Лекция Учение о бытии

Вид материала

Лекция

Содержание Научная и антинаучная картина мира Бытие и ничто Антропный принцип.

Подобный материал:

• Лекция №8. Тема: Онтология как философское учение о бытии, 267.42kb.
• План понятие Бытия, его соотношение с понятиями «действительность», «реальность, «существование»., 81.08kb.
• Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода. // Вопросы философии, 1992,, 41.85kb.
• Лекция 1 учение о спасении, 974.7kb.
• Контрольная работа №1 Предмет философии. Герменевтика. Философское учение о бытии., 100.97kb.
• Программа по философии Вопросы к вступительным экзаменам по философии, 21.47kb.
• Контрольная работа Учение Гегеля о бытии Введение, 172.77kb.
• Учение о ценностях М. Шелера, 330.13kb.
• Для групп всех направлений для всех специальностей для отделений с русским языком обучения, 2756.38kb.
• А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.

Лекция 4. Учение о бытии

1. Бытие и ничто. Бытие и небытие. Бытие и становление.
   
2. Научная и религиозная картина мира.
   
3. Эволюция понятия «материя». Материя и форма. Материя и универсум.
   
4. Философия и конкретные науки о движении, пространстве и времени.
   
5. Антропный принцип в космологии.
   

По-гречески «бытие» – «ontos». Отсюда - онтология – учение о бытии. А что такое бытие? Субъективные идеалисты, материалисты и объективные идеалисты отвечают на этот вопрос по-разному. Для солипсиста (последовательного субъективного идеалиста) границы бытия совпадают с границами его собственного субъективного мира. Реалисты (материалисты и объективные идеалисты) полагают, что в бытие входит также и реальность, находящаяся за пределами их собственного сознания. Есть две реальности: субъективная и объективная. Расходятся они в ответе на вопрос, что представляет собой субстрат объективной реальности. Объективный идеалист полагает, что она состоит из того же субстрата, что и субъективная реальность - идеи, духа. Материалист полагает, что субстратом объективной реальности является материя, качественно отличная от субстрата субъективной реальности - сознания, духа. Объективно существующий материальный мир первичен, сознание человека вторично, причем в двух смыслах: сознание представляет собой высший продукт саморазвития материи, и оно является субъективным образом объективного мира. Таким образом, чтобы быть материалистом, недостаточно признать существование объективной реальности. Необходимо признать еще и ее материальность. А что такое материя?

Фалес, Гераклит, Демокрит. Ленин. Вот знаменитое ленинское материи:

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»¹.

Вот причины, по которым я сегодня не требую от студентов знания этого определения:

1. В нем термин «материя», употребленный автонимно, не взят в кавычки.
   
2. В его дефиниенсе родовое и видовое понятия экстенсионально совпадают.
   
3. Его автор не различает общность и широту понятия.
   
4. Оно не является критерием для отличения материализма от объективного идеализма.
   
5. Оно несоразмерно: под него подходит не только материя, но и объективный мир в целом.
   
6. Со времен по крайней мере Фалеса материя понималась как первосубстрат универсума, а универсум – как то, что форма образует из материи. Философы пытались назвать этот первосубстрат. Эти попытки продолжались и в 20 веке, после Ленина.
   

Вот как известный болгарский философ С. Петров резюмирует их: «Самые большие оптимисты полугласно принимают, что дно материи уже достигнуто, и ниже фотонов, лептонов и кварков, создающих, по предположению, адроны, некуда опускаться. Просто оптимисты допускают еще один уровень специфичных материальных субстратов, с высказанной или задней мыслью, что он должен быть последним. У одних это единое нелинейное спинорное поле, возбужденные состояния которого и есть известные элементарные частицы (Гайзенберг). У других праматерия есть пространство-время, а ее познанные формы с их массами, зарядами и всеми другими свойствами есть лишь топологические аномалии в структуре пространства (Уиллер). Для третьих наиболее перспективным является указатель, на котором написано «все есть вакуум и все от вакуума» (Наан). Четвертые, может быть, в стремлении к оригинальности как самоцели выбирают то, что осталось, – самое неуловимое – время как субстанцию мира (Вайцзеккер). Просто пессимисты видят, что парадигма атомизма в кризисе, поскольку новые факты размывают ее основные положения, и те утрачивают эффективность своих приложений, но уверены, что следующая парадигма в ближайшие сто лет не будет найдена (Шредер-Фрехет). Наибольшие пессимисты приходят к агностическому постулату, что существование последней субстанции, истинной реальности в смысле древних, никогда не будет доказано (Мерсье). Философски наиболее притягательными являются единые теории поля, особенно подающая в последнее время большие надежды теория супергравитации и гипотеза зашнуровки». ²

Теперь об объективном идеализме. Важно различать две разновидности объективного идеализма. Первый ограничивается утверждением, что субстрат объективного мира тот же, что и субстрат субъективного – это мировой дух, мировое сознание. Объективный идеалист второго типа ставит вопрос, как возник этот идеальный по своему субстрату объективный мир. И отвечает на него просто и естественно: вне этого мира и до него существует внебытийный, надбытийный мировой дух, Бог, который творит и объективный мир, и субъективный мир человеческого сознания. Есть, впрочем, и философы, которые говорят, что Бог есть дух, сотворенный им мир материален, а субъективный мир человека вновь идеален.

Эти три взгляда на мир: солипсизм, материализм и объективный идеализм - возникли при попытке ответить на три вопроса: 1) как возникает человеческое сознание? 2) как происходит отражение в нем объективного мира?; 3) как происходит воплощение идей сознания в свойства материальных вещей, т.е. практика?

Солипсист снимает эти три вопроса отрицанием самого объективного мира. Объективный идеалист, утверждающий, что субстрат объективной реальности тот же, что и субстрат субъективной, объясняет все три процесса в полном соответствии с принципом «из ничего ничто не возникает». Теолог апеллирует к всеобъясняющей гипотезе о существовании всемогущего Творца, создающего и сам объективный мир, и человека, и его душу, и способность человека познавать и преобразовывать мир. Как именно? – Это вопрос, говорят теологи, выходит за границы человеческого разумения.

Самая сложная ситуация у материалиста. Он обязан ответить на все три вопроса на основе своего исходного постулата: объективный мир первичен, материален, не создан никем из богов и никем из людей, человеческое сознание, способное не только познавать, но и преобразовывать этот мир, возникло в процессе его исторической эволюции.

Научная и антинаучная картина мира. Необходимо ввести критерий, по которому научное знание отличается от антинаучного – принцип наблюдаемости: для ученого существует только то, что можно наблюдать непосредственно или через приборы. Различают три типа наблюдаемых объектов:

1. Объекты, которые непосредственно воздействуют на органы чувств или, как еще говорят, «доступны живому созерцанию». Все остальные объекты, в том числе воспринимаемые через телескопы и микроскопы, с этой точки зрения не наблюдаемы. В этом смысле дома и люди наблюдаемы, а эритроциты и спутники Марса - нет.

2. Объекты, воспринимаемые не только непосредственно органами чувств, но и через увеличительные приборы - микроскопы и телескопы. В этом смысле наблюдаемы и дома, и спутники Марса и эритроциты, а электроны и кварки – нет: никакие увеличительные приборы не позволяют их увидеть.

3. Объекты, о которых мы поэтому узнаем по формам их проявления, например, по трекам в камере Вильсона. В этом, третьем смысле наблюдаемы и дома, и эритроциты, и электроны.

Итак: все, что существует, проявляется, все, что проявляется, наблюдаемо, следовательно, все что существует, наблюдаемо. Не наблюдаемо только несуществующее.

Из принципа наблюдаемости следует правило, названное по имени его автора – средневекового философа В.Оккама бритвой Оккама: сущности не должны быть умножаемы сверх необходимости.

Именно с помощью принципа наблюдаемости и бритвы Оккама можно провести строгую демаркационную линию между религией и наукой. Рассмотрим для этого одно из центральных понятий теологи – чудо. Чудо, определяется как временная отмена Богом им же данных природе законов³. Совершение человеком чуда является в христианстве условием причисления его к лику святых. Наука вполне способна на основе принципа наблюдаемости констатировать наличие или отсутствие чуда, например, чуда хождения по водам, возможное только в результате отмены закона Архимеда. Но пока на основе принципа наблюдаемости ни одного факта чуда зафиксировано не было. На этом «отрицательном» факте основан материалистический взгляд на мир, согласно которому материальный мир первичен, его законы универсальны и никто не может их отменить. Их можно только применять.

Религиозную веру в существование чудес, в том числе и главного чуда – продолжения жизни после смерти тела - защищают двумя способами. Первый основан на признании и принцип наблюдаемости, и того, что ни один факт чуда строго научными методами до сих пор установлен не был. Но, говорят сторонники этой концепции, наши знания о мире неполны, и примеры временной отмены Богом законов природы будут со всей научной строгостью установлены в будущем. Отсюда следует, что ни материалистический, ни религиозный взгляд на мир демонстративно доказать нельзя. И то, другое – вера, а вера – дело личное. Но у этих двух вер разные основания: материалистическая основана на том, что уже известно, религиозная – на том, что, возможно, еще будет открыто.

Второй способ защитить веру в чудо основан на отказе от принципа наблюдаемости и бритвы Оккама. На прямой отказ от них не решается никто. Их пытаются размыть до такой степени, чтобы описания чудес были признаны наблюдаемыми научными методами и включены в число научных фактов.

Сказанное позволяет объяснить тот кажущийся парадоксальным факт, что многие выдающиеся ученые были глубоко верующими людьми. Все просто: с одной стороны, такой ученый, как верующий человек, считал своим долгом с максимальной тщательностью исследовать те законы, которые Бог дал природе. Пока верующий ученый занимается исследованием законов природы, он неотличим от материалиста. От материалиста он отличается тем, что признает возможность временной отмены Богом этих законов. То обстоятельство, что методами своей науки он факты такой отмены не наблюдал, его особенно не смущает. Во-первых, потому, что современной наукой исследована лишь ничтожная часть универсума, во-вторых, потому, что сам принцип наблюдаемости можно признавать лишь в границах науки.

Бытие и ничто

Бытие в реалистической литературе понимается в трех смыслах:

Во-первых, как мир в целом, включающий в себя все сущее, в том числе и человеческое сознание. Именно в этом смысле теологи употребляют термин «бытие», когда говорят, что Бог внебытиен. С точки зрения материалиста за границами бытия как мира в целом ничего нет.

Второй, более узкий смысл «бытия» содержится в выражениях «Бытие первично, сознание вторично», «Бытие определяет сознание» и т.д. Бытие здесь понимается как мир за вычетом человеческого сознания, как объективная реальность. Вопрос об отношении мышления к так понимаемому бытию считается основным вопросом философии

Третий смысл термина «бытие» предлагает экзистенциализм. Бытием, экзистенцией (от лат. existo – существую) здесь называют ту часть мира в целом, которая остается за вычетом объективной реальности, т.е. субъективную реальность. Экзистенция - это бытие человека, постигаемое им непосредс­твенно.

Итак, мы различили три понимания бытия: 1) мир в целом, все сущее; 2) объективный мир за вычетом сознания; 3) сознание за вычетом объективного мира. В первом случае предметом онтологии являются признаки, общие миру в целом: и объективной, и субъективной его части, во втором – только объективному миру. Условимся понимать онтологию в первом смысле.

Теперь нам нужно рассмотреть понятия, противоположные «бытию». Их два: «ничто» и «небытие». В ряде контекстов эти термины отождествляют, например, в аристотелевской формулировке принципа сохранения: «Ни одна вещь не возникает из небытия, но все – из бытия»⁴. Но именно для того, чтобы привести трактовку процессов становления и исчезновения в соответствие с принципом сохранения, эти понятия необходимо строго различать. Противопонятие «бытия» - «ничто» - ничему не соответствует, ничего не обозначает. Термин «ничто» не имеет денотата. Небытие объекта – это, пользуясь гегелевским языком, его инобытие: небытие жидкости - лед, небытие льда - жидкость. Превращение небытия в бытие – это возникновение или, как еще говорят, становление, а превращение бытия в небытие - исчезновение. При такой трактовке небытия становление и исчезновение понимаются в полном соответствии с принципами сохранения: что прибыло в одном месте, убыло в другом.

Еще один смысл термина «бытие» я прочитал на надгробном памятнике: «его земного бытия было 86 лет». Здесь бытие - это существование во времени, дление, присущее и миру в целом, и любому объекту этого мира. Качественное отличие этого смысла термина «бытие» от рассмотренных выше проявляется, когда мы начнем искать ему антоним. Их два: возникновение и исчезновение. Образуется следующая цепочка понятий: «небытие» - «становление» – «бытие» – «исчезновение» - «небытие».

В сущности, становление и исчезновение – это один и тот же процесс, рассматриваемый с разных точек зрения: если нам нужен лед – замерзание воды – становление, если нам нужна вода, - тот же самый процесс – исчезновение.

Становление как возникновение из ничего и исчезновение как превращение в ничто в рамках современной, галилеевской науки, базирующейся на принципе сохранения, – бессмыслица. Верующие же полагают, что Бог сотворил мир именно из ничего.

3. Универсум и материя. Первое из этих понятий возникает в результате доведения до предела синтеза, второе - анализа. Первые предметы познания – макрообъекты, ибо от них в первую очередь зависит выживание человека. От макрообъектов человек начинает мысленно двигаться в двух диаметрально противоположных направлениях – вширь – к мегамиру и вглубь - к микромиру. Понятие универсума возникает на первом пути, понятие материи – на втором. «Универсум» - предельные продукт синтеза, «материя» - анализа.

Объединяя макрообъекты в более сложные целостности, мы переходим к мегаобъектам, мега-мегаобъектам и т.д. А что в пределе? Он существует, или это объединение бесконечно?

Этот же вопрос возникает и при мысленном движении вглубь универсума? Ответ на него зависит от того, какой стиль мышления использует философ: дискретный или континуальный. Сторонник дискретного мышления разлагает предмет на части и отношения между ними, эти части – вновь на части и отношения между ними т.д. Сторонник континуального мышления делит предмет на материю и форму, полученную в результате материю – вновь на материю и форму и так до первоматерии и первоформы. Эти два стиля мышления на протяжении истории философии сменяют друг друга. Сегодня господствующим и наиболее продуктивным является дискретный стиль мышления.

Итак, мы получили два типа предельных философских понятий: в рамках континуального мышления – «универсум», «первоматерия», «форма», в рамках дискретного – «универсум», «первоэлементы», «структура». Отсюда определение философии как науки о предельном.


ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ - две формы существования материи. Пространство – форма сосуществования объектов, время – форма смены их состояний. Пространство может быть усмотрено в универсуме в абстракции от движения, время – с учетом движения.

СИНЕРГЕТИКА. Греч. синергея – согласованное действие. Наука об общих законах самоорганизации в системах любой природы, о законах возникновения порядка из хаоса. Автор термина – Герман Хакен. Диссипативные структуры – вводятся свежие реагенты и выводятся использованные, что сопровождается рассеянием (диссипацией) энергии.


АНТРОПНЫЙ ПРИНЦИП.

Антропный принцип сформулирован при постановке вопроса, что было бы, если бы основные физические константы (массы электрона, протона, нейтрона, константы гравитационных, сильных и слабых взаимодействий) были другими. Оказалось, что разумная жизнь не возникла бы. Она могла возникнуть во Вселенной только при существующей величине и существующем соотношении физических констант. Любое их изменение ДЕЛАЛО БЫ ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЖИЗНИ НЕВОЗМОЖНЫМ. Вселенная взрывным образом неустойчива к численным значениям фундаментальных физических констант Но недостаточно говорить о числовой гармонии универсальных констант. Более существенна гармония физических законов, в которые включены эти константы.

Если бы в первую секунду скорость расширения вселенной отличалась от реальной на 10­ в минус 18 степени в большую или меньшую сторону, вселенная либо сколлапсировала бы в исходное состояние материальной точки, либо рассеялась. Если бы гравитационное взаимодействие было чуть сильнее, все звезды были бы голубыми гигантами, а слегка слабее – красными карликами. Вывод: вселенная запрограммирована на возникновение жизни, человека, наблюдателя. Как это объяснить? Разница – в понимании причин этой запрограммированности. Одно объяснение дает религия. Другое – принцип множественности вселенных.


Это раздел философии, в котором исследуется наиболее общие черты мира. Содержание онтологии выражается в наиболее общих словах нашего языка (предмет, процесс, признак, необходимость, случайность) и формулировке наиболее общих законов, которым подчиняется мир: законов сохранения, причинности, перехода количественных изменений в качественные и т.д.

Универсум (от лат. universum – мировое целое, мир, вселенная) - это мир в целом, все сущее, рассматриваемое в единстве. Первые философы, любомудры, рассуждая об универсуме, пытались дать решение одновременно и философских, и конкретнонаучных проблем, в частности, описать пространственную структуру универсума. Так, Аристотель считал, что в центре мира находится Земля, за ней - планеты, а за планетами – сфера неподвижных звезд.

Сегодня вопрос о пространственно-временной структуре Вселенной перешел в ведение конкретной науки, астрономии, а понятие «универсум» приобрело чисто философский смыл. В известном смысле оно антропоцентрично: задача философии - понять смысл человеческого бытия, а для этого необходимо понять его место в универсуме, для чего, в свою очередь, необходимо понять, что представляет собой сам универсум. Именно здесь, на пределе познавательных возможностей, приобретают смысл философские проблемы: конечен универсум или бесконечен в пространстве, имеет ли он начало и конец во времени и т.д.


Чтобы определить, действительно ли конкретное явление наблюдалось в одном из этих смыслов, исследователи со времен Галилея разработали три требования к процессу наблюдения.

Первое – выделение предмета в чистом виде, устранение из него постороннего содержания. Если я исследую образец меди, то он должен состоять только из атомов меди. Реально этого достичь нельзя, но ученый должен приближаться к этому идеалу всеми средствами доступными на данном историческом этапе развития техники.

Второе – максимально возможная изоляция исследуемого объекта от неконтролируемых внешних воздействий. Пример – «башни молчания» И.П. Павлова, в которых находились подопытные собаки: извне до них доходили только строго контролируемые воздействия.

Третье - эксперимент, с помощью которого наблюдалось исследуемое явление, должен быть воспроизводимым. Если вчера я превратил воду в вино, а сегодня не смог, наблюдение не считается научным. Ученый, построивший свою теорию с нарушением этого требования, исключается из научного сообщества.


Лекция 4. Учение о бытии

6. Бытие и ничто. Бытие и небытие. Бытие и становление.
   
7. Научная и религиозная картина мира.
   
8. Эволюция понятия «материя». Материя и форма. Материя и универсум.
   
9. Философия и конкретные науки о движении, пространстве и времени.
   
10. Антропный принцип в космологии.
    

«Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»⁵.