ом. Киев: София, 2001.
    
51. Шри Брахма-самхита. Живая суть пленительной реальности. М.: Институт Ведической Философии, 2000.
    
52. Языкознание: Большой Энцикл. словарь. М.: Большая Российская Энцикл., 1998.
    

Приложения

Приложение 1


Связь между русским языком и санскритом

Страницы из специального выпуска

Общества индийской и советской культуры

со статьей Д. П. Шастри


Материалы конференции Общества индийской и со­ветской культуры (округ Мирут, 22 – 23 февраля 1964 года, г. Газиабад, Уттар-Прадеш).


(Цитируется по изданию: Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов. М.: Фаир – пресс, 2002. С. 286 – 289).


Если бы меня спросили, какие два языка мира более всего похожи друг на друга, я ответил бы без всяких колебаний: «Русский и санскрит». И не потому, что не­которые слова в обоих языках похожи, как и в случае со многими языками, принадлежащими к одной семье. Например, общие слова могут быть найдены в латыни, немецком, санскрите, персидском и русском языках, от­носящихся к индоевропейской группе языков. Удивляет то, что в двух наших языках схожи структура слова, стиль и синтаксис. Добавим еще большую схожесть пра­вил грамматики – это вызывает глубокое любопытства у всех, кто знаком с языкознанием, кто желает большей знать о тесных связях, установившихся еще в далеком прошлом между народами СССР и Индии.


Всеобщее слово

Возьмем для примера самое известное русское сло­во нашего века спутник. Оно состоит из трех частей: a) s - приставка, б) put – корень и в) nik – суффикс. Русское слово put едино для многих других языков индоевропейской семьи: path в английском и path в санскрите. Вот и все. Сходство же русского и санскри­та идет дальше, просматривается на всех уровнях. Санскритское слово pathik означает «тот, кто идет по пути, путешественник». Русский язык может образо­вывать такие слова, как «путик» и «путник». Самое интересное в истории слова sputnik то, что и в санск­рите, и в русском добавляется приставка sa и s и по­лучились слова sapathik на санскрите и sputnik на рус­ском. Смысловое значение этих слов в обоих языках совпадает: «тот, кто следует по пути вместе с кем-либо». Мне остается только поздравить советских лю­дей, которые выбрали такое международное и всеоб­щее слово.

Когда я был в Москве, в гостинице мне дали клю­чи от комнаты 234 и сказали Dwesti tridtsat chetire. В недоумении я не мог понять, стою ли я перед милой девушкой в Москве или нахожусь в Бенаресе или Удджайне в наш классический период где-то 2000 лет на­зад. На санкрите 234 будет dwishata tridasha chatwari. Возможно ли где-нибудь большее сходство? Вряд ли найдется еще два различных языка, сохранивших древ­нее наследие – столь близкое произношение – до наших дней.

Мне довелось посетить деревню Качалово, около 25 км от Москвы, и быть приглашенным на обед в рус­скую крестьянскую семью. Пожилая женщина предста­вила мне молодую чету, сказав по-русски: On may seen i ona moya snokha. Как бы я хотел, чтобы Панини, великий индийский грамматист, живший около 2600 лет назад, мог быть здесь, со мной, и слышать язык своего времени, столь чудесно сохраненный со всеми мельчайшими тонкостя­ми! Русское слово seen – это son в английском и soonu в санскрите. Также madiy санскрита может быть сравне­но с тоу русского языка и ту английского. Но только в русском и санскрите тоу и madiy должны измениться в тоуа и madiya, так как речь идет о слове snokha, относя­щемся к женскому роду. Русское слово snokha – это санскритское snukha, которое может быть произнесено так же, как и в русском. Отношения между сыном и женой сына тоже описываются похожими словами двух языков.

Вот другое русское выражение: То vash dom, etot nаsh dom. На санскрите: Tat vas dham, etat nas dham. Tot, или tat, – это указательное местоимение единственного чис­ла в обоих языках и указывает на объект со стороны. Санскритское dham – это русское dom, возможно, в силу того, что в русском отсутствует придыхательное а.

Молодые языки индоевропейской группы, такие, как английский, французский, немецкий и даже хинди, на­прямую восходящий к санскриту, должны применять глагол is, без чего приведенное выше предложение не может существовать ни в одном из этих языков. Только русский и санскрит обходятся без глагола-связки is, ос­таваясь при этом совершенно верными и грамматичес­ки, и идеоматически. Само слово is похоже на est в рус­ском и asti санскрита. И даже более того, русское estestvo и санскритское astitva означают в обоих языках «существование». Таким образом, становится ясно, что схожи не только синтаксис и порядок слов – сама вы­разительность и дух сохранены в этих языках в неизмен­ном начальном виде.

В заключение статьи приведу простое и очень полез­ное правило грамматики Панини, чтобы показать, на­сколько оно применимо в русском словообразовании. Панини показывает, как шесть местоимений преобразу­ются в наречия времени простым прибавлением -da. В современном русском осталось только три из шести приведенных Панини санскритских примеров, но они следуют этому правилу 2600-летней давности. Вот они:


Местоимения