Geum.ru

Повседневное и социологическое восприятия социальной реальности как проблема социологического образования //Зб. Наук. Праць Дондуу: «Соціологія управління». Серія «Спеціальна та галузева соціологія». Т.: Вип. 2 (47). Д

Вид материалаДокументы

Содержание


Корни подхода в идеях Миллса и Баумана
Социальное восприятие как центральная категория анализа
Культура и социальное восприятие
Повседневное социальное восприятие
Социологическое социальное восприятия
Технологии и примеры
Подобный материал:
Повседневное и социологическое восприятия социальной реальности как проблема социологического образования //Зб. Наук. Праць ДонДУУ: «Соціологія управління». Серія «Спеціальна та галузева соціологія». Т.: Вип. 2 (47). Д.: 2005.- с. 112-117


Сорока Юлия Георгиевна

канд. социол. наук, доцент,

Харьковский национальный университет им. В.Н. Каразина


Повседневное и социологическое восприятия социальной реальности как проблема социологического образования


Формування спеціаліста-професіонала в сучасних умовах вищої школи – це створення носія специфічного професіонального способу сприйняття соціальної реальності. Цей тезис розгортається в статті на прикладі соціологічної освіти та на основі концепції соціального сприйняття. Обґрунтовується необхідність для вирішення цього завдання формування особливого культурного середовища соціологічної науки, яке сприяє трансформації повсякденного соціального сприйняття в професійне.


Массовизация высшего образования, усложнение ситуации на рынке труда, взрыв потребностей в связи с развитием коммуникационных технологий и другие процессы приводят к тому, что система высшего образования стремительно превращается в институт социализации, становится местом, а главное - временем образовательно-воспитательной работы с молодежью. Вместе с тем, растущая конкуренция между ВУЗами и необходимость все более четкой ориентации на институты производственной сферы в условиях нависающей угрозы снижения уровня государственной поддержки высшего образования заставляют искать новые подходы к решению собственно образовательных задач, задач подготовки квалифицированных специалистов.

На наш взгляд, задача ВУЗа в современных условиях состоит в формировании особой среды трансформации повседневного способа восприятия социальной реальности в профессиональный. Обосновывая этот тезис на материале социологической образования, мы рассмотрим такие вопросы, как: природа и специфика повседневного восприятия социальной реальности; характерные черты социологического восприятия социальной реальности; проблема и технологии формирования социологического восприятия социальной реальности в условиях современной высшей школы.

Иными словами, подготовить социолога – значит, на наш взгляд, сформировать носителя специфического социологического способа восприятия социальной реальности, профессионального социологического взгляда на мир.

Корни подхода в идеях Миллса и Баумана

Формулируя задачу таким образом, мы опираемся на широко известные идеи Чарльза Миллса и Зигмунда Баумана [1,2]. Обращая внимание на то, что «скорость, с которой ныне история обретает новые формы, опережает способности человека ориентироваться в мире в соответствии с подлинными ценностями» [1, с.13], Миллс видел для повседневного человека средства от беспомощности в формировании особого качества ума – социологического воображения. Оно позволяет индивиду видеть влияние исторических сил на жизненный путь людей и их внутреннее состояние, различать «личные трудности» и «общественные проблемы» и самостоятельно их анализировать.

Бауман, выражая состояние иной культурно-комуникативной эпохи (постмодерна), предлагает идею социологического мышления как подспорья «в истолковании проблем, возникающих в повседневной человеческой жизни» [2, с.24]. Разграничивая социологической мышление и здравый смысл («сырое» знание жизни [2, с. 18]) по их отношению к человеческому опыту, Бауман усматривает одно из главных преимуществ социологического мышления в видении реальности собственных действий как результата многообразных взаимозависимостей человека. Социологическое мышление позволяет человеку быть более чутким в анализе повседневных ситуаций, понимать других людей и уважать их право быть другими, понимать формы жизни, недоступные нашему повседневному опыту, тем самым освобождаясь из-под власти стереотипов и навязанного мнения.

Оба автора показывают, что возможен иной (по отношению к повседневному) способ восприятия мира, иной способ фильтрации и обработки информации о мире, который по-иному организован и имеет, как мы показали выше, ряд преимуществ по сравнению со здравым смыслом. Точками опоры этого способа восприятия мира являются категории социологической науки и концепции, наполняющие их содержанием и связывающие их в обоснованные схемы анализа и интерпретации реальности, и социологический метод (методы), позволяющие подбирать адекватные анализируемой реальной ситуации категории и концепции.

Как Миллс, так и Бауман используют категории «воображение» и «восприятие», «мышление» и «восприятие» как взаимозаменяемые и тождественные. Также оба автора видят родство социологического и повседневного взгляда на мир, что с одной стороны обосновывает повседневное и социологическое восприятия социального мира как разновидности социального восприятия, а с другой подтверждает тезис о возможности сформировать социологический способ восприятия посредством трансформации повседневного.

Социальное восприятие как центральная категория анализа

Социальное восприятие понимается нами как сложный комплекс явлений и процессов, обеспечивающих ориентацию индивида во внешней социальной среде и обеспечивающих для него состояние готовности к действию [3, с.308]. Этот комплекс включает как собственно перцептивные процессы обработки информации, поступающей от органов чувств, так и мыслительные, когнитивные процессы. Восприятие не просто регистрирует ощущения, но, как показали эксперименты психологов еще в середине прошлого века [4], активизирует память и мышление в поисках перцептивной гипотезы, базовой перцептивной категории, закрепленной в прошлом опыте и адекватной внешней среде.

Восприятие не является простым копированием окружающего мира, как часто предполагают в обыденной жизни. Восприятие избирательно, кумулятивно и конструктивно, это «ряд процессов, в ходе которых люди обращают внимание и реагируют на то, к чему они уже заранее чувствительны, формируют гипотезы относительно свойств объекта, с которым они столкнулись, и затем подкрепляют свои ожидания, осуществляя дальнейшие наблюдения»[4, с.95].

Все это относится и к социальному восприятию, то есть восприятию человеком других людей, групп, социальных отношений и других социокультурных явлений. Собственно, введение понятия „социальное восприятие” американским психологом Джеромом Брунером в середине прошлого века и было вызвано необходимостью на уровне научного понятия зафиксировать явление зависимости характера восприятия от прошлого опыта индивида [5, с. 43].

Предтечей концепта социального восприятия в его современном значении является понятие апперцепции, введенное Лейбницем и означающее обусловленность сознания, его отдельных элементов предшествующим знанием. Эти идеи были развиты Кантом, который понимал апперцепцию как свойство самосознания мыслящего субъекта, обеспечивающего его априорные синтетические функции и, в конечном итоге, определяет единство чувственного опыта [6, с.35].

Актуализация социологического звучания категории «социальное восприятие» происходит в работах Пьера Бурдье в 70-80-ых годах прошлого века в контексте задачи построения интегративной социологической концепции. Стремление увидеть анализируемую ситуацию глазами ее участников, узнать движущие ими «резоны» и таким образом к точке зрения наблюдателя (ученого) добавить взгляд «игрока» ставит для Бурдье вопрос о природе социального восприятия и организующих его категорий. «Категории перцепции социального мира, - пишет он, - являются в основном продуктом инкорпорации объективных структур социального пространства» [7], то есть зависят для агента от опыта его социальной позиции.

Культура и социальное восприятие

Опыт социальной позиции приобретается индивидом во взаимодействии с конкретным социокультурным сообществом, которое, с одной стороны, представлено для индивида группой непосредственного контакта, а с другой – более широким контекстом культуры (социально-территориальной, социально-профессиональной, этнической и т.д.). Посредством взаимодействия с референтной группой индивид обретает мир значимых объектов и усваивает набор перцептивных категорий. Иными словами, становление человека, способного жить среди людей, происходит в конкретном социокультурном пространстве, социокультурной среде, посредством переживания (вернее, проживания) живой реальной жизни сообщества. Именно здесь, через освоение практик и правил культуры групповой жизни формируется его (индивида) способность к практикам, поведенческие установки и эмоциональные реакции, знание ритуалов и символов, ценностных приоритетов и интересов.

Ключом к этому миру индивида для внешнего наблюдателя и является процесс социального восприятия в его объективациях – разнообразных культурных продуктах и артефактах: от частной переписки до художественной прозы или фильма. «Функция культурного образца, - утверждает Шютц, - состоит в элиминации трудоемкого исследования, предоставлении готовых руководств, в замещении трудно­достижимой истины удобными трюизмами». Отсюда становится ясным, что для превращения нашего студента в носителя социологического способа восприятия реальности необходимо особое социологическое окружение, социологическая культурная среда со всеми элементами полноценной культурной формы. Речь идет о системном единстве символического мира, особого языка, предметной среды, представлений о прошлом, набора ритуалов, а также группы непосредственного контакта, воплощающей эти культурные черты в практике повседневной деятельности.

Повседневное социальное восприятие

Анализ конфигурации мира повседневного социального восприятия представляет Альфред Шютц [8]. Индивид переживает социальный мир прежде всего как поле действий, а лишь во вторую очередь как объект мышления. Отсюда повседневное восприятие организуется в терминах, релевантных его (индивида) возможному и/или реальному действию.

Дальнейшие рассуждения Шютца о знании в повседневной жизни мы можем развернуть в характеристики повседневного социального восприятия. «Оно(1) некогерентно, (2) только частично ясно и (3) вовсе не свободно от противоречий» [8, с.194].

Набор перцептивных категорий и их конфигурация, характеризующая «картину социального мира» индивида не когерентен, то есть не отвечает требованиям связности и логической последовательности. Этот набор определяется набором релевантных объектов социального мира, который в свою очередь лишь частично организован «в соответствии с каким-то планом, например планом жизни, планами работы или досуга, планами для любой принятой социальной роли». Практическая эффективность превалирует в повседневной жизни над истиной отношений между элементами мира. Изменение ситуации и развитие личности ведут к изменению иерархии этих планов и уточнению, детализации самих перцептивных категорий. Различия в степени релевантности отдельных объектов приводит к несогласованностям в повседневном знании и наличии в нем одинаково значимых и несовместимых утверждений.

Такая картина мира (конфигурация перцептивных категорий) оказывается достаточной для того, чтобы иметь шансы понимать и быть понятым в группе. Она, по утверждению Шютца, необходима в качестве «рецепта» для действия в типичных ситуациях и схемы интерпретации.

Социологическое социальное восприятия

Конфигурация социологического восприятия реальности видится как минимум в двух аспектах: контексте социологической науки и контексте конкретного социологического сообщества в реальный момент его истории. Существование последнего является необходимым условием для воспроизводства и развития научной практики. Вместе с тем, научное сообщество несет в себе все атрибуты любой другой реальной группы с ее иерархией, центром и периферией, борьбой за власть и контроль, часто достаточно далекой от борьбы за истину.

Иными словами, внутри своей профессиональной группы социологи ни чем не отличаются от остальных людей, самореализующихся в профессиональной деятельности, делающих карьеру, добывающих хлеб насущный и т.д. Вместе с тем есть черты, отличающие их взгляд на социальный мир, обусловленные их профессиональной научной деятельностью.

Социологическое восприятие реальности организуется в терминах определенной научной системы. Связность, консистентность и аналитическая последовательность являются, по словам Шютца, идеалами научного описания социального мира [8, с.192].

Характерные черты социологического социального восприятия представляет Бурдье, характеризуя различия практического и теоретического отношений [9]. Центральным моментом научного подхода к социальной реальности является тотализация, то есть преодоление и игнорирование времени. Безотлагательность решений как требование для участника игры (практического деятеля) противопоставлена в науке отказу от всякой заинтересованности в оплату за возможность остановить время для наблюдателя (ученого).

Иными словами, социологическое восприятие социального мира организовано вокруг категорий, релевантных в рамках определенной научной системы. Ее категории определяют и набор типизаций, с помощь которых интерпретируется поведение людей. Следует также предположить, что способность встать на позиции другого предполагают для социолога и возможность принимать его (их) систему релевантности.

Технологии и примеры

Если предложенные выше рассуждения верны, то технология профессионального социологического образования должна включать следующие аспекты:

- актуализацию культурной среды социологической науки, предполагающей развернутую символическую систему и язык; вещную среду профессиональной деятельности социолога с ее «священными объектами»; систему ритуалов и ритуализированных практик, закрепляющих и воспроизводящих базовые ценности сообщества; объективации позиций иерархии в профессиональном сообществе, конкретное место в которой занимает и студент, и преподаватель, и классики и современные ученые; специальные ритуалы перехода, закрепляющие позиции в иерархии.

- развертывание элементов профессиональной культуры в практике конкретного социологического сообщества (научной группы, кафедры, факультета и т.д.) с его конкретной историей и реальными интересами.

- провокацию «культурного шока», вернее создание технологии «управляемого культурного шока».

Последнее положение требует пояснений. Задача формирования носителя социологического способа восприятия мира предполагает (и здесь мы снова обращаемся к идеям Шутца) превращение его из «чужого» в «своего». В этой связи среда, в которой оказывается наш студент должна быть достаточно агрессивной, чтобы достижение в ней желаемого для него статуса требовало затрат энергии и времени, то есть инвестиций его жизненных сил и интеллекта. С другой стороны, необходимо нейтрализовать такие характеристики чужого, как объективность и сомнительную лояльность [8, с. 205], предоставляя ему возможности для познания профессиональной культурной среды и самореализации и самоидентификации в ней.

Практика активизации отдельных аспектов социологии как культурной среды в контексте задач социологического образования постепенно развивается в различных социологических центрах нашей страны. Богатый опыт в это области накоплен Харьковской социологической школой и, в частности, связан с деятельностью профессора Иды Дмитриевны Ковалевой. Еще на заре социологического образования в нашей стране ею были разработаны и предложены технологии социологических ролевых игр, в частности – игры «Гайд-парк», через которую прошли практически все ныне действующие социологи Харькова. Ею были предложены такие методические проекты, как социологическая экскурсия, праздник «День рождения Спенсера», проект «Живой Ковалевский», галерея портретов классикой социологической науки и многие другие, представленные в работах под ее редакцией «Нетрадиционные методы преподавания социологии» (1997, 2001), «Социология в аудитории: искусство преподавания» (2003), «Социология в аудитории: искусство коммуникации» (2004).

Разрабатываемые методики объединены общей задачей – преодолеть одномерность книжной науки, превратить категории и концепции в инструмент осмысления и интерпретации повседневной реальности, включить получаемые в аудитории знания в картину мира студентов. И реализация этих задач происходит на пути конструирования и активизации разнообразных культурных практик.


Литература:
  1. Миллс Ч. Социологическое воображение.- М.- 1998.- 264с.
  2. Бауман З. Мыслить социологически.- М.- 1996.- 255 с.
  3. Сорока Ю.Г. Трансформация структур восприятия социального мира // Посткоммунистические трансформации: векторы, измерения, содержание / Под ред. О.Д.Куценко, С.С.Бабенко.- Х.- 2004.- с. 308-327
  4. Шибутани Т. Социальная психология.- М.- 1969.
  5. Андреева Г.М. психология социального познания.- М.- 2000.- 288 с.
  6. Апперцепция //Философский энциклопедический словарь.- М.- 1989.- 815с.
  7. Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» // Бурдье П. Социология политики: Пер. с фр. – М.: Socio-Logos, 1993. – с. 53-97.
  8. Шютц А. Чужой // Шютц А. Смысловая структура повседневного мира.- М.- 2003.
  9. Бурдье П. Практический смысл.- М.- С-Пб.- 2001.- с. 156-165.