Федеральное агентство по образованию государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Вид материала

Документы

Содержание Временная ось эпохи Новейшего времени Ментальная карта человека Новейшего времени

Подобный материал:

• Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего, 409.09kb.
• Федеральное агентство по образованию, 1104.6kb.
• Министерство спорта, туризма и федеральное агентство по молодёжной политики РФ образованию, 2622.05kb.
• Федеральное агентство воздушного транспорта федеральное государственное образовательное, 204.23kb.
• "Основы финансовой математики", 846.63kb.
• Федеральное агентство морского и речного транспорта РФ федеральное государственное, 2741.44kb.
• Федеральное агентство по образованию, 1608.35kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 13.45kb.
• Федеральное агентство по образованию федеральное государственное образовательное учреждение, 177.08kb.
• Федеральное агентство по образованию, 47.63kb.

Массовое распространение психологических услуг, возникновение самостоятельной психологической практики создало необходимые условия для методологического преображения психологии. Однако условия автоматически не превращаются в результат, более того, история мстит за неиспользованные возможности: к середине 1990-х гг. стал очевиден схизис нашей психологии, расщепление ее на две мало сообщающиеся между собой суверенные республики с разными ведущими центрами, авторитетами, способами экономического существования, разными системами образования и каналами общения с зарубежными коллегами. Подобный схизис – не уникальная национальная особенность, он характерен для всех стран с развитой психологией (Орлов, 2003). Наша особенность состоит как раз в том, что у отечественной психологической традиции благодаря ее психотехнической закваске имеется шанс не допустить тотального раскола. Для этого необходимо создавать «опытные образцы» систем, в которых раскрывается не только практический потенциал общепсихологической теории, но, главное – теоретический, общепсихологический потенциал психологической практики. В этом основной смысл психотехнической методологии Л.С. Выготского.

Трезво оценивая конкретно-научные достижения психотехники своего времени, Л.С. Выготский полагал, что выдвинутая Г. Мюнстербергом (1924) общая идея психотехники является магистральной для развития всей современной психологии. В предложенной Г. Мюнстербергом структуре психотехники можно выделить три блока – предмет, метод и область приложения, которые заполнялись связкой трех категорий – сознания, практики и культуры: предмет психотехники – сознание, ее метод – практика, область приложения психотехники – культура. Эту формулу можно считать «геномом» всей психотехнической линии развития современной психологии.

Для того чтобы эта категориальная схема психотехнического подхода могла вполне выкристаллизоваться в сложном историческом процессе развития науки и стать новой психологической парадигмой, понадобились теоретические прорывы выдающихся мыслителей.

З. Фрейд в психоаналитическом учении разработал центральный блок общей схемы – категорию практики. Он осмыслил психотерапевтическую практику не только как метод лечения, но и как метод психологического исследования. Благодаря этому З. Фрейд дал первый образец психотехнической системы. Л.С. Выготский в культурно-исторической психологии развил такую теоретико-методологическую трактовку категории сознания, которая включила в ее внутреннюю структуру категории культуры и практики, благодаря чему удалось создать принципиально новый (психотехнический) тип психологического эксперимента. В соответствии с этой логикой наиболее актуальной задачей, замыкающей создание психотехнического подхода, является разработка категории культуры с психотехнической точки зрения.

Контуры новой психологии, которая на наших глазах завершает период своего становления, уже достаточно четко обозначились. Не отказываясь от задач объяснения, она выдвигает на первый план категорию сознания и потому становится феноменологической и диалогической, т.е. понимающей психологией, способной профессионально относиться к предмету исследования не только как объекту, но и как смысловому целому, и как живому Ты. Не случайно проблематика понимания в отечественной психологии (Знаков, 1994, 2005; Власова, 1995; Киршбаум, 1995; Пузько, 1995; Архангельская, 2005; Брудный, 2005; Лызлов, 2006; Мандрикова, 2006) переживает в последнее время настоящий расцвет. Не отменяя своих познавательных задач, она становится деятельной, изменяющей психологией, ставящей психологическую практику во главу угла не только своего социального функционирования, но и своей исследовательской методологии. Не отбрасывая своих естественнонаучных традиций, она становится, наконец, и полноценной культурологической, гуманитарной дисциплиной, способной понимать человека в культуре и культуру в человеке и взаимодействовать с ним с учетом этого понимания.

Итак, в рождающейся психологии выделяются три магистральных и взаимосвязанных подхода: категории практики соответствует «деятельный» подход, категории сознания – понимающий подход, категории культуры – гуманитарный подход. Таковы методологические ориентиры понимающей психотерапии: она стремится реализовать себя как психология понимающая – деятельная – гуманитарная.

Таким образом, можно костатировать, что современная научная психология представляет собой область знаний, находящуюся на предпарадигмальной фазе, т.е. у психологии на данный момент нет собственного теоретико-методологического фундамента, собственного предмета изучения (рассмотрение феномена психики осуществляется с позиций различных научных школ), методы исследования и научные парадигмы заимствовованны из естественных и социально-гуманитарных наук.

На наш взгляд, данная ситуация объясняется тем, что еще в середине XVIII века произошла подмена подлинного предмета изучения психологии, в роли которого выступала душа человека (В.А. Шабельников, 2003) и в психологии в течение 300 лет не развивался собственный понятийно-категориальный аппарат, а также методология научного познания и практики.

В заключении следует отметить, что признаваемый всеми разрыв теории и практики в отечественной психологии имеет объективную причину: теория, как правило, моноотична, а практика-полионтична.

Названный разрыв помогает преодолеть рассмотрение любой теоретической и практической проблемы в рамках виртуального подхода.

В настоящее время из большинства существующих на сегодняшний день научных подходов, лишь виртуальный подход способен выполнить метатеоретическую функцию, организуя научное познание на качественно новом общенаучном и философском уровнях.


Временная ось эпохи Новейшего времени

1736 А. Монпелье вводит термин «рефлекс», понимая его в физическом смысле как зеркальное отражение. С этого времени понятие рефлекса становится общепринятым.

1801 Ф. Пинель выпустил трактат о душевных болезнях.

1860 Время творческой синтетичности. И.М. Сеченов.

закладывает основы физиологии и психофизиологии.

1879 Создание первой экспериментальной лаборатории по психологии В. Вундтом.

1900 Появление книг З. Фрейда «Психология сновидения» и «Психология обыденной жизни».

1901 Создание Э. Титченером теории структурализма. Предмет психологии – содержание сознания.

Начало проникновения феноменологии и экзистенциализма в психологию и психиатрию (Э. Гуссерль).

Появление Вюрцбургской школы (О. Кюльпе, Н. Ах и К. Бюлер).

1902 У. Джеймс впервые использовал термин «трансперсональное» (transpersonal) и рассматривает трансперсональные явления.

1906 О. Кюльпе начал экспериментальное изучение процесса мышления.

1907 Изучение динамики психических процессов и факторов, обуславливающих их ориентацию на определенную цель. Появление функционализма (У. Джеймс, Джон Дьюи, Д. Энджелл, Р. Вудвортс).

1911 Л. Лопатин в своём труде «Положительные задачи философии» говорит о психологии, как философской науке.

1912 Публикация книги К. Юнга «Символы трансформации». Открытие К. Юнгом коллективного бессознательного.

Появление гештальт-психологии (М. Вертгеймер).

1913 Появление бихевиоризма (Д. Уотсон).

1917 Появление труда В. Франкла «Душа человека», в котором он говорил о необходимости обратиться к традиционному предмету психологии.

1920 А.Н. Леонтьев совместно с Л.С. Выготским и А.Р. Лурия разрабатывают культурно-историческую теорию.

1928 В свет выходит труд М.Я. Басова «Общие основы педологии», впервые вводит понятие «деятельность».

1930 Зарождение индивидуальной психологии А. Адлера.

1936 Возникновение целостной концепции глубинной психологии (Дж. Хиллман).

1940 Появление гуманистической психологии (А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард).

1949– Ж. Пиаже выпускает книгу «Введение в генетическую эпистемологию». Возглавляет международный центр по генетической эпистемологии.

1952 Зарождение идей духовной психологии. (Р.Сарделло, М.Уошберт).

1956 Появление когнитивной психологии (У.Найсер, А. Ньюэлл, Д. Миллер, Г. Саймон, Н. Хомски, Д. Грин и Д. Свитс).

1960 Зарождение трансперсональной психологии (Г. Грабер, С. Грофф, Р. Уолш).

1971 Зарождение и развитие пре– и перинатальной психологии (Г. Грабер, Н. Коваленко, С. Грофф, О. Ранк).

1975 С. Рубинштейн в своей работе «Деятельность. Сознание. Личность» уделил особое внимание системному характеру деятельности.

1990 К. Уилбер предпринял попытку написать книгу об интегральной психологии.

1991 Зарождение и дальнейшее развитие виртуальной психологии (Н.А. Носов).


2.6.6. Ментальные шпрунги Новейшего времени. Ментальная карта

человека Новейшего Времени


Рассмотрим основные ментальные шпрунги эпохи Новейшего времени, которые послужили толчком к дальнейшему развитию психологии.


Ментальный шпрунг 1

Большое развитие получило языкознание. Его необходимость была продиктована теми процессами, которые происходили в это время в Европе: это было время бурного развития капитализма, умножения экономических связей между странами, что вызвало к жизни активную миграцию населения. Остро встала проблема языкового общения и взаимовлияния народов и соответственно проблема связи языка с различными компонентами психологии народов. Языкознание не было в состоянии своими средствами решить эти проблемы. Точно так же к этому времени были накоплены значительные факты в области антропологии, этнографии и археологии, которые для интерпретации накопленных фактов нуждались в услугах социальной психологии. Английский антрополог Э.Тейлор завершает свои работы о первобытной культуре, американский этнограф и археолог Л.Морган исследует быт индейцев, французский социолог и этнограф Л. Леви-Брюль изучает особенности мышления первобытного человека. Во всех этих исследованиях требовалось принимать в расчет психологические характеристики определенных этнических групп, связь продуктов культуры с традициями и ритуалами и т.д.

Ментальный шпрунг 2

Психология в середине XIX в. характеризовалась тем, что она по преимуществу развивалась как психология индивида. Лишь в отдельных частях, прежде всего в патопсихологии, "пробивались на свет ростки" будущих концепций о специфических формах взаимодействия людей, их взаимовлияния. Особый толчок в этом отношении дало развитие психиатрической практики, в частности использование гипноза как специфической формы внушения. Был вскрыт факт зависимости психической регуляции поведения индивида от управляющих воздействий со стороны другого, т.е. исследование вплотную подошло к проблеме, относящейся к компетенции социальной психологии. В основном же русле того, что сегодня называется общей психологией, господствовали идеи ассоцианизма, недостаточность которого постепенно начинает становиться очевидной, что и порождает попытки его преодоления. Яркой фигурой в этом течении является немецкий психолог Г. Гербарт. Стремясь перейти от описательной психологии к объяснительной (продиктовано нуждами педагогической практики), Гербарт считает исходным феноменом психологии представление ("первичное единство души"), с точки зрении которого можно построить объяснительные модели. Это было попыткой осознать новые формы детерминации психических явлений, но попытка оказалась непродуктивной. Поэтому программа перестройки психологии, включающая в себя поиск новых подходов к объяснению человеческого поведения, еще только складывалась, в целом же тяга к социально-психологическим проблемам в психологии оставалась пока не слишком значительной, по крайней мере, в русле основных теоретических концепций.

Ментальный шпрунг 3

Третьей концепцией, которая стоит в ряду первых самостоятельных социально-психологических построений, является теория инстинктов социального поведения английского психолога В. Макдугалла (1871-1938), переехавшего в 1920 г. в США и в дальнейшем работавшего там. Работа Макдугалла "Введение в социальную психологию" вышла в 1908 г., и этот год считается годом окончательного утверждения социальной психологии в самостоятельном существовании (в этом же году в США вышла книга социолога Э.Росса "Социальная психология", и, таким образом, достаточно символично, что и психолог и социолог в один и тот же год издали первый систематический курс по одной и той же дисциплине). Год этот, однако, лишь весьма условно может считаться началом новой эры в социальной психологии, поскольку еще в 1897 г. Дж. Болдуин опубликовал "Исследования по социальной психологии", которые могли бы претендовать тоже на первое систематическое руководство.

Основной тезис теории Макдугалла заключается в том, что причиной социального поведения признаются врожденные инстинкты. Эта идея есть реализация более общего принципа, принимаемого Макдугаллом, а именно стремления к цели, которое свойственно и животным, и человеку. Именно этот принцип особенно значим в концепции Макдугалла; в противовес бихевиоризму (трактующему поведение как простую реакцию на внешний стимул) он называл созданную им психологию "целевой" или "гормической" (от греческого слова "гормэ" – стремление, желание, порыв). Гормэ и выступает как движущая сила интуитивного характера, объясняющая социальное поведение. В терминологии Макдугалла, гормэ "реализуется в качестве инстинктов" (или позднее "склонностей").

В. Макдугалл перечислил семь пар связанных между собой инстинктов и эмоций: инстинкт борьбы и соответствующие ему гнев, страх; инстинкт бегства и чувство самосохранения; инстинкт воспроизведения рода и ревность, женская робость; инстинкт приобретения и чувство собственности; инстинкт строительства и чувство созидания; стадный инстинкт и чувство принадлежности. Из инстинктов выводятся и все социальные учреждения: семья, торговля, различные общественные процессы, в первую очередь война.

Ментальный шпрунг 4

Все это привело к тому, что, начиная с 50-х гг. XX в. резко стали возрастать критические тенденции в социальной психологии. Одним из выражений кризисного состояния дисциплины (а констатации именно такого ее состояния в современной социально-психологической литературе более чем достаточно) явилось оживление интереса к теоретическому знанию. Нельзя сказать, что в период 30-х годов, т.е. во время наибольшего бума экспериментальных исследований, теоретические исследовании вообще исчезли. Они были непопулярны, малочисленны, но продолжали существовать. Сейчас интерес к ним явно возрастает. В основном они концентрируются вокруг четырех направлений: бихевиоризма, психоанализа, так называемых когнитивных теорий и интеракционизма (Г.М.Андреева, Н.Н. Богомолова, Л.А.Петровская, П.Н. Шихирев). Из четырех названных направлений три представляют собой социально-психологические варианты основных течений психологической мысли, а четвертое направление – интеракционизм – представляет социологический источник.

Ментальный шпрунг 5

Бихевиоризм использует сейчас варианты общепсихологического течения, которые связаны с необихевиоризмом. В нем выделяются два направления, отождествляемые с именами К.Халла (введение идеи промежуточных переменных) и Б. Скиннера (сохранение наиболее ортодоксальных форм классического бихевиоризма). В рамках подхода Халла в социальной психологии разработан ряд теорий, прежде всего теория фрустрации – агрессии Н.Миллера и Д.Долларда. В рамках этого же подхода разрабатываются многочисленные модели диадического взаимодействия, например, в работах Дж.Тибо и Г.Келли. Характерным для работ этого рода является использование, в частности, аппарата математической теории игр. Особняком стоят в социально-психологическом необихевиоризме идеи так называемого социального обмена, развиваемые в работах Д. Хоманса. Весь арсенал бихевиористских идей присутствует во всех названных теориях, причем центральной идеей является идея подкрепления (в вариантах классического или оперантного обусловливания).


Ментальный шпрунг 6

Интеракционизм как единственная социологическая по происхождению теоретическая ориентация имеет своим источником теорию символического интеракционизма Г.Мида. В современной социальной психологии интеракционизм включает не только развитие идей Мида (что осуществляется в двух школах: чикагской – Г.Блумером и айовской – М.Куном), и ряд других теорий, объединенных под этим же именем, а именно теорию ролей (Т.Сарбин) и теорию референтных групп (Г.Хаймен, Р.Мертон). В русле интеракционизма развиваются и идеи так называемой социальной драматургии Э.Гофмана. В интеракционизме в большей мере, чем в других теоретических ориентациях, сделана попытка установить именно социальные детерминанты человеческого поведения. Для этого вводится в качестве ключевого понятие "взаимодействие" (откуда и название ориентации), в ходе которого и осуществляется формирование личности. Однако констатацией "взаимодействия" и ограничивается анализ социальных детерминант поведения. Широкий спектр подлинно социальных причин оказывается исключенным из анализа: индивид и здесь по существу не включен в систему общественных отношений, в социальную структуру общества.

Ментальный шпрунг 7

Еще одна его мифологема, вскрывшая некие глубинные процессы в культуре и спровоцировавшая мощные сдвиги в художественно-эстетическом сознании 20 столетия – сущностный антиномизм двух начал: аполлоновского и дионисийского; упорядоченного рационального хоровода античных муз и иррационального хтонического буйства инстинктивных влечений и вакхического кипения страстей и ничем не управляемых стихий. А.Бергсон назвал нечто подобное «жизненным порывом» (élan vital); З.Фрейд подвел под него психофизиологический базис, обозначив как бессознательное и наполнив этот термин широким антропо-культурологическим значением; К.Г.Юнг осмыслил как сферу коллективного бессознательного – хранилище архетипов, а Ж.Лакан в жесткой структуралистской парадигме вывел на уровень интерсубъективности.

Ментальный шпрунг 8

Басов Михаил Яковлевич (1892 – 1931) – психолог и педагог. Исследовал проблему воли (“Воля как предмет функциональной психологии”, 1922), стремился изучать личность ребенка в процессе деятельности (“Психология, рефлексология и физиология”, 1927). Большое значение имела работа Басова “Опыт методики психологических наблюдений и ее применение к детям школьного возраста” (1923). В которой рассмотрены вопросы объективного изучения детей и показано место и значение методики психологических наблюдений в системе педагогического образования. Психологические взгляды Басова наиболее полно изложены в его труде “Общие основы педологии” (1928). Предмет психологии, по Басову, есть поведение человека, понимаемое как активность, выявляющаяся во взаимоотношениях организма со средой. Рассматривая вопрос о движущих силах психического развития, Басов проводит качественную дифференциацию функций наследственности, определяющей лишь некоторые предпосылки развития, и роли среды, реализующей своим действием природные возможности в соответствии со своими собственными особенностями и активностью субъекта. Ряд положений его монографии, в частности, обобщение русских и зарубежных исследований психического развития ребенка, явились конструктивным вкладом в области детской и педагогической психологии.

Ментальный шпрунг 9

Лео́нтьев Алексе́й Никола́евич (1903—1979) — выдающийся отечественный психолог, занимавшийся проблемой сознания и деятельности. Основал (1966) и руководил факультетом психологии МГУ в 1960-70-е годы.

Научный вклад

Разрабатывал в 20-х гг. совместно с Л.С. Выготским и А.Р. Лурия культурно-историческую теорию, провел цикл экспериментальных исследований, раскрывающих механизм формирования высших психических функций (произвольное внимание, память) как процесс «вращивания», интериоризации внешних форм орудийно опосредованных действий во внутренние психические процессы. Экспериментальные и теоретические работы посвящены проблемам развития психики (ее генезису, биологической эволюции и общественно-историческому развитию, развитию психики ребенка), проблемам инженерной психологии, а также психологии восприятия, мышления и др.

Выдвинул общепсихологическую теорию деятельности — новое направление в психологической науке.

Ментальный шпрунг 10

Филипп Пинель (1755-1826) — знаменитый французский психиатр.

На 30-м году жизни занялся изучением медицины. В 1792 г. поступил врачом в парижское заведение для умалишенных Бисетр (Bicêtre), и здесь он стяжал себе неувядаемую славу тем, что выхлопотал у революционного конвента разрешение снять цепи с душевнобольных.

Этот смелый акт гуманности увенчался блестящим успехом в том смысле, что опасения, будто умалишённые, не закованные в цепях, окажутся опасными и для себя, и для окружающих, не оправдались. Вскоре по почину Пинеля были освобождены от цепей также больные других заведений, и вообще с тех пор стал распространяться по европейским домам для умалишённых принцип их гуманного содержания, с возможным предоставлением им свободы и жизненных удобств.

Пинель прославился ещё как научный деятель на поприще психиатрии. Его трактат о душевных болезнях (1801) справедливо считается классическим трудом, и вообще во Франции Пинель может считаться основателем научной школы психиатров. Помимо психиатрии Пинель работал также в области внутренней медицины и ещё в 1789 г. издал сочинение ("Nosographie philosophique"), в котором проводился взгляд, что медицина должна разрабатываться таким же аналитическим методом, как естественные науки. Этот труд в течение 20-ти лет выдержал 5 изданий, переведён на немецкий язык и в своё время играл большую роль в развитии рациональной медицины. В течение многих лет Пинель занимал при парижском медицинском факультете кафедру гигиены, а впоследствии внутренних болезней.

Современный этап развития психологии личности выдвигает ряд кардинальных задач по научному и методологическому осмыслению сформировавшихся подходов и поиску новых принципиальных идей, интегрирующие различные научные направления

В настоящее время в западной и российской психологии сформировалось разделение психологии на различные, зачастую плохо стыкуемые подходы. С одной стороны развитие традиционных научных направлений психологии привело к открытию новых фактов и закономерностей и выработке новых подходов к решению различных проблем от терапии до инженерной психологии и моделей управлением производством. С другой стороны, появились новые направления, такие как нейролингвистическое программирование, эриксоновский гипноз, психодрама и т. д. Интенсивно развивалась новая волна психологии, предлагающая исследование и использование измененных состояний сознания (ИСС), такие как ребефинг (rebirthing), вайвейшн (vivation), холотропное дыхание (holotropic breathwork).

В начале 90-х был предложен ряд идей, связанных с общим подходом к интегративным психотехнологиям (в частности к тренингам и индивидуальным практикам личностного развития). Эти практики должны были придерживаться холономной парадигмы построения науки, то есть системы, в методологическую основу которой положена голографическая модель Вселенной и сознания человека. Именно холономная парадигма в значительной степени изменила философию естественных наук в начале ХХ века. Развитие таких областей, как квантовая механика, релятивистская физика, теория катастроф и модели странных аттракторов в математике, лазерные технологии в значительной степени изменили подход к научным исследованиям. Само представление об объекте и субъекте научного опыта претерпело значительные изменения. Принципиальная невозможность отделить наблюдателя от объекта наблюдения и принципиальная взаимосвязь объектов и явлений, традиционно считающихся совершенно независимыми в ньютоно-картезианской парадигме науки, совершили революцию в научном взгляде на мир.

Холономная парадигма может стать методологической основой, как в развитии интегративных практик, так и в психологической науке XXI века. Аналогичные идеи развивались в последнее время выдающимися учеными Запада, такими как Ф. Капра, С. Грофф, К. Прибрам, Д. Чью, Т. Тулку Д. Бом и др., а также такими выдающимися российскими исследователями, работающими в области изучения и развития интенсивных психотехнологий как В. Козлов, В. Майков, С. Всехсвятский и др.

Ментальная карта человека Новейшего времени

Смена парадигм в представлениях о мире, алгоритмизация сознания, потеря целостного представления о мире, все больший отрыв от природы (ее техногенизация), природа становится объектом преобразования (экологические катастрофы), покушение на телесность самого человека (создание искусственного оплодотворения, технологий генной инженерии), вторжение в мифомагический пласт человека ( создание психотехник и психотехнологий, позволяющих управлять человеком на уровне мифомагического пласта, с последующей нейтрализацией воли, сознания и др.уровней), человек утратил возможность управлять самим собой, миром и эта потребность удовлетворяется через компенсаторный механизм, в роли которого выступает создание компьютерных виртуальных реальностей, становится средством канализации энергии, ослабляя у человека мотивацию поиска выхода. В этой связи традиционное общество (имеющее родовую структуру) получает преимущества над обществом техногенного типа (развитые страны).

Однако, российское общество по ряду особенностей нельзя отнести ни к техногенному, ни к родовому обществу. Оно интегрирует в себе черты западного и традиционного обществ. Эти нюансы определяют специфику российского менталитета. Для создания целостного представления о ментальной карте современного россиянина укажем ряд этих специфических отличий. Прежде всего, особенности росийской ментальности формировались российскими просторами, столетиями набегов завоевателей, с физическим уничтожением ими целых сел и городов со всем населением, необходимостью обеспечить свое существование интенсивным трудом в теплое время года, для заготовок на долгую зиму. Это отразилось в следующих особенностях российской ментальности, отмечаемых разными авторами: уживчивость покеренными народами и государствами, организованность и упорство, боеспособность и умение подчинить личные интересы, интересам целого, выносливость в борьбе, преданность делу. В.Д. Шадриков выделяет такие качества как: трудолюбие и мастерство, упорство, миролюбивый характер, доброжелательность, веротерпимость, воля к достижению цели, саборность, свободолюбие, державность, жизнестойкость, коллективизм, смелость, открытость, талантливость, человеколюбие. Мстислав Ростропович отмечает доверчивость русского народа, воспитанного на сказках. Академик Д.С. Лихачев невороятное разнообразие и какое-то высокое единство российского народа. Он подчеркивает, что народ в сердце своем хранит идеи крастоты и духовной высоты, общее при всей многоверстной разобщенности, но разобщенности всегда взывавшей к соединению. Русь была слобо населена. Население всегда страдало от вынужденной разобщенности и боялось окружающей неизвестности. Нигде в мире нет такой любви ко сверкающим золотом, издали видным куполам церквей, к рассчитанным на широкие просторы хоровому пению, к ярким краскам, контрастным зеленому цвету и выделяющимся на фоне белых снегов чистым цветам народного искусства. Гостеприимство свойственно русскому характеру (включая украинский, белорусский). Объединяющему началу в русской земле противостоят широкие пространства. Из-за этого в России крепли не только объединяющие, но и разъединяющие начала. Русская земля была не только тысячей городов, но и тысячей культур. Главенствующая черта идеологического своеобразия – правдоискательство. Это главное содержание русской литературы начиная с X века. В русской культуре всякое явление предстает в наилучших формах, стремится подняться на ступеньку выше, быть наполненным значительным содержанием, обрести свободу от канонов: философская опера Мусоргского «Хаванщина», философский роман Достоевского «Преступление и наказание», философская проза Гоголя, философская лирика Тютчева, даже «философский авангардизм» Малевич, Филонов и др. В произведениях русской культуры очень велика доля лирического начала, собственного авторского отношения к предмету или объекту творчества. Проблемы нравственности ставились как художественные задачи, особенно у Достоевского и Лескова. В русской литературе всегда было мало простой занимательности. Национальный характер антиномичен. Каждому положительному качеству противостоит отрицательная черта: открытоси – замкнутось, щедрости – жадность, любви к свободе – рабская покороность. Ю. Афанасьев подчеркивает большую значимость духовность в ментальности российского народа. Он считает национальным достоянием такие черты россиян как: сострадание, желание прийти на выручку, солидарность, бескорыстие, мечтательность, склонность к философии, размышлением о значительном, великом. Кроме того, в менталитете россиян есть необъяснимые логически качества такие как: жертвенность, готовность помочь, поделиться последним, простодушие. Непредсказуемость в поведении, экспромтность, уют противостоит американской заорганизованности даже в быту. Так, например, в Америке нужно информировать человека заранее (за неделю) о своем визите. Он может продолжаться не более 3-х часов. А в России гостеприимство имеет экспромтный характер, отмечает Е. Ханга.

А.М. Новиков отмечает необычайно большую доброту российского народа, очень гуманное мирововзрение, причем на первом месте судьба всего человечества, на втором – судьба своего народа, на третьем – судьба своей семьи (собственная судьба). Это качество имеет обратную сторону – принебрежение к своим бытовым условиям жизни. Так, россиянин может жить в полуразвалившемся доме, довольствоваться самым малым, не имея даже желания что-то улучшить, но размышлять при этом о глобальных проблемах. Высокоразвитое чувство подвижнечества – здесь россиянину нет равных, когда надо поднять неподъемное, вытерпеть нестерпимое,, растворить свою жизнь в жизни других людей или целиком посвятить себя делу, которому служишь. Эти три качества – доброта, гуманное мировоззрение, подвижничество – можно назвать духовностью, как первой отличительной чертой российского менталитета. Рассморим следующие отличительные черты российского менталитета. Во-первых, – это общинность или соборность, а в советский период – коллективизм. В то время как западная цивилизация, прежде всего, в протестантских странах, особый тип человека. Характерная черта его – индивидуализм как ценность и психологическая реальность индивидуальной автономии: «Каждый за себя – один Бог за всех». Базовые ценности западного общества – это индивидуальная свобода, опора только на себя, материалное благополучие, как эквивалент счастья». Не дай бог поробовать поплакаться в жилетку»,– сразу станешь изгоем: « Это твои проблемы – ты их сам и решай!» Менталитет россиянина, исторически сформированный под влиянием Провославной церкви и русской деревенской общины – иной, общинный, соборный: «Один за всех и все за одного». Ярким примером ментальности россиян может служить афоризм «С миру по нитке – голому рубашка». При этом «мир»– это деревенская община. Она всегда основана на взаимопомощи и взаимовыручке. У нас принято « пожаловаться соседу», друзьям на свои неприятности, взять денег взаймы, что в Западных странах просто не мыслимо. Общинность свойственна всем народам, населяющим территорию современной России. Но общинность имеет и свои отрицательные качества. Прежде всего, это принцип «Не высовывайся»,– в общине все люди должны жить примерно одинаково. Второй момент,– традиционность-опора на народные традиции, народный язык, народную педагогику, народные обряды. Однако, все выдающиеся достижения России в культуре и искусстве вырастали на народной почве из народных традиций. В третьих,– это открытость, то есть любознательность россиянина, способность российской культуры открываться внешним влияниям, впитывать ценности разных народов, духовно обогащаться и преобразовавыть их, сохраняя при этом свою неповторимость и единство. Эти три особенности объединяются в общее понятие народность менталитета. Третья группа качеств современного россиянина – это патриотизм, как любовь к отчизне, любовь к малой и большой родине, готовность верно служить делу их процветания, любить свой дом и готовность защищать его. У Россиян до боли развито чувство настальгии (тоски по Родине). Кроме того, российский народ, исключительно долго может терпеть угнетения от своих внутренних угнетателей и совершенно не терпит не только внешних зарубежных угнентателей, но и любого внешнего вмешательства в свою жизнь. Признание необходимости сильной державной власти. О чем мечтает подавляющее большинство россиян. Это обусловлено тем, что Россия развиалась скачками и эти скачки приходились на периоды сильной государственной власти. Это можно назвать обощающим понятием державность российской власти. В отличие от представителей западного общества, россиянин надеется на то, что его проблемы за него решить сильная державная власть. Что приводит к появлению у современного россиянина такой базовой поведенчекой стратегии как « Мои проблемы может решить другой».

В эпоху Новейшего времени отмечается окончательный разрыв между мифомагическим пластом психики и сознанием человека техногенной цивилизации. Однако обращение к мифомагическому пласту сохраняется в оккультных практиках, психотерапии, искусстве, увлечениях духовными восточными парапрактиками и отдельными психологическими учениями.