Член-корреспондент ан усср в. И. Шинкарук (председатель) Доктор философских наук В. Е. Евграфов доктор философских наук В. Е
| Вид материала | Документы |
- Члеи-корреспондент ан усср в. //. Шинкарук (председатель) доктор философских наук, 5551.52kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине гсэ ф. 05 «Философия» для студентов всех, 591.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10029.55kb.
- Г. В. Осипов (ответственный редактор), академик ран, доктор философских наук, профессор, 10705.92kb.
- Стратегический комитет программы: Владимир Кинелев, Владимир Шадриков, Валерий Месъков,, 11390.25kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «логика», 3096.25kb.
- Альманах издан при поддержке народного депутата Украины, 3190.69kb.
- В. О. Бернацкий доктор философских наук, профессор; > А. А. Головин доктор медицинских, 5903.36kb.
- В. П. Кохановский философия и методология науки учебник, 7852.02kb.
- «Слова о Полку Игореве», 3567.27kb.
Образ Сирен особенно часто встречается не только в стихах, но и в философских произведениях Сковороды. Сирены, своим волшебным пением привлекающие мореплавателей, заставляющие забыть ради них н долг, и отечество, символизируют призрачные блага, которые уводят людей от их призвания в море суеты и гибели. — 244.
2 Древний Улисс (римск.) — Одиссей (греч.). — 244.
3 Это четверостишие из «Сада божественных песен» Сковорода часто цитирует в своих произведениях. — 246.
4 См. прим. 8 к «Наркиссу». — 247.
5 Исаины сирены (сирины) —речь идет о пророчествах Исайи (Ветхий завет. Книга пророка Исайи, гл. 13). — 247.
6 Согласно Библии. Елнсавета. жена священника Захарни. будучи уже в преклонном возрасте, родила сына Иоанна (пророка Иоанна Крестителя) (Новый завет. Евангелие от Луки. гл. 1).— 249.
7 Орфеева псалтырь — для Сковороды характерно такое слияние мифологии и Библии. Орфей — мифический певец Древней Греции, музыка его заставляла склоняться деревья, камни — сдвигаться, укрощала диких зверей. — 250.
8 «Нашел гавань — Иисуса. Плоть, мир, прощайте! Достаточно вы меня беспокоили. Теперь у меня надежный покой» (лат.). — 251.
9 Маргарит — жемчуг. Маргаритами назывались также книги избранных слов отцов церкви, например Иоанна Златоуста. — 252.
10 Драхма — серебряная монета, основная денежная единица Древней Греции. — 252.
11 Речь идет об описанном в гомеровской «Илиаде» деревянном коне, преподнесенном греками в качестве дара троянцам во время Троянской войны. Спрятавшиеся внутри коня воины ночью вышли, уничтожили стражу и открыли городские ворота. Так была побеждена Троя. — 252.
12 Империал — денежная единица стоимостью 10 рублей, чеканилась до 1755 г. — 252.
13 Здесь Сковорода имеет в виду библейскую легенду о том, как Иосиф приказал своим слугам положить в мешок своего младшего брата Вениамина золотую чашу, из которой тот пил во время обеда, чтобы таким образом иметь возможность вернуть его обратно (Ветхий завет, Бытие, гл. 44). — 255.
14 Юбилейный год (лат.)—идея юбилейного благоприятного года, в который не надо ни сеять, не жать — все само родится,
варьируется в различных книгах Ветхого завета (Левит, гл. 25, Книга пророка Исайи, гл. 61 и др.). — 255.
15 См. прим. 13. — 256.
16 Адамант (бриллиант), сапфир, анфранс (рубин) — драгоценные камни. — 256.
17 Огонь Парклитов — огонь духа утешителя (от греч. παρακλ-γ\τος). — 257.
18 Силоам — пруд возле Иерусалима, окруженный с юга царскими садами, видимо, его водой орошались сады Соломона, Воду из пруда брали для возлияния на жертвенник. София — мудрость, см. прим. 18 к Стихотворениям. — 257.
19 Славолюбный Зара — библейский персонаж, сын Иуды и Фамари; по имена Зары назывался целый род в Иудином колене. От него происходил Ахан, утаивший одежду, золото и серебро, захваченные у израильтян. См. прим. 20 к «Саду божественных песен». — 258.
20 Павел Фивейский (ум. в 341 г.) считается одним из первых христианских монахов. Прожил 21 год в Фивиаде возле ручья под пальмой. Антоний Египетский — пустынник, живший в Египте (род. ок. 251 г. — ум. в 356 г.). Жития описывают его фантастические видения и дьявольские искушения. Считается отцом монашества. Савва Освященный — один из христианских святых (ум. в 532 г.), живший в пустыне вблизи Иордана, основатель монастыря, автор строгого богослужебного устава. Пахомий — христианский святой (ум. в 348 г.). основавший в Тавенне монастырь, отличавшийся суровым аскетическим уставом. — 260.
21 Габит — (от лат. hrib.tus) — монашеское одеяние. — 261.
22 Сковорода имеет в виду библейскую легенду о пророках Илии и Елисее, согласно которой бог на огненной колеснице вознес Илию на небеса. Перед тем как это случилось, Илия спросил у Елисея, чего он хочет, и тот просил у него могущества его как пророка. Когда же возносился Илия, упала с него накидка, которую н подобрал Елисей, обретя вместе с ней покровительство бога. — 261.
23 См. прим. 22. По Библии, ударив по воде накидкой, Илия заставил воду реки Иордан расступиться, и они с Елисеем перешли на другую сторону. — 261.
24 См. прпм. 22, 23. Возвращаясь, Елисей, но преданию, ударил накидкой Илии по воде, и воды реки расступились. — 261.
25 Здесь Сковорода аллегорически истолковывает библейский рассказ пророка Аввакума, который, стоя на страже на башне, имел видение (Ветхий завет. Книга пророка Аввакума, гл. 2). К этому рассказу Сковорода возвращался много раз. Сион — священная гора, на которой, согласно Библии. был построен храм Давида. Observatorium — обсерватория, пункт наблюдения за небесными светилами. С образом вознесенных высоко над землей башен Сковорода связывает представление о бдительности духа, о стремлении к самопознанию и самоусовершенствованию. В круг этих
483
образов им включались Александрийский маяк на о. Фарос и высокая башня, где на страже стоит библейский пророк Аввакум. — 261.
26 Это четверостишие принадлежит Георгию Конисскому. Оно позаимствовано из его курса поэтики (см. //. Петров. О словесных науках в Киевской духовной академии. Пиитика Георгия Конисского. — «Труды Киевской духовной академии», 1867, т. I, стр. 98). — 262.
27 Пределы гергесинские, гергесннская земля — земля, на которой Иисус совершил одно из своих чудес (Евангелие от Матфея, гл. 8). См. прим. 25 к « Асхани». — 262.
28 Афедрон — зад, уборная (греч.). — 262.
29 В Венгрии Сковорода находился около пяти лет — с 1745 по 1750 г. К сожалению, в его произведениях почти не отразились эпизоды, связанные с пребыванием в Венгрии. — 263.
30 По-видимому, речь идет о распутстве женщин, по поводу которого сетует Иеремия (Ветхий завет. Книга пророка Иеремии, гл. 3; Послание Иеремии). — 264.
31 Сковорода приписывает это двустишие Лесажу. До него оно встречалось в «Поэтике» Митрофана Довгалевского, читавшейся в Киево-Могнлянской академпп в 1736/37 г. — 264.
32 Американский Колумб (лат.) — первооткрыватель Америки. Исходя из фонетической связи имени Колумба со словом «голубь». Сковорода проводит аналогию между этим открытием и открытием суши после всемирного потопа; по библейскому преданию, голубь, выпущенный из ковчега, возвратился с масличной ветвью в клюве. — 265.
33 Гергесеи — жители земли гергесинской. См. прим. 27. — 265.
34 Гроздий — виноград. — 265.
Беседа 1-я, нареченная Observatorium (Спон)
До недавнего времени это произведение, существование которого Сковорода засвидетельствовал в авторском списке произведений в 1790 г., считалось потерянным, так как ни автографа, ни списков не удавалось обнаружить. Недавно в Государственной публичной библиотеке именн В. И. Ленина в неописанных фондах массонских рукописей собрания Арсеньева (ф. 14, оп. 1365) И. А. Табачниковым был обнаружен автограф произведения. Ни даты, ни дарственного письма при произведении нет. На первой странице надпись сообщает о подарке автографа А. И. Ковалевскому.
По философской проблематике, способу ее решения, характеру образной символики произведение органически связано с диалогами начала 70 χ годов. Это дает основание считать, что диалог был написан приблизительно в 1771—1772 гг. Диалог впервые опубликован в журнале «Філософська думка» (1971. № 5, стр. 96—107). За основу настоящей публикации взят автограф.
1 В этом произведении Сковорода продолжает тему, начатую диалогом «Беседа, нареченная двое...», т. е. учение о двух натурах,
двух сторонах всего сущего. Он призывает не останавливаться на внешней зримой стороне вещей, а проникать в сущность предметов и явлений. Познать истину человек может, только познавая себя, свой собственный путь, а не окружающие его «окрестности». Сравнительно много места здесь отводится обоснованию аллегорического способа поучения истине. — 266.
2 Первому и необычайнейшему другу моему Андрею Ивановичу Ковалевскому, вице-губернатору, творение собственной души посвящаю и дарю. Старец Григорий Сковорода, сын Саввы (лат.). — 266.
3 Имеются в виду последователи философского учения скептика Пиррона с Элпды (прпбл. 305—275 гг. до н. э.), учившего, что вещи непознаваемы, отрицавшего знание, призывавшего к спокойствию и равнодушию. Идеи Пиррона нашли многих последователей, в частности Энесидема (автора трудов «Пирроновские речи» и «Пирроновскпе очерки») и Секста Эмпирика (автора «Пирроновых основоположений»), — 267.
1 Это замечание одного из собеседников является поводом к обоснованию манеры развития философских идей при помощи образных аналогий и сравнений. — 267.
5 Мойсейская купина. См. прпм. 13 к «Симфонии, нареченной книга Асхань...». — 268.
6 Т. е. речь приточннка. См. прим. 23 к «Симфонии, нареченной книга Асхань...». — 268.
7 Имеется в виду эпизод об исцелении апостолом Петром жителя Лидды Энея, который восемь лет лежал недвижим (Новый завет. Деяния св. апостолов, гл. 9). — 269.
8 Сфинкс. - 270.
9 Иерусалимская красавица Мариам — первая жена царя Ирода Великого. Ирод безумно любил свою красавицу жену, но последняя не могла забыть, что Ирод был убийцей всех ее родных. Два жды клеветнически обвинялась она в измене мужу. В первый раз любовь Ирода к Мариам оказалась сильнее ревности. Но во второй — клевета и хитросплетения придворных и матери Мариам заставили Ирода отправить Мариам на эшафот. Ирод воздвиг в Иерусалиме башню в ее честь, — 270.
10 Пеффай Галаадский — библейский полководец, один из судей израильских. Победил аммонитян на подступах к земле Ханаанской. Перед битвой он дал обет: по возвращении принести в жертву богу то, что выйдет первым из ворот дома навстречу ему. Победив аммонитян, возвратился Иеффай домой — навстречу ему вышла его единственная дочь.
Библейская легенда рассказывает о том, как ефремляне, жившие по другую сторону Иордана, перешли реку н пошли войной на Иеффая за то, что один он победил аммонитян. Иеффай разбил их и захватил переправу через Иордан, и, если кто из уцелевших ефремлян просил пропустить его через переправу, воины Иеффая спрашивали, не ефремлянин ли он. Тот отвечал: «Нет». Они говорили ему: «Скажи шибболет (колос)», а он говорил: «Сибболет».
Тогда они закалывали ого. Отсюда выражение у Сковороды: «неффаевые пики». — 270.
11 Сковорода говорит о сюжете, использованном им в басне «Нетопырь и два Птенца». Нетопырь — летучая мышь. — 270.
12 Этот повествовательный пример о приключениях путешественников в Индии, почерпнутый в сказаниях об Индийском царство, использован Сковородой как повод для философско-моралистического поучения еще раз в диалоге «Кольцо». — 271.
13 Ревекка — жена Исаака. По библейской легенде, раб, который был послан своим господином, чтобы привезти для Исаака невесту из дома родственников Авраамовых, обратился к Ревекке с просьбой напоить его водой. Ревекка тотчас спустила кувшин с плеча, напоила его и верблюдов. Сын Исаака Паков отправился к брату матери своей, Лавану, чтобы жениться на его дочери. Там он встретил Рахиль — младшую дочь Лавана, красивую девушку, и, полюбив ее, отработал за нее семь лет у Лавана. Но тот обманул Иакова, введя к нему старшую дочь Лию, которая была некрасива и слаба глазами. Иаков еще семь лет отработал у Лавана за Рахиль. И в дальнейшем Иаков предпочитал Рахиль Лпи и поколение Рахили поколению Лип. — 272.
14 Ссылка на Аввакума, считающегося автором одной из книг «Ветхого завета», связана с основной идеей данного диалога, лейтмотивом которого является призыв к бдительности и самопознанию. Книга Аввакума начинается словами, столь часто повторяемыми Сковородой: «На страже моей стану...» — 272.
15 Рибенсдорф — немецкая колония вблизи города Острогожска. - 273.
16 Сикера — название хмельного напитка в Библии. См. прим. Сковороды на стр. 143 наст. изд., т. 2. — 273.
17 Речь идет о пророчестве Даниила о так называемых седьми-нах седьмин (49) лет, после которых должен появиться спаситель (Ветхий завет, Книга пророка Даниила, гл. $). — 273.
18 Строки взяты из песни начала XVIII в., воспевающей тревоги морского плавания во время шторма и катастрофу в море, запись которой сохранилась в одном из рукописных сборников, описанных А. Позднеевым (Хрестоматия русской литературы XVIII в. М., 1952, стр. 38—39). Очевидно, песня названа гамалеевской потому, что в ее основе лежат предания о морских походах полковника Гамалеи, использованные позднее в поэме Т. Шевченко «Гамалея». — 274.
19 Сковорода вновь намекает на басенный сюжет о петухе, нашедшем в навозе драгоценный камень, оригинальной обработкой которого является одна из его «Басен Харьковских». — 275.
20 Амбра — благовонное вещество, которое добывают из пищеварительного тракта кашалотов, переносно — аромат. Умбра (от лат. слова uuibra) — тень. У Сковороды ото не просто игра слов, а символы противоположных — высоких и низменных — явлений. — 275.
21 Имеется в впду Александрийский маяк на о. Фарос в дельте Нпла. См. также прпм. 25 к «Беседе, нареченной двое...». — 276.
22 Лабиринт был построен легендарным мастером Дедалом для критского царя Мнноса. Символизирует сложное, запутанное положение, из которого трудно найти выход. — 276.
23 Имеется в виду басенный сюжет о собаке и куске мяса. Аллегорически истолковывая его. Сковорода осуждает людей, недовольных своим положением и гоняющихся за тенью того, чем сполна владеют. — 277.
24 Об этом эпизоде из жизни киннка Диогена (из Сннопа) (прибл. 404—323 гг. до н. э.) рассказывает Диоген Лаэрций. автор историко-философского произведения о жизни знаменитых философов. — 277.
25 Лъво-Дева — сфинкс. — 278.
26 Эдип был единственным из людей, разгадавшим загадку Сфинкса, после чего Эдип стал фнванским царем, а Сфинкс бросился со скалы в море. — 278.
27 «Из мухи делать слона», «Из клоаки делать жертвенник» (лат.). — 278.
28 «Пользуйся тропами толпы, но не ее мыслями» (лат.). — 279.
29 Ругами называли землю, отведенную на содержание духовенства. — 281.
30 Без раскрытия содержания символики Сковороды нельзя понять смысл его учения. Мир символов, по его мнению, должен помочь человеку познать себя и найтп истинное счастье. — 281.
31 В автографе дальше имеется не связанная с tckctoni диалога Греческая запись: υλν; πρός τόν δ.άλογνν τόν тлр\ ττ,ς εΰδαι — Λϊονίχς — «Материал для диалога о счастье». — 282.
Беседа 2-я, нареченная Observatorium specula, по-еврейски Сион
Этот диалог освещает ту же проблематику, что и предыдущий. Путем самопознания человек может прийти к счастью: для этого он должен осознать двойственность собственной природы. Два начала определяют возможность двух противоположных путей для нее, один из которых ведет к несчастью, а другой — к счастью. Два начала характеризуют и Библию, которая способна быть для одних источником истины, для других — заблуждений и суеверий. Аллегорически истолковывая Библию и своеобразно переосмысливая идеи Пифагора и Платона, Сковорода обосновывает идею вечности материи. Познавая в себе вечные законы, человек побеждает в себе злую волю и поднимается над тленностью, достигая истины, любви и душевного спокойствия.
Как и предыдущий диалог, это произведение раньше было известно только по названию. И вместе с предыдущим в той же тетради найден И. А. Табачниковым его автограф, относящийся к 1771—1772 гг.
Диалог опубликован в журнале «Фшософська думка» (1971, № 6). За основу настоящего издания взят автограф.
1 Observatorium specula — дозорная башня, городская стена, место созерцания мира. — 283.
2 Счастье, довольство (греч.). Одно из основных понятий эвдемонизма — направления в античной этике, представители которого считали источником морали стремление человека к счастью. Философско-этическое учение Сковороды является творческим развитием идей эвдемонизма применительно к условиям исторической жизни Украины XVIII в. — 283.
3 Дух, который тайно руководит поступками человека. Это представление древних греков о существовании посредника между человеком и невидимой природой отчасти разделяет и Сковорода. — 283'.
4 Министр Лже-Христа — т. е. защитник дьявола. — 284.
5 Симметрию, гармонию, соразмеренное как свойства материальных вещей и явлений Сковорода считает одним из свидетельств присутствия в природе постоянного, закономерного начала, которое исключает проявление чьего бы то не было произвола. — 285.
6 Лабет — недобор взяток в карточной игре и штраф за недобор. — 286.
7 Так древние греки называли счастливое предсказание, которое, по их представлениям, приходит справа. — 287.
8 Шуйский — левый. Производные от него слова символизируют нечто недостойное. Шуя — шваль. — 287.
9 См. прим. 13 к «Беседе 1-й...». — 291.
10 Теория числа Ппфагора и числовая символпка греческого философа долго приковывали внпмаппе Сковороды. Идеи Пифагора своеобразно переплетались у пего с представлением о триединстве невидимой натуры. — 292.
11 Дух Платона Сковорода считает не противоречащим истине. Как и идеи Пифагора, мысли Платона он интерпретирует в соответствии с собственным пониманием истины. — 292.
12 «Трисолнечное единство и естество» (греч.). — 292.
13 Вдовин пенязъ — вдовыша лепта. В Евангелии от Марка (гл. 12) рассказывается, как однажды Иисус, сидя против сокровищницы, смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Одна бедная вдова положила две лепты (полушки). Иисус сказал своим ученикам: женщина эта положила больше всех, пбо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела. — 293.
Диалог, или Разглагол о древнем мире
Диалог датирован автором 1772 г. В 1788 г. диалог был преподнесен М. Ковалинскому. Автограф показывает, что автор пользуется правописанием, которое характерно для рукописей начиная
с середины 80-х годов. Это означает, что автограф, дошедший до нас. является обновленной редакцией. Сохранился также ряд рукописных копий произведения, относящихся к XVIII столетию.
Диалог впервые опубликован Д. И. Багалеем в собрании произведений Сковороды в 1894 г.
1 В этом диалоге Сковорода рассматривает вопрос о вечной невидимой сущности вещей, выражающейся в постоянстве законов бытия. Познание этих законов является условием моральной и счастливой жизни людей. Сковорода считает, что истина об окружающем мире такая же древняя, как и сам мир. Древним миром, согласно философу, является «мир первородный», вечный макрокосм, в котором рождаются и исчезают малые миры. Ставя вопрос о всеобщем счастье людей, Сковорода подчеркивает, что оно отличается от эгоистического счастья тем, что требует как можно более широкого круга людей, желающих достпчь его. — 295.
2 Корифа — голова, вершина (греч.). — 295.
3 Мафусалов (мафусаилов) век — символ долголетня. Согласно Библии, патриарх Мафусал прожил 9G9 лет. — 295.
4 Диатриба и типик — забава и устав. — 295.
5 Даниил Мейнгард — псевдоним Сковороды, которым он пользовался в письмах М. Ковалинскому. Последний в биографии Сковороды сообщает, что во время своего пребывания в Швейцарии он в Лозанне встретил человека, который образом жизни и учением сильно напоминал Сковороду. Узнав об этом человеке, как сообщает Ковалинский, Сковорода взял его имя в качестве собственного псевдонпма. Впоследствии, в 20-х годах нашего столетия, харьковский историк А. Ковалевский попытался проверить сведения М. Ковалнского и выяснил, что это был пастор Даниил Мейнгард, умерший в 1786 г. Он был основателем литературного общества, автором нескольких работ по философии, морали, религии (см. А. И. Ковалевський. Ηοві дані про двійника Г. Сковороди в Лозанні Даніїла Майнгарда та його сім'ю. — «Україна», 1929, кн. 36, вересень, стр. 38—39). — 296.
6 «Одна истина сладка, жива и очень древня, все иное — сень» (лат.). — 296.
7 Ефимка — старинная русская монета. — 297.
8 Фарсис — драгоценный камень. — 302.
9 Дальше рассказывается эпизод из «Деяний св. апостолов» (гл. 8, стр. 26—39) о евнухе и Филиппе, к которому Сковорода обращался неоднократно. — 303.
10 «Послание к галатам св. апостола Павла» — часть Нового завета. — 305.
11 Стефан — библейский персонаж; по показаниям лжесвидетелей был предан судилищу и затем умер, побитый камнями. — 310.
12 Симон — второе имя библейского апостола Петра, которому якобы явился Иисус после распятия на кресте (Новый завет. Евангелие от Луки, гл. 24). — 310.
Разговор пяти путников о истинном счастии в жизни (Разговор дружеский о душевном мире)
Этот диалог, как говорит уже само его название, посвящен вопросу о том, в чем состоит счастье человека. Сковорода опровергает заблуждения людей в понимании природы и путей достижения счастья. Одним из препятствий к достижению счастья, как считает Сковорода, является неудовлетворенность людей тем. чем они владеют, ненасытность желаний и неутомимая жажда обладания окружающим миром. Счастье может быть достигнуто только тогда, когда мудрость укажет человеку, в чем оно состоит, а добродетель поможет достичь его. Возможность достижения счастья на земле, согласно Сковороде, обосновывается тем положением, что счастье вследствие изначальной мудрости природы, как наиболее необходимое благо, является и наиболее доступным. В этом пункте Сковорода творчески развивает одно нз положений этического учения Эпикура. Счастье связано поэтому не с обладанием временными благами, а с постоянными, незыблемыми. В связи с этим философ ставит вопрос о влиянии науки, знания о мире на достижение счастья. Он акцентирует внимание на том. что верховнейшей наукой должна стать наука о счастье, которая призвана помочь долу самопознания и достижения истинного мира и спокойствия, ибо какая польза от приобретения окружающего мира, если при этом человек теряет самого себя.
Этот диалог менее других перегружен ссылками на Священное писание н связан с рассмотрением определенных жизненных ситуаций и развитием науки и культуры XVITI в.