Гераклит из Эфеса (около 544-480 гг до н э.) древнегреческий философ

Вид материала

Документы

Содержание К Антенору А. свидетельства о жизни и учении

Подобный материал:

• 2. формирование стратегий преодоления конфликтов, 276.15kb.
• Н э. древнегреческий философ Аристотель в первые ввел понятие «экономика». эйкос дом,, 1574.51kb.
• Контрольная работа на тему: «Предмет политологии», 155.89kb.
• Пифагор Самосский (VI в до н э.), древнегреческий философ, религиозный и политический, 240kb.
• Там же древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического, 191.75kb.
• Пифагор Самосский (ок. 580 ок. 500 до н э.) древнегреческий философ, религиозный, 304.81kb.
• «Познание», 248.28kb.
• Древнегреческий театрпла н I. Введение. II. Древнегреческий театр, 352.04kb.
• Кант, Иммануил сочинения в шести томах м., «Мысль», 1965. (Философ наследие)., 728.97kb.
• Сколько же есть вещей, без которых можно жить!, 67.11kb.

Фрагменты Эпихарма

из сочинения Алкима «Против Аминта»

 

1—6. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, III, 9—17: Много он [Платон] позаимствовал и у комедиографа Эпихарма, списав у него большую часть [своих учений], как говорит Алким в четырех книгах «Против Аминта». В первой из них он говорит так [АЛКИМ, фр. 6 Jac): «Совершенно очевидно, что Платон повторяет многое вслед за Эпихармом. Судите сами. Платон определяет чувственно воспринимаемое как то, что никогда не пребывает ни в качестве, ни в количестве, но всегда течет и изменяется, (10) поскольку, как он полагает, все, из чего устранено число, не обладает ни равенством [~самотождественностью], ни чтойностью, ни количеством, ни качеством: это то, чему становление присуще всегда, а бытие никогда. «Умопостигаемое» же он определяет как то, от чего ничто не убывает и к чему ничто не прибывает: это природа веч­ных вещей, которой присущи подобие [самой себе] и вечная самотождественность. Ну так вот, Эпихарм ясно говорит о чувственно воспринимаемых и умопостигаемых вещах:

Фр. 1 (170а К.).

— Да пойми ты, что боги были [~ присутствовали] всегда и не отсутствовали никогда,

А эти-вот вещи есть [~присутствуют] всегда, подобные [себе] и всегда те же самые.

— Да, но говорят, что Хаос возник первым из богов.

— Как это возможно? Раз он был «первым», то ему не из чего было прийти и не во что!

(5) — Стало быть, ничто не пришло первым? — И не [только первым, но и вторым, клянусь Зевсом!

Во всяком случае [ни одна] из тех вещей, о которых мы сейчас здесь гово­рим, но они всегда были вот-этими-здесь.

260

Фр. 2 (170 b К.) А также [Эпихарм говорит]:

— <Если> к нечетному числу или, если тебе угодно, к четному,

Кто-нибудь пожелает прибавить камушек [=единицу] или же отнять [его] от имеющихся в наличии»

Как ты думаешь, будет ли это <всё> то же [число]?

—По-моему нет.

— Ну а если к мере в локоть кто-нибудь пожелает прибавить

(5) Другую длину или отрезать [ее] от той, что была прежде,

Имелась бы все еще в наличии та мера?

— Разумеется, нет. — Вот так смотри теперь

И на людей: один растет, другой чахнет,

Все всё время в изменении,

Но то, что изменяется по [своей] природе и никогда не остается тем же [букв. «на том те месте»]»

(10) Уже отлично от переменившегося [собств. «от сместившегося, сдвинувшегося»].

Так и ты, и я: вчера одни, а ныне другие,

[Завтра же] опять иные, и никогда не одни и те же, по одному и тому же счету (lo>gov).

Ср.: ПЛУТАРХ. Об общих понятиях, 44. 1083 А: Аргумент о росте древний: по словам Хрисиппа, его выдвинул Эпихарм.

ПЛУТАРХ. О людях, поздно наказанных божеством, 15, 559 А: А делить один город по времени на множество, точнее, даже на бесконечное число городов то же самое, что полагать одного человека многими [людьми] на том основании, что сейчас он старше, а раньше был моложе, а еще раньше — подростком. Но все это напоминает рассуждения Энихарма, из которых у софистов развился аргумент о росте: тот, кто взял в долг давно, теперь не должен, поскольку стал другим, а кого звали на обед вчера, приходит незваным сегодня, поскольку-де он «другой». [. . .] В противном случае, мы сами не заметим, как ввергнем все вещи в гераклитовскую реку [фр. 40 с⁴], в которую, по его словам, нельзя войти дважды и т. д.

АНОНИМ. Комм. к «Теэтету» Платона, 71, 12: Эпихарм, который учился у пифа­горейцев, придумал много остроумного, в том числе аргумент о растущем [человеке]. Он рассуждает по Гераклиту: «То так, то иначе * * * <рас>тет сообразно с тем * * *» Стало быть, если все постоянно течет и изменяется по виду, сущности становятся то такими, то другими вследствие непрерывного течения. [Эпихарм] высмеял это [учение] в комедии: заимодавец требует назад долг, а должник отрицает, что он тот же самый, поскольку в нем одно прибавилось, а другое убавилось. Когда же заимодавец избил его и был привлечен к суду, то сам, в свою очередь стал говорить, что бил-то один, а к суду привлекли другого.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, III, 12: Вот что еще говорит Алким: «Философы говорят, что одни вещи душа ощущает посредством тела, например видя или слыша [их], а другие припоминает сама по себе, совершенно не пользуясь телом. Поэтому сущие делятся на чувственно воспринимаемые и умопостигаемые. Потому Платон и говорил, что, кто хочет постичь начала универсума, должен, во-первых, определить идеи сами по себе, как, например, подобие, единицу, множество, величину, покой и движение; во-вторых, установить прекрасное в себе, благо в себе, справедливое в себе и т.д; в-третьих, постичь, какие идеи соотносятся с другими идеями, например наука, вели-

261

чина или власть. При этом следует иметь в виду, что вещи нашего мира соименны [«омонимичны»] идеям потому, что «причастны» им, т. е. «справедливо» то, что причастно справедливости, а «прекрасно» то, что причастно красоте. Каждый из эйдосов вечен, представляет собой ноэтическую сущность [ноэму] и, кроме того, неаффицируем. Поэтому он и говорит, что в природе идеи стоят как первообразы [парадигмы], а прочие вещи подобны им, представляя собой их копии. (13) Так вот, о благе и об идеях Эпихарм говорит так:

Фр. 3 (171 К.).

— Есть ли игра на флейте некая вещь? — Безусловно!

— Значит, человек — игра на флейте? — Никоим образом.

— Разъясни же мне, что есть флейтист? Что он, по-твоему, такое?

Человек или нет? — Безусловно. — Так не считаешь ли ты,

(5) Что и с добром обстоит точно так же?

Добро — это вещь, [существующая] сама до себе, а кто

Ее познает, изучив, тотчас [сам1 становится добрым,

Подобно тому как флейтист — тот, кто научился игре на флейте.

Танцор — кто танцу, плетельщик — кто плетенью,

(10) И точно так же все, что тебе угодно в том же роде:

Сам он не будет уменьем (te>cna), но умельцем (tecniko>v).

(15) Излагая теорию идей [Федон, 96 В], Платон говорит, что, коль скоро существует память, идеи обладают наличной реальностью [букв, «наличны в числе сущих»], так как память возможна только о неподвижном и пребывающем, а пребывает не что иное, как идеи. Каким образом, говорит он, животные могли бы выживать, если бы они не были причастны идее и, кроме того, не обладали бы врожденным умом? На самом же деле, они помнят о подобии и о пище, какой им надлежит питаться показывая, что всем животным врождено умозрительное постижение подобия, по тому они и чуют животных той же породы. Что ж Эпихарм?

Фр. 4 (172 К.).

Эвмей! Мудрость — не в одном-единственном,

Но все живые существа обладают умом (gnw>mh).

Так, самка куриного племени —

Ты только присмотрись внимательно — не родит детенышей

(5) Живыми, а высиживает и оживляет.

Какова эта мудрость — знает одна только природа,

Ибо она обучена сама собой.

А также:

Фр. 5 (173 К.).

Ничего удивительного, что мы так считаем,

И нравимся сами себе, и мним,

Что мы красивы. Так и собака собаке

Кажется красивейшим существом, и корова корове,

(5) Ослу красивейшим кажется осел, а свинье, поди, свинья.

(17) Вот эти и подобные примеры приводит Алким на протяжении четырех книг, отмечая заимствования Платона из Эпихарма. А что Эпихарм и сам знал о своей мудрости, явствует из следующих стихов, в которых он предсказывает подражателя:

262

Фр. 6 (254 К.).

Как я полагаю, — полагаю? — нет, знаю точно:

Эти мои слова еще будут некогда упомянуты,

Кто-то возьмет их, разденет, [сняв с них] нынешний размер,

И, одев в пурпурную одежду, вытканную красивыми баснями,

(5) Сам необоримый, поборет других.

7. ЕВСТРАТИЙ НИКЕЙСКИЙ. Комм, к «Никомаховой этике», III, 7 (с. 155, 10 Heylb.): В [комедии] «Геракл у Фола» [Эпихарм говорит]:

Все это я делаю по принуждению,

А по доброй воле, думается мне, никто не страждет и не несчастен.

 

«Гномы» Эпихарма

 

Папирусы Эль-Хибе, I, 1 (Ш в. до н. э., позднейшее предисловие к гномологию Эпихарма):

Много здесь речений всяких, можно их употребить

К другу, ко врагу, в суде ли, иль в собраньи говоря,

К подлецу и к честным людям, к иноземцу [и к своим],

К ворчуну и к выпивохе, к пошляку, да будь хоть кто —

(5) Лишь бы в нем дурное было: тут насмешки есть на всех.

Есть и мудрые реченья; кто послушается их,

Станет лучше и умнее и сгодится хоть куда.

И нужды нет многословить, надо лишь один стишок

Привести из этих к месту — всяко будет выгода.

(10) Мне в укор вменяли было, что-де хоть я и остер,

Но уж очень многословен, в кратких гномах не силен.

Как прослышал я об этом, сборник этот сочинил,

Чтобы всяк [читал и] молвил: «Да, мудрец был Эпихарм!

Тьму острот изрек он всяких — каждую в одном стихе,

(15) Чтобы доказать, что кратко тоже может говорить» и т. д.

8. (239). СТОБЕЙ, IV, 31, 30: Изречение Менандра [фр. 537 Kock=614 Korte; ср. В 53]:

Эпихарм говорит, что боги — это

Ветры, вода, Земля, Солнце, огонь, звезды,

А я решил, что единственные для нас полезные боги —

Злато-серебро.

*8а. СТОБЕЙ, I, 1, 24 (I, 31, 5—6 W.):

— Что есть бог? — Бог — это разум. — Что есть разум? — Здравый смысл.

— «Зевсом» (Zh~na) то считай, что средства к «жизни» (zh~n) нам всегда дает.

9 (245). ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Утешение к Аполлонию, 15.110А [ср. В. 48]:

Соединилось, и разъединилось, и вновь ушло, откуда пришло:

В землю — земля, дыханье — в небо. Что тут страшного? Ничего!

10 (246). КЛИМЕНТ. Строматы, IV, 45 (т. II, 268, 20 St.):

Что есть природа человека? То же, что надутый мех.

263

11 (247). СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, I, 273 [ср.: ЦИЦЕРОН. Тускуланские беседы, I, 8, 15]:

Умереть? Я не хотел бы. Мертвым быть? Мне все равно!

12 (249). ПЛУТАРХ. Об удаче Александра, II, 3. 336 В [ср. 21 В 24]:

Разум видит, разум слышит, прочее глухо и слепо.

13 (250). ПОЛИБИЙ, XVIII, 40, 4:

Трезвым будь, стремись не верить, в этом сметка состоит.

14 (251). АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, 1086 а 16: Мудрено из неверных посылок вывести верное заключение, по Эпихарму:

Это сказано и складно, и неверно вместе с тем.

15 (252)=21 А 15.

16 (253). АФИНЕЙ, VII. 308 С:

Что до меня говорили двое, с тем справляюсь я один.

17 (258). СТОБЕЙ, III, 37, 18; ср.: ГЕРАКЛИТ, фр. 94 (В 119).

Нрав людей — их добрый гений, а для кого и гений злой.

18 (261). Anecdota, ed. Boissonade, I, 125:

Благочестивая жизнь для смертных — величайший капитал.

19 (262). АРИСТОТЕЛЬ. Риторика, II, 21. 1394 b 13 (без леммы):

Лучше всего для человека быть здоровым, мнится мне.

20 (263). Там же, II, 21. 1394 b 25:

Смертный должен думать о смертном, не о бессмертном, коль смертен он.

20 а (147). Там же, III, 9. 1410 b 3: [пример ложного противопоставления]

То в их доме жил я как-то, то у них же я гостил.

21 (264). ЦИЦЕРОН. Письма к брату Квинту, III, 1, 23:

Как с другим он дружит, [прежде] ты узнай [— потом дружи (?)].

22 (265). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, IV, 170 (т. II, с. 322, 22 St.):

В мыслях коль благочестив ты, не претерпишь зла отнюдь

После смерти: дух на небе твой пребудет в вышине.

23 (266). Там же, V, 101 (т. II, с. 393, 10 St.): Эпихарм — а он был пифагорей­цем — говорит:

Должен знать ты, что от бога утаить нельзя ничто,

Он за нами надзирает: все, что угодно, может бог.

24 (267). Там же, VI, 12 (т. II, с. 432, 11 St.):

Много ль, мало ль жить осталось — пусть тебе будет все равно.

25 (268). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, VI, 21 (т. II, с. 439, 22 St.) [ср. 11 А 1; 10, 2. 3, 4, 1]:

Ослепленья дочь — порука, а поруки дочь — беда.

264

26 (269). Там же, VII, 27 (т. Ш, 20, 11 St.):

Коли дух (nou~v) твой чист — и тело целиком твое чисто.

27 (270). КОРНУТ. Сокращение греческого богословия, 14:

Коли мудрое что ищешь, размышляй о нем в ночи.

28 (271). Там же:

Все серьезное скорей ночью открывается.

29 (272). АВЛ ГЕЛЛИЙ. Аттические ночи, I, 15, 15:

Нет, не говорить силен ты, а бессилен ты молчать.

30 (273). ПСЕВДО-ПЛАТОН. Аксиох, 366 С:

А рука-то руку моет: дай-ка, и получишь сам.

31 (274). ПЛУТАРХ. Попликола, 15: [К моту]:

Ты не человеколюбец, а больной: ты рад дарить.

32 (275). ПЛУТАРХ. Как слушать поэтов, 4, 21 Е [без леммы]:

Подлость против подлеца — средство не негодное.

33 (284). СТОБЕЙ, III, 29, 54:

Прилежание, друзья, больше даст задатков (fu>siv) добрых.

34 (285). Там же, 38, 21:

А кому, друзья, охота зависти не вызывать?

Ясно: ничего не стоит тот, кому не завидуют.

Пожалел слепого — каждый, позавидовал — никто.

35 (286). Там же, IV, 23, 37:

Целомудренной жены доблесть: не обижать супруга.

36 (287), КСЕНОФОНТ. Меморабилии, II, 1, 20: Подтверждением сказанному служат слова Эпихарма:

Боги продают все блага нам лишь только за труды.

А в другом месте он говорит:

37 (288).

Не гонись, прохвост, за мягким: как бы жестко не пришлось!

38 (277). СТОБЕЙ, II, 15, 7:

Коль идешь к соседям, гиматий ты роскошный надевай,

Многие решат: «умен он», будь ты хоть совсем дурак.

39 (278). Там же, II, 15, 18 [без леммы]:

На словах у тебя все прекрасно, а на деле хуже нет.

40 (279). Там же, II, 31, 25 [без леммы]:

Лучше всего—иметь задатки, а второе — < прилежным быть>.

41 (280). Там же, III, 1, 10:

Загодя, не погодя должен думать муж сметливый.

42 (281). Там же, III, 20, 8:

Ты по пустякам себя вспыльчивым не выказывай.

43 (282). Там же, III, 20, 9:

Нет, не сердце, а рассудок должен верх одерживать.

44 (283). Там же, III, 20, 10:

Нет, никто решенья в гневе не принимает должного.

44а (0). Остракон №12319 [вторая пол. III в. до н.э.]:

<Счастлив> тот лишь, кто разумен: вот свидетельство тому:

Земли, дом, богатство, сила, власть, равно и красота

Безрассудному доставшись, станут смехотворными. –––

Удовольствия для смертных — что безбожные пираты:

Наслажденьями плененный тотчас же идет ко дну.

45 (297). Антология Магаффи [Папирусы Флиндерса Петри, I, т. 3; III в. до н. э.]:

а) Эпихарма:

Кто пользуясь достатком и везением,

В душе не скопит доброго, прекрасного,

Счастливым я того не назову, скорей

Охранником чужого состояния.

б) Еврипида: =фр. 198 N.

46 (299). ФИЛОН АЛЕКС. Вопросы к «Книге Бытия», IV, 203 с. 406 Auch.:

У кого грехов поменьше, тот зовется лучше всех:

Без греха и без упрека нет на свете никого.

 

Spuria

 

«Эпихарм» Энния

 

47 (1 Vahlen). ЦИЦЕРОН. Учения академиков, II, 16, 51: По словам Энния, когда он заснул, ему «привиделся поэт Гомер» [Анналы, 7]. Он же говорит в «Эпихарме»:

Ибо мне во сне приснилось, что я умер…

48 (5). ПРИСКИАН, I, 341 Н.: [По поводу формы им. п. mentis, «ум»]:

. . .Тело — земля, а дух (mentis) — огонь.

49 (3). ВАРРОН. О сельском хозяйстве, I, 4, 1: Начала сельского хозяйства те же, что начала мира, описанные Эннием: вода, земля, душа [anima=воздух] и солнце.

50 (6, 52). ВАРРОН. О латинском языке, V, 59: Эпихарм говорит о человеческом духе [mens=nou~v]:

. . .сей огонь — от солнца взятый.

266

50 а (6, 53). Там же: Он же о солнце:

. . . и оно — всецело дух,

подобно тому как холодная влага присуща земле, как я показал выше. (60) Когда они [огонь солнца и земная влага] сопряглись, Небо и Земля породили все существа ибо через них природа

51 (2).

с холодом тепло мешает и сухое с влагою.

52 (4, 48. 49). ВАРРОН. О латинском языке, 64: Называется «Опой» матерью как мать-земля, которая

Все племена на земле породила и приемлет вновь [в себя],

Кормилица. . .

как говорит Энний. Ее же

52 а. как родящую (gerit) плоды [зовут] «Церерой» (Geres), так как у древних нынешнее G писалось как С. (65) Эти боги — Небо и Земля — [зовутся] «Юпитером» и «Юноной», потому что, как говорит Энний

53 (7).

Вот тот Юпитер, о котором я говорю, которого греки зовут —

«Воздухом» [Аэр]: он — ветер и облака, потом ливень,

А из ливня становится стужей, потом ветром и снова воздухом.

Потому те [элементы], о которых я тебе говорю, — Юпитер,

Ибо ими он помогает (juvat ~ Jupiter) всем смертным, городам и животным.

54 (8). Там же. 68: Поэтому Эпихарм Энния называет [Луну] также Прозерпиной, так как она обыкновенно находится под Землей. Прозерпиной (Proserpina) же она названа потому, что, подобно змее (serpens), движется то направо, то налево на широком пространстве.

 

«Канон»

 

55 (289). ТЕРТУЛЛИАН. О душе, 46 (377, 8 Wiss.): Из всех видов дивинации Эпихарм высшим считает сновидения, и с ним согласен Филохор Афинский. (47) Далее, раз невозможно видеть сны произвольно (ex arbitrio) — а Эпихарм тоже так считает — и т. д. С. 377, 3: [Примеры исполнившихся вещих снов дают] Артемон, Антифонт, Стратон, Филохор, Эпихарм и др.

 

«Государство»

(ср. А 10)

 

56 (255). КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, V, 119 (т. И, с. 405, 13 St.): Комик Эпихарм ясно говорит о Логосе в «Государстве» так:

Жизнь людей нуждается очень и в расчете (logismo>v), и в числе,

Мы живем числом с расчетом: вот ведь что спасает людей.

57 (256. 257). А затем добавляет дословно:

Разум (lo>gov) правит людьми как должно и спасает [их] всегда.

Есть расчет у человека, также и божий разум есть.

Только разум человека произошел от божьего

267

И дает всем средства к жизни и ко пропитанию.

Божий разум — тот искусствам всем сопутствует всегда,

Он один людей лишь учит, что им делать выгодно,

Ибо не человек изобрел искусство, а всецело только бог.

 

«Хирон» (ср. А 10)

 

58 (290). АФИНЕЙ, XIV, 648 D [ср. А 10]:

И воды две части теплой выпить, две гемины. . .

58 а (291). Anecdota, ed. Bekker, Антиаттицист, 98, 32: [Термин] «пол-литра» [употребляет] Эпихарм в «Хироне».

59 (248). ЦЕНЗОРИН, VII, 6: Вопреки ему [Эврифонту Книдскому] почти все остальные, следуя Эпихарму, отрицали жизнеспособность восьмимесячных младенцев.

60 (292). КОЛУМЕЛЛА, VII, 3, 6: Эпихарм из Сиракуз, который тщательнейшим образом написал руководство по ветеринарии, утверждает, что драчливого ба­рана можно усмирить, если просверлить ему рога около ушей в том месте, где они выгибаются.

61 (293). ПЛИНИЙ. Естественная история, XX, 89: По Эпихарму, при болезнях тестикул и гениталий чрезвычайно полезно прикладывать капусту и т. д.

62 (294). Там же, 94: Эпихарм полагает, что против укуса бешеной собаки достаточно приложить лесную капусту, лучше с добавкой лазерципия и едкого уксуса. Причем собаки умирают, если им дать ее, подмешав к мясу.

63 (290). Anecdota, ed. Bekker, Антиаттицист, 99, 1: «Гемина»: [употребляется] в приписываемой Эпихарму поваренной книге.

 

Эпиграмма

 

64 (296). Схолии ВТ к «Илиаде», XXII, 414: Есть и эпиграмма, которую приписывают Эпихарму:

Я есмь мертвец, мертвец есть навоз, навоз же земля есть,

Но раз земля есть бог, то не мертвец я, а бог.

 

К Антенору

 

65 (295). ПЛУТАРХ. Нума, 8: Римляне дали Пифагору права гражданства, как сообщает Эпихарм-комик в одной речи к Антенору, муж древний и учившийся в Пифагорейской школе.

 

 

24. АЛКМЕОН

 

А. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ЖИЗНИ И УЧЕНИИ

 

1. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 83: Алкмеон Кротонец. Отца его звали Пейрифой, о чем он сам говорит в начале своего сочинения: «Алкмеон Кротонец, сын Пейрифоя. . .» [см. фр, В 1]. Он также был учеником Пифагора. По большей части он толкует

268

о медицине, но иногда рассуждает и о природе, когда говорит: «Большинство человеческих [вещей] двоичны» [В 1 bis]. Полагают, что он первым написал [прозаический] трактат о природе, как говорит Фаворин в «Разнообразных рассказах» [фр. 42 Men.].

По его мнению, Луна и вообще <весь надлунный мир> обладают вечной природой. Он говорил также, что душа бессмертна и что она движется непрерывно, подобно Солнцу.

2. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, I, 78 (т. II, с. 51, 1 St): Алкмеон, сын Пейрифоя, кротонец, первым сочинил [прозаический] трактат о природе.

ГАЛЕН. Об элементах по Гиппократу, I, 9 (I, 487 К., 54, 18 Helmr.): Все сочинения древних [философов] озаглавлены «О природе» (Peri< fu>sewv) — сочинение Мелисса, сочинение Парменида, сочинение Эмпедокла, Алкмеона, Горгия, Продика и всех прочих.

3. АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика,