Конфликты в общественных отношениях горцев Дагестана (XIX 30-е гг. Xxв.)

Вид материала

Документы

Содержание Научная апробация Историография проблемы. Структура диссертационного исследования Ii. основное содержание работы Первый раздел Второй раздел Выводы по работе

Подобный материал:

• Орическое прошлое Дагестана, драматизм социальных отношений, бесправное положение женщины-горянки,, 2722.36kb.
• Данная работа посвящена либеральному движению в России в XIX н. Xxв, 234.31kb.
• Ущего года Комитет по Сталинским премиям в области литературы и искусства в связи, 577.87kb.
• Народов Дагестана в XIX-XX, 2010.77kb.
• Проект программы «Национальная культура народов Дагестана» (5-9 кл.), 355.53kb.
• Промыслы и ремесла дагестана по обработке шерсти в XIX- начале XX века (развитие, 880.47kb.
• Дагестана Сайт «Военная литература», 3720.17kb.
• @ Р. Л. Хачатуров Статья опубликована в журнале, 782.96kb.
• Протокол конференции участников мр «Казбековский район» по избранию делегатов съезда, 434.69kb.
• Становление и развитие национальной государственности Дагестана в XX начале XXI вв., 1084.07kb.

Научно-практическая значимость исследования

Именно наука, и прежде всего историко-этнографическая, призвана дать ответ на актуальные проблемы общественного развития, стоящие перед современным дагестанским обществом. Историческая память быстро и бесследно не исчезает, а имеет тенденцию проявляться через поколения. В этом отношении предлагаемое исследование, в том числе, призвано помочь понять прошлую историю ради научной объективности и извлечения уроков.

Предлагаемое исследование также может послужить подспорьем для подобных разработок по другим народам Северного Кавказа.

Практическая значимость исследования также в том, что многие проблемы современного общества своими корнями уходят в традиционное прошлое. Соответственно, анализ и знание ментальных особенностей дагестанских народов, обусловленных разными причинами и факторами в прошлом, будет способствовать лучшему познанию их современного состояния, а также – содействовать прогнозу перспективы развития общества.

Уроки социальных преобразований, обусловленные Октябрьской революцией 1917г. и последующей Гражданской войной также имеют назидательное значение в том плане, что искусственная стимуляция общественных процессов, наподобие насильственной коллективизации и политических репрессий, якобы ради достижения социальной справедливости, оказались для общества чреваты серьезными социальными потрясениями и катаклизмами.

Научная апробация

Отдельные положения по предлагаемому исследованию автором опубликованы в монографии – «Маслаат. Традиционные формы разрешения конфликтов у аварцев в XIX– начале XXв.». (Махачкала, 2003).

Кроме того, статьи, в которых отражены основные идеи темы диссертации, опубликованы в реферируемых изданиях ВАК⁵. С идеями, изложенными в исследовании, автор выступал на различных международных, российских и региональных конференциях, материалы которых опубликованы⁶. Основные положения темы диссертации нашли отражение в тезисах, опубликованных в изданиях российских и региональных научных форумов. Общее число публикаций с учетом тезисов докладов на различных научных форумах по теме исследования более пятидесяти.

Основные положения и выводы диссертации также использованы автором при составлении спецкурса по теме: «Традиционные формы и методы разрешения конфликтов у горцев Дагестана» для студентов 4-го курса исторического факультета Дагестанского госуниверситета, а также в преподавании курса «Конфликтология в социальной работе» на социальном факультете ДГУ.

Диссертационное исследование обсуждено в отделе этнографии ИИАЭ ДНЦ РАН, критические замечания и пожелания сотрудников в работе учтены, в работу внесены исправления.

Историография проблемы.

С учетом того, что исследование хронологически охватывает как традиционное общество, так и советский период, представляется целесообразным историографию относительно каждого периода привести в хронологической последовательности.

Хотя конфликты в системе общественных отношений в традиционных обществах и не стали предметом специального исследования, в историко-этнографической литературе по данной теме имеется немало ценных сведений. Прежде всего, следует иметь в виду одну из первых публикаций относительно адатных норм народов Дагестана, автором которой является начальник Дагестанской области второй половины XIX в. А.В. Комаров⁷. В этой работе содержатся подробные сведения, касающиеся разнохарактерных конфликтов в Дагестане с подробными комментариями к ним. Обладая значительным фактическим материалом по всей Области, А.В. Комаров в деталях и со знанием дела провел исследование общественного быта горцев. Его труд может послужить образцом бережного и уважительного отношения к истории и культуре дагестанских народов XIX в.

Пристальное внимание исследователей в течение более века привлекает труд известного в XIX в. юриста и исследователя норм обычного права каквказских горцев Р.И. Леонтовича⁸. В работе освещается значительный круг вопросов, регламентируемых посредством норм обычного права, в котором также должное внимание уделяется третейскому суду – маслаату. Являясь одним из первых в числе подобных, представляемый труд не потерял своей актуальности до настоящего времени и пользуется у исследователей заслуженным вниманием.

Не менее весомый вклад в изучение вопросов регламентации общественных отношений народов Кавказа посредством норм обычного права внес другой крупный исследователь XIX в. М.М. Ковалевский, который своей работой «Закон и обычай на Кавказе» (М.. 1890 г.) акцентировал внимание на проблемах кавказоведения российской и зарубежной научной общественности. Однако необходимо отметить, что отдельные положения и выводы в работе М.М. Ковалевского были признаны последующими исследователями ошибочными. Так, Х-М. О. Хашаев и Р.М. Магомедов в своих работах подвергли критике концепцию М.М. Ковалевского, в которой дагестанский тухум приравнивается к классическому роду⁹. Также признано ошибочным в известной работе М.А. Агларова положение об абсолютной эндогамности дагестанского тухума¹⁰. Несмотря на отдельные издержки, труд М.М. Ковалевского не утратил своего значения до сих пор.

Башир Далгат, будучи учеником М.М. Ковалевского и видным дагестанским историком-этнографом, своей работой «Обычное право и родовой строй Дагестана» // ( РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1534), внес значительный вклад в этнографическое исследование Дагестана.

Не менее актуальным является труд крупного исследователя начала XX в. А.М. Ладыженского («Очерки социальной эмбриологии». Ростов-Дон, 1929), в котором значительное внимание уделяется изучению социальных взаимоотношений на основе адатах норм.

В период Кавказской войны 20–50-х годов XIX в. и после ее окончания по указанию Российского правительства была проведена большая работа по сбору и систематизации норм обычного права народов Дагестана с целью внедрения адатов в правосудие горцев. Такое мероприятие имело своей целью вытравить из сознания горцев мусульманскую идеологию и шариатские законы, под знаменем которых происходила продолжительная освободительная борьба горцев. Своды этих адатных норм были систематизированы, доработаны и изданы в Тифлисе в 1899г. («Адаты Дагестанской области и Закатальского округа»). Предисловие, комментарии и пояснения к сборнику были составлены известным исследователем обычного права народов Дагестана И.Я. Сандрыгайло.

Те нормы обычного права, которые по каким-либо соображениям не вошли в этот сборник и сохранились в архивах, были впоследствии переведены М.-С. Саидовым и изданы Х-М. Хашаевым (Памятники обычного права народов Дагестана XVII–XIX вв. М., 1965).

Также необходимо отметить, что адатные нормы народов Дагестана которыми пользовался профессор Р.И. Леонтович при написании своего труда, хранились в архиве г. Одессы и впоследствии были изданы А.С. Омаровым¹¹.

Важным подспорьем для исследования данной темы явился сборник источников «Хрестоматия по истории права и государства Дагестана в XVIII–XIX вв.» в 2-х частях. (Махачкала, 1999), составителем которого выступил Т.М. Айтберов, а также опубликованные им же «Соглашения аварских общин XVIII–XIX вв.» в книге «Письменные памятники Дагестана XVIII–XIX вв.» (Махачкала, 1989).

Помимо изданных источников, богатый материал по теме нашего исследования сохранился в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН, в числе которого адатные нормы сельских обществ, свидетельства участников событий, связанных с Гражданской войной и последующими событиями в Дагестане. Здесь же следует отметить, что в этом же хранилище содержится значительный материал относительно социалистических преобразований в 20–30-х гг. XX в. в Дагестане, который также способствовал освещению отдельных аспектов предлагаемого исследования.

В процессе разработки темы диссертации состоялись неоднократные экспедиционные поездки автора по горным районам республики Дагестан, материал которых способствовал воссоздать многие малоизученные аспекты исследуемой темы. Также состоялись многократные встречи с информаторами-выходцами из разных горских обществ, проживающих ныне в городах республики. Встречи и беседы с информаторами способствовали большему пониманию традиционных морально-психологических и ментальных особенностей исследуемых народов, а также частичному воссозданию событий, связанных с социалистическими преобразованиями в годы строительства социализма.

Приведенные выше опубликованные источники по нормам обычного права вместе с материалами Рукописного фонда ИИАЭ ДНЦ РАН, Центрального Государственного архива Республики Дагестан (ЦГА РД), а также полевым экспедиционным материалом составили источниковую базу по первому разделу предлагаемого исследования.

При освещении темы данной работы использованы также различные литературные источники.

Довольно редкие и потому ценные сведения об общественном укладе и социальных отношениях горцев содержатся в таких работах российских авторов XVIII–XIX вв. как: Хрисанф Сведения об Аварском ханстве. 1828г. // История, география и этнография Дагестана. XVIII–XIXвв.: Архивные материалы. Под ред. М.О. Косвена и Х.-М. Хашаева М., 1958 (Далее ИГЭД), Розен Р.Ф. «Описание Чечни и Дагестана. 1830г.» // ИГЭД, Норденстам И.И. «Описание Антль-Ратля» // ИГЭД. В этих работах содержится значительный материал о традиционном общественном устройстве союзов сельских обществ Дагестана, а также о внутриобщинных порядках и образе жизни горцев, что способствует выявить конфликтогенные факторы в джамаатах.

Определенный научный интерес представляет работа Н. Львова¹², находившегося несколько лет в плену у горцев и вполне сносно усвоившего аварский язык. Это сочинение содержит некоторые интересные наблюдения, характеризующие различные стороны общественного и семейного быта аварцев. Однако, необходимо отметить, что Н. Львов не до конца объективен при освещении и оценке особенностей горского быта, что вполне естественно, если учесть что на его оценках сказалось положение пленника.

Более объективные сведения о занятиях горцев, специфике общественного уклада и других их особенностях дает другой русский автор Н. Воронов, побывавший в разных обществах горного Дагестана после окончания Кавказской войны¹³.

Значительный интерес для данного исследования представляет объемный труд представителя российской интеллигенции Е. Маркова¹⁴, в работе которого представлены оригинальные взгляды на многие вопросы горского быта, в том числе относительно обусловленности психологи горцев природно-географическими условиями проживания.

Большую помощь в разработке темы оказали труды современных исследователей как Хашаев Х-М. О¹⁵., Магомедов Р.М¹⁶., Агларов М.А¹⁷., Абдулаев М.А¹⁸., Османов М-З.О. и др.

Немалая заслуга в изучении общественно-экономических проблем Дагестана XIX в. принадлежит Р.М. Магомедову. Им проведена большая работа по сбору и систематизации значительного полевого материала, содержащего ценные сведения по различным аспектам общественно-экономических отношений народов Дагестана¹⁹. Помимо приведенных публикаций Р.М Магомедовым проведено крупное исследование «Общественно-экономический и политический строй Дагестана XIX в.» (Махачкала, 1957).

Работы Х-М.О. Хашаева²⁰ внесли значительный вклад в изучение системы общественно-экономических отношений горцев Дагестана в том числе связанных с конфликтными. Являясь крупным историком и одним из высококвалифицированных юристов своего времени в республике, Х-М. О. Хашаев внес большой вклад в изучение вопросов, связанных с обычным правом народов Дагестана, а также провёл большую и плодотворную работу по выявлению многих документов и материалов этнографического характера, связанных с обычным правом горцев Дагестана. Работы Хашаева Х-М.О. отличаются продуманностью, широтой охвата и глубиной анализа исследуемых проблем.

Глубокое исследование общественно-экономических и политических отношений сельских обществ горцев Дагестана провел М.А. Агларов²¹. В работах комплексно и достаточно подробно рассматриваются многие аспекты жизнедеятельности сельской общины горцев Дагестана, в том числе обусловленных конфликтными отношениями.

Дагестан представляет собой уникальный регион со специфическими природно-климатическими и географическими условиями, которые отражаются на экономических взаимоотношениях, а соответственно и на общественном быте горцев. Пониманию этих особенностей дагестанской действительности способствуют работы М.О. Османова²² и в частности одна из последних – «Хозяйственно-культурные типы (ареалы) Дагестана». (Махачкала, 1996). В этой и других работах М.О. Османова пристальное внимание уделяется хозяйственно-экономическим особенностям Дагестана, в том числе и горцев, что во многом способствует пониманию их ментальных особенностей посредством экономической деятельности.

Кроме того, в монографиях историко-этнографического характера²³, раскрываются многие общие черты и частные особенности в общественных отношениях горцев, что способствует выявлению конфликтогенного потенциала в традиционных горских обществах.

Отдельные аспекты относительно стереотипа поведения, этнопсихологии и этноидентичности горцев Дагестана способствуют раскрыть работы Лугуева С.А.²⁴ и Магомедханова М.М.²⁵

В методологическом плане значительную помощь в исследовании предлагаемой темы диссертации оказали работы доктора исторических наук, профессора Л.М. Дробижевой²⁶ и доктора философских наук Р.Г. Абдулатипова, в частности, его труды: «Природа и парадоксы национального «Я» (М., 1991); «Управление этнополитическими процессами: вопросы теории и практики.» (М., 2001); «Российская нация (этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях).» (М. 2005) и другие.

В последние годы появился ряд работ российских исследователей, которые способствуют под иным спектром взглянуть на социокультурные проблемы народов Кавказа, в том числе горцев Дагестана. В их числе заслуживают внимания такие работы, Карпова Ю.Ю. «Джигит и волк: мужские союзы в социокультурной традиции горцев Кавказа». (СПб., 1996), его же «Личность и традиционные социальные институты: принципы взаимодействия» // Северный Кавказ. Человек в системе социокультурных связей. (СПб., 2004), его же, «Взгляд на горцев взгляд с гор. Мировоззренческие аспекты культуры и социальный опыт горцев Дагестана.» (СПб., 2007); Бобровникова В.О. «Мусульмане Северного Кавказа. Обычай, право, насилие.» (М., 2002); Дмитриева В.А. «Способы преодоления насилия в традиционном обществе горских народов Северного Кавказа // Адат. Традиции и современность. (Москва –Тбилиси, 2003); Клычникова Ю.Ю. Линец С.И. «Северокавказский узел: особенности конфликтного потенциала (исторические очерки)» (Пятигорск, 2006) и др.

В методологическом плане внимания заслуживают труды известного современного специалиста по социальным конфликтам Здравомыслова А.Г., в частности, его труд «Социология конфликта.» (М., 1996). Не меньшую пользу для исследования оказала монография Н.В. Гришиной «Психология конфликта.» (М., 2002).

Наряду с адатными нормами в регламентации общественных отношений в горских джамаатах значительная роль принадлежала предписаниям шариата. Вопросы теоретического и прикладного характера в области мусульманского права и вообще шариата рассматриваются в трудах таких крупных исследователей ислама как Н. Торнау «Изложение начал мусульманского законоведения.» (С.-Петербург, 1850); Массэ А. «Ислам.» (М., 1961); Керимов Г.М. «Шариат и его социальная сущность.» (М., 1978); Сюкияйнен Л.Р. «Мусульманское право.» (М., 1986); Караулов-I «Основы мусульманского права.» // Историческое наследие. (Ставрополь, 1991).

Совокупность всех этих источников и литературы составили историографическую основу первого раздела предлагаемого исследования.

Источниковая база исследования советского периода представлена довольно обширным и разнохарактерным материалом. Документы фондов ЦГА РД способствуют освещению многих вопросов социально-экономического, политического и идеологического характера в первые два десятилетия советского периода. В частности, здесь имеются в виду вопросы относительно уровня и масштабов социально-экономических трансформаций, вызванных политическими событиями 1917 года и последующей Гражданской войной. В фондах Госархива также имеются сводные годовые отчеты по различным видам хозяйственно-экономической деятельности Области и доклады местных руководителей на партийных конференциях и других форумах, в которых содержится материал обобщающего характера по теме данного исследования. К сожалению, необходимо заметить, что в фондах ЦГА РД под грифом «секретно» еще хранятся документы по репрессиям, пока малодоступные для исследователя, но которые, безусловно, будут способствовать научной разработке и раскрытию масштабов и характера социальных конфликтов в 30-х годах XX в. По мере доступности источниковедческого материала из фондов ЦГА РД, безусловно, появятся интересные исторические исследования по предлагаемой проблеме.

Значительный источниковый материал хранится в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН, который наряду с материалами Госархива способствует исследованию данной темы. В частности в рукописном фонде хранятся свидетельства и воспоминания участников событий и процессов, связанных с Октябрьской революцией, Гражданской войной и социалистическими преобразованиями в Дагестане. Эти воспоминания представляют интерес тем, что в них отражено индивидуальное восприятие событий конкретного участника. Однако, на восприятие исторических событий и фактов многих участников наложил отпечаток идеологический, классовый подход, что предусматривает критический взгляд при использовании этого рода документов.

Ценный материал по теме исследования содержится в воспоминаниях непосредственных участников событий-информаторов. Однако, очевидцев, год рождения которых приходится на 20-е гг. прошлого века, в силу объективных причин, почти не осталось, в связи с чем воспоминания и свидетельства, хранящиеся в Рукописном фонде ИИАЭ ДНЦ РАН, (а также опубликованные) в качестве исторического источника приобретают еще большую ценность.

Относительно событий, связанных с коллективизацией и репрессиями, информаторов гораздо больше и их сведения как непосредственных участников событий, наряду с другими источниками, дают возможность воспроизвести морально-психологический климат 30-х годов.

Материалы периодической печати соответствующего периода содержат разнохарактерный материал по теме исследования. В этом отношении особого внимания заслуживает газета «Красный Дагестан».

В числе источников особую ценность представляют опубликованные документы и материалы, среди которых такие работы как, «Борьба за установление и упрочение советской власти в Дагестане 1917–1921гг.»: Сб. документов и материалов. (М., 1958), «Союз объединенных горцев Северного Кавказа и Дагестана (1917–1918); Горская республика (1918–1920). Документы и материалы». (Махачкала, 1994) и др.

Материалы ЦГА РД, РФ ИИАЭ ДНЦ РАН, опубликованные документы и материалы, воспоминания участников событий и сведения информаторов, а также материалы периодической печати составляют источниковую базу предлагаемого исследования для освещения советского периода.

Отечественная историография изучаемой нами проблемы представлена обширным кругом исследований, в которых освещаются события и общественно-политические процессы советского периода. С учетом хронологической последовательности в числе первых следует отметить работу Н. Самурского (Эфендиева) «Дагестан» (М.,Л., 1925). Будучи активным участником военно-политических событий 20–30-х гг. XX века Н. Самурский сумел достаточно тонко уловить суть основных проблем своего времени, что нашло отражение в упомянутом исследовании. В работе проводится сравнительно-сопоставительный анализ по вопросам, касающимся общественно-политической жизни Дагестана досоветского и советского периодов. Такую же ценность представляет работа А. Тахо-Годи «Революция и контрреволюция в Дагестане» (Махачкала, 1927).

Значительный фактический материал о первых годах социалистических преобразований в народном хозяйстве республики содержаться в материалах сборника «Районированный Дагестан» (Махачкала, 1930).

Наряду с работой Н. Самурского, значительный интерес представляет монографическое исследование Ан. Скачко «Дагестан» (М., 1931), в котором автор довольно объективно попытался представить проблемы общественно-политической и социально-экономической ситуации, как в традиционном, так и послереволюционном дагестанском обществе. Примечательно то, что идеологический подход в двух последних работах прослеживается относительно меньше.

В последующий период ценные исследования, имеющие отношение к изучаемой теме, провели Даниялов Г.Д. «Социалистические преобразования в Дагестане (1920–1941гг.)» (Махачкала, 1960), Каймаразов Г.Ш. «Культурное строительство в Дагестане (1920–1940гг.)», (Махачкала, 1960) и др.

Не менее весомый вклад в изучение истории доколхозного аула и национально-государственного строительства внесли такие ученые, как: Г.Г. Османов²⁷, М.А. Казанбиев²⁸ и другие. Особый интерес представляет обобщающий труд «История Дагестана с древнейших времен до наших дней. Т.2., XX век», (Махачкала, 2005).

Относительно историографии советского периода, необходимо заметить, что характерной ее особенностью является тенденциозное отражение событий 20–30-х годов в угоду господствующей идеологии, когда представлялось все в радужном свете, всячески выпячивалось только позитивное. К тому же доступ ко многим архивным материалам для исследователей в период социализма был ограничен.

С 90-х гг. XX в. исследователям стал доступным архивный и иной материал, который способствует более объективному отражению событий 20–30-х годов, в том числе связанный с политическими репрессиями и насильственной коллективизацией, значительная часть которого теперь опубликована. В числе этих публикаций необходимо назвать: «Репрессии в Дагестане. Документы и материалы» / Сост.: Какагасанов Г.И., Бутаев М.Д., Джамбулатова Р.И. (Махачкала, 1997); «Коллективизация и антиколхозные выступления в Дагестане (1927–1940гг.) / Документы и материалы.» Сост.: Какагасанов Г.И. (Махачкала – 2007); Власть и мусульманская религия в Дагестане. Документы и материалы / (Сост.: Какагасанов Г.И., Бутаев М.Д., Амирханова М.М.) Махачкала, 2007.

Относительно социально-экономических проблем 20–30-х гг. наиболее удачной представляется Глава 4. Дагестанская АССР во второй половине – начале 30-х гг. §3. Аграрные преобразования и переход к массовой коллективизации сельского хозяйства т. 2 истории Дагестана с древнейших времен до наших дней. В 2-х томах. (Махачкала, 2005), а также работа А.И. Османова «Общественно-политическая жизнь и социо-культурное развитие народов Дагестана. Книга вторая // Дагестан в XX веке: исторический опыт регионального развития». В 2-х книгах. (Махачкала, 2008).

Отдельные аспекты, имеющие отношение к изучаемой нами проблеме, получили свое освещение в монографиях и публикациях зарубежных и отечественных авторов по теме исследования, которые в методическом плане способствуют освещению многих вопросов предлагаемой проблемы. В их числе следует назвать работу Рыбакова П. А. «Политика сплошной коллективизации в Московской области» // Вопросы истории (№11. 2008), и В.В. Кондрюшина «Голод 1932–1933 годов: трагедия Российской деревни». (М., 2008) и другие.

Несмотря на то, что в октябре 1956г. XX съезд партии осудил репрессии и в СССР наступил период оттепели, тема репрессий долгое время оставалась запретной, что обоснованно, если учесть то, что еще были живы участники репрессий, а также близкие родственники жертв политических репрессий. Соответственно главные источники о репрессиях – архивные материалы были надолго закрыты для исследователей, и в СССР тема репрессий вновь оказалась под запретом.

Однако зарубежные исследователи активно интересовались политическими событиями 30-х годов в СССР, и зачастую интерпретировали события в России в угоду своих идеологических установок, давая заведомо завышенные сведения о масштабах репрессий. Первые монографии о политических репрессиях в России вышли за рубежом.

Слишком масштабными были политические репрессии 30-х годов, чтобы обойти их вниманием и поэтому к этим процессам вернулись в 90-х годах XX в., что было обусловлено начавшимися демократическими преобразованиями в стране. В этой связи дагестанскими исследователями были опубликованы ряд работ источникового характера и в том числе документы и материалы по репрессиям, о которых говорилось выше. В тот же период были изданы заявления и письма репрессированных в 30-е годы – «Люди и судьбы: заявления и письма репрессированных в 30-е годы». / Сост. М.Д. Бутаев, В.Г. Гаджиев, Г.И. Какагасанов, Р.И. Джамбулатова (Махачкала, 1997).

Необходимо заметить, что в двухтомной истории Дагестана вопросы, касающиеся репрессий в республике, получили поверхностное освещение и рассматриваются как досадные исключения, которые «омрачили» «достижения в области промышленности, сельского хозяйства и культуры»²⁹.

В последние годы проводится большая и плодотворная работа по составлению «Книги памяти» жертв политических репрессий, составителем которой выступил полковник КГБ в отставке, доктор исторических наук С.И. Сулейманов³⁰.

Интерес к политическим репрессиям в обществе не затихает, так как в памяти старших поколений еще свежи ее трагедии и к тому же эти уроки истории имеют назидательное значение для грядущих поколений. В этой связи особый интерес представляет публикация одного из членов комиссии по реабилитации жертв политических репрессий в Дагестане Мусаева М.М. «Жертвы репрессии». (Махачкала, 2009). Ценность публикации М.М. Мусаева в том, что он имел непосредственный доступ к архивным материалам по репрессиям и монография основана на данных Государственного архива РД, малодоступных для других исследователей.

Наряду с местными дагестанскими исследованиями значительным подспорьем для раскрытия темы репрессий в Дагестане, в методологическом плане имеют труды российских ученых, число которых ежегодно увеличивается. Так, в последние годы вышел ряд работ, которые отражают новый взгляд на события, связанные со становлением идеологии насилия во время революции и последующий период. В числе этих трудов в первую очередь следует назвать работу Мельгунова С. П. «Красный террор в России 1918–1922гг.» (М., 1990), и Литвина Л. А. «Красный и белый террор в России 1918–1922 гг.» (Казань, 1995), а также статью А.Дугина «Сталинизм: Легенды и факты» // Слово. 1990. №7. Исследования, в которых с новых методологических позиций интерпретируются события, связанные со строительством социализма в стране, в том числе по красному террору и последующим массовым репрессиям, с каждым годом увеличиваются. В перспективе это должно способствовать объяснению того, чем были сопряжены столь масштабные репрессии в отношении граждан своей страны и другие социальные катаклизмы в период строительства социализма в СССР.

Опубликованный материал документального характера относительно советского периода, вместе с полевым материалом, а также исследования отечественных специалистов по теме изыскания в совокупности составляют историографию предлагаемой диссертации.

Структура диссертационного исследования

Диссертационная работа состоит из введения, двух разделов, состоящие из трех глав, заключения и списка использованной литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, формулируются цель и основные задачи диссертационной работы, определяются его хронологические и географические рамки, объект и предмет, методологические принципы исследования, научная новизна и практическая значимость, а также освещается степень изученности проблемы и характеризуется источниковая база исследования.

Первый раздел работы посвящен изучению вопросов относительно детерминированности конфликтов в традиционных горских обществах XIX – начале XX в., а также их регламентации и разрешению. В первой главе диссертации рассматриваются вопросы детерминированности конфликтов экономическими причинами, которые обусловили кражи и грабежи как внутри союзов сельских обществ, так и на территории сопредельных народов. Здесь же рассматриваются способы и методы регламентации и разрешения подобного рода конфликтов.

Наряду с экономическими причинами конфликтные взаимоотношения были обусловлены ментальными особенностями горцев, рассмотрению которых посвящена вторая глава диссертации. В этой связи в главе рассматриваются такие актуальные аспекты, связанные с традиционной горской ментальностью, как:

– природно-географический фактор формирования стереотипа поведения горцев;

– социальный статус мужчины и женщины в горских обществах;

– бракоразводные процессы и способы их регламентации;

– оружие как фактор конфликтного потенциала;

– остракизм в горских обществах.

Профилактике и разрешению конфликтов в традиционных горских обществах Дагестана посвящена глава III, где особый акцент делается на таких вопросах, как:

– корреляция адата и шариата в разрешении конфликтов;

– проблемы самоуправления и регламентация общественных отношений в джамаатах;

– нормы этикета и культура поведения горцев как фактор динамической стабильности в джамаатах;

– маслаат – самобытная форма разрешения конфликтов у горцев Дагестана.

Второй раздел диссертационного исследования посвящен трансформации характера общественных отношений и социальных конфликтов у горцев в советское время (1917–1939гг.)

Октябрьская революция 1917г., которая оказалась поворотным событием в судьбах горцев Дагестана, обусловила социальные катаклизмы в 20 – 30-х гг. XX в. Одним из пагубных последствий Октябрьской революции явилась Гражданская война в Дагестане, которая, как и сама революция, явилась острым социальным конфликтом, чему посвящена четвертая глава исследования. В главе также рассматриваются проблемы социально-экономических преобразований, с которыми столкнулась Советская власть в 20-х годах. Эти события положили начало разложению сельской общины у горцев и изменению стереотипа их мышления от традиционного к социалистическому, чему в немалой степени способствовала большевистская идеология.

В пятой главе предлагаемого исследования рассматриваются вопросы, касающиеся насильственной коллективизации в 30-х гг. XX в., которая также представляла собой острый социальный конфликт между политической системой и значительной частью общества.

В главе также рассматривается морально-психологическая атмосфера в обществе в условиях коллективизации.

В завершающей шестой главе диссертации предметом анализа стали политические репрессии 20–30-х годов как социальный конфликт, в результате которого произошла трансформация общественного сознания горцев Дагестана от традиционного к социалистическому. Наряду с другими в главе рассматриваются такие вопросы, как методы репрессий и формы борьбы с «врагами народа», а также репрессии в отношении мусульманского духовенства.

Наряду с социальными преобразованиями, как насильственная коллективизация с отчуждением земли и другой собственности, политические репрессии способствовали разложению общины-джамаата у горцев Дагестана.

Выводы по работе:

– С точки зрения современных методологических подходов конфликты в обществе являются объективным явлением и непременным условием общественного развития, атрибутом социального прогресса. Конфликты носят всеобщий, перманентный и имманентный характер, а также присущи любому типу общества.

Будучи нормальным явлением общественной жизни, конфликты в традиционных горских обществах Дагестана были обусловлены разными причинами и факторами, в числе которых экономическая обусловленность конфликтов была доминирующей.

– Приоритетное значение в экономической жизни горцев в историческом прошлом имели земледелие и скотоводство от которых зависела их жизнеобеспеченность и самостоятельность. Экономическая деятельность горцев была непосредственно связана с ограниченностью земельных угодий, что создавало естественный дефицит материальных ресурсов в обществе. Это являлось значительным конфликтогенным потенциалом в традиционных горских обществах. Частыми были конфликты, как на почве нарушения межевых границ пахотных наделов внутри джамаата, так и при отстаивании престижа и территориальной целостности своего джамаата.

– Трудами многих поколений горцев были сооружены террасы, которые были призваны отчасти компенсировать дефицит земельных угодий в горах. Однако это не снимало проблему малоземелья и соответственно дефицита материальных ресурсов. Наряду с ограниченностью земельных угодий дефицит материальных ресурсов в горах был обусловлен низкими производственными возможностями, что наряду с дефицитом земли являлся конфликтогенным фактором в горских обществах в исследуемый период.

– Конфликтные взаимоотношения в обществах горцев наблюдались между жителями высокогорья, занятыми преимущественно скотоводством и горнодолинниками, основным занятием которых было садоводство и полеводство. Стереотип поведения жителей высокогорья и горнодолинников сложился с учетом противопоставления друг другу на основе природно-географических условий проживания, а также родом хозяйственно-экономической деятельности.

– Экономическая обусловленность конфликтного потенциала непосредственно отражалась на социальные отношения. Так, социальная градация, а в конце Кавказской войны и социальная несправедливость, негативно сказывались на общественных отношениях. «От бедного человека пахнет», гласила горская пословица. Социальная градация, основанная на имущественном неравенстве, которая с середины XIX в. приобрела особую актуальность, оказывала негативное влияние на социальные отношения в горских обществах.

– Грабежи в отношении соседних немусульманских народов были обусловлены также дефицитом материальных ресурсов. В числе похищаемого имущества оказывался «живой товар» – пленники, которых выгодно можно было продать. Однако не следует походы на соседние немусульманские народы рассматривать только с точки зрения наживы и материального обогащения; горская молодежь к подобным мероприятиям относилась также, как к «спорту», посредством которого, проявив отвагу и молодецкую удаль, можно было самоутвердиться в социокультурной среде и заслужить репутацию отважного молодца.

Набеги на немусульманские народы горцами интерпретировались, якобы целями борьбы с неверными, и оправдывались интересами мусульманской религии. Похищенный «живой товар» не всегда удавалось реализовать, а нереализованных обращали в рабов (лагов), из которых в горских обществах образовалась социальная прослойка – лагское сословие общественный статус которой был в значительной степени ущемлен. Отношение к этой прослойке представляло собой значительный конфликтный потенциал в обществе, который негативно сказывался на психологическую атмосферу в горских обществах в исследуемый период.

– Конфликтный потенциал внутри обществ был обусловлен также кражами и грабежами, которые являлись следствием социально-экономического неблагополучия в горских обществах, что не являлось оправданием, а, напротив, вызывало моральное осуждение в обществе. В судопроизводстве горцев сложилась целая система мер и методов безошибочного опознания вора: присягательство и соприсягательство, свидетельства очевидцев, «вращение тарелки», «перекрытие урины» и т. д. Все эти меры, направленные к безошибочному опознанию вора и грабителя, уже тем самым являлись превентивными мерами предотвращения или профилактики конфликта.

– В адатных и шариатских нормах значительное место отводилось регламентации конфликтов на почве краж и грабежей. Наказания по этим преступлениям происходили публично, что носило назидательный характер; это и чернение лица после пятничной молитвы при стечении народа, и бичевание, и публичный обет перед джамаатом об отказе от воровства и т.д.

Конфликты по воровству и грабежам регламентировались и разрешались посредством адата, шариата, а также благодаря сложившимся морально-нравственным устоям в обществе.

– Значительная часть конфликтов в обществе была обусловлена ментальными особенностями горцев. Природно-географический фактор имел существенное влияние на становление стереотипа поведения и менталитета горцев Дагестана. Сильно пересеченный рельеф местности, ограниченность условий жизни способствовали формированию твердого характера горцев, который сложился в условиях состязательности то ли в борьбе с внешним неприятелем, то ли преодолевая местные суровые географические и климатические условия.

– Социализация личности в горских обществах соответствовала природно-географическим условиям и была обусловлена целями самообороны, потребностью физической силы, воспитания бесстрашия и других качеств, вырабатывавших у горцев соответствующие морально-психологические качества. Такой потенциал в горах был накоплен в достаточном количестве и проявился в период антиколониальной борьбы горцев за независимость.

По причине востребованности физической силы в горах был создан ее культ. «Страной непочатой силы» назвал Е.Марков горный Дагестан в XIX в. В традиционных горских обществах довольно частым было явление, когда в отдельных обществах встречались горцы такой физической силы, что поднимали быка или коня и переносили их на определенное расстояние.

– Для понимания конфликтогенных условий и факторов в горских обществах большое значение имеет понимание социального статуса мужчины и женщины в горских обществах, который сложился с учетом той роли, которую они играли в жизни джамаата. Женщина во все времена являлась объектом потенциального конфликта, но это не означало, что женщина была в социальном отношении ущемлена в горской социокультурной среде. Посягательство на оскорбление женщины в горских обществах воспринималось мужской частью тухума как тягчайшее оскорбление, на почве которого происходила значительная часть конфликтов.

9– Прелюбодеяние и порочные интимные связи в горских обществах были сопряжены с конфликтами и соответственно жестко регламентировались нормами адата и шариата, а также морально-нравственными устоями. Наличие шариатских и адатных норм, а также моральных устоев, регламентирующих такие конфликты и предусматривающих материальную и моральную компенсацию за это, являлось в горских обществах превентивной формой разрешения и профилактики подобного рода конфликтов.

– Наличие и востребованность оружия в горах следует рассматривать в непосредственной связи с их ментальностью и характером общественных отношений. Оружие было необходимо как средство самозащиты, а с учетом необузданного характера и темперамента горцев наличием большого количества оружия был обусловлен значительный конфликтный потенциал в обществе, на почве которого происходила большая часть убийств и поранений.

Ущемление чести и достоинства горцев являлось серьезным конфликтогенным потенциалом в обществе, а способов оскорбления чести горцев было достаточно. Отношение к собственному достоинству и чести было адекватно остроте конфликта в случае его ущемления.

Советская власть в начале социалистических преобразований наряду с другими преобразованиями провела массовую акцию разоружения и тем самым в значительной степени разрядила морально-психологическую напряженность в горских обществах.

– Одним из эффективных способов морально-нравственного очищения общества в традиционном дагестанском обществе являлся остракизм, который выражался в двух формах: физического отчуждения от тухума или джамаата или же его убийство самим коллективом. Однако физическому отчуждению или убийству предшествовало моральное осуждение порочного члена. Наиболее вероятными причинами для остракизма были: прелюбодеяние, святотатство, воровство, безнаказанное убийство родственниками похитителей женщины, нарушителей маслаата, после его соблюдения и некоторые другие. Во второй половине XIXв. российские власти отчасти стали регламентировать вопросы, касающиеся остракизма, для чего с согласия джамаатов порочных членов начали отчуждать посредством ссылок в Сибирь.

– Конфликтогенные условия и факторы, а также соответствующий потенциал в джамаатах обусловили аналогичные способы и методы регламентации общественных отношений. Следует отметить, что в исследуемый период адат и шариат сообща регламентировали взаимоотношения в обществе и строгого деления судопроизводства, как такового, на шариатское или адатное в горских обществах на практике не наблюдалось.

Наряду с адатными и шариатскими нормами важное место в регулировании общественных отношений принадлежала морально-нравственным установкам, с учетом которых складывались стереотипы поведения горцев. Моральные установки горцев находили свое выражение в понятии «Ях1-намус», в которое вкладывали смысл всех благородных качеств человека: и честь, и доброе имя, и уважение к обычаям, и преданность долгу, и достоинство личное, фамильное, родовое, человеческое. Этикет гостеприимства являлся одним из свято соблюдаемых горцами нравственных законов. Наряду с тем, что этикет гостеприимства являлся стабилизирующим фактором в обществе, в то же время он создавал серьезные конфликтные условия в обществе.

Строгость соблюдения моральных принципов являлось нравственной основой межличностных отношений в традиционных горских обществах.

В то же время нарушения моральных принципов были серьезным конфликтогенным фактором в горских обществах.

– Следует заметить, что у горцев существовала строгая самоорганизация и беспрекословно всеми соблюдаемая внутренняя дисциплина в джамаатах, основанная на взаимодействии адата и шариата, что являлось залогом динамической стабильности в обществах. Основополагающим моментом такой самоорганизации и дисциплины был принцип демократизма, соблюдаемый при выборе представителей самоуправления и строгого им послушания.

Выборность представителей самоуправления в джамаатах, обязательность соблюдения адатных норм всеми членами джамаата, единые морально-нравственные приоритеты и ценности, а также всеобщее следование им, регламентация хозяйственно-экономической деятельности и т.д. делало каждый джамаат самодостаточным, динамичным социальным организмом внутри союза сельских обществ.

В горских обществах Дагестана в XVIII – XIX вв. сложилась самобытная культура и традиции самоуправления, которые имея общие тенденции, максимально учитывали специфические особенности каждого джамаата. ­­

Самоуправление в горских обществах было сопряжено с конфликтами, когда с одной стороны без жестких административных мер община не способна была обеспечить самодостаточность, а с другой – образ жизни и особенности горского менталитета плохо вписывались в привычные рамки правопорядка. Демократичность и гласность во время выборов, а также правовой иммунитет представителей правопорядка во многом способствовали регламентации взаимоотношений в джамаатах.

– Моральные предписания, адатные и шариатские нормы в совокупности способствовали регламентации и стабилизации отношений в горских обществах, что обеспечивало динамическую стабильность в их развитии. Этикет и культура поведения горцев сложились с учетом темперамента горского характера и были адекватны потенциальным конфликтным взаимоотношениям в обществе и превентивно регламентировала их. Юмор и смех вносили в горский быт определенную стабильность и психологический комфорт.

– В традиционном горском обществе довольно популярными были социальные конфликты на почве убийств и поранений, сопряженные с кровной местью. Остроте конфликтов соответствовали соответствующие способы и методы их разрешения. Поэтому маслаат для своего времени представлял собой наиболее приемлемую с точки зрения социальной адекватности, соответствующую общественному быту и сознанию горцев форму разрешения острых социальных конфликтов, каковыми являются убийство, поранение, похищение женщин, межобщинные конфликты и т.д. Основным принципом достижения примирения путем маслаата было посредническое вмешательство независимых третейских судей в лице представителей духовенства и сельских авторитетов, обладавших способностями народных дипломатов и к тому же имевших безупречную морально-нравственную репутацию.

– Маслаатная форма примирения была основана на адатных и шариатских нормах, а также морально-нравственных устоях традиционного общества. Сила маслаатного разрешения конфликтов была безупречной, и возобновление конфликта после его достижения было сопряжено для нарушителя моральным отчуждением и физическим устранением – остракизмом. Важным условием достижения маслаата было компенсация морального и материального ущерба пострадавшей стороне; материального – дията и морального – в виде унижений и оскорблений перед пострадавшим тухумом и при стечении народа.

Наряду с маслаатом при разрешении острых социальных конфликтов прибегали также к другим формам и методам. Если состоялась месть, то вражда должна была прекратится (принцип Талиона). Уход навсегда в другой, самый отдаленный джамаат также приводил к временному или окончательному прекращению вражды.

Ради прекращения вражды или в качестве дополнительной меры к маслаату часто конфликтующие прибегали к заключению брачных союзов, после которых кровная вражда превращалась в родственные отношения. Эффективность разрешения конфликта таким методом был безупречный.

– После окончательного присоединения к России (60-е годы XIX в.) общественное сознание горцев Дагестана вместе с экономическим бытом начало трансформироваться, и процесс этот для большинства горцев происходил со значительными издержками и болезненно. Переход от адатов к шариату в эпоху Шамиля, а затем и к российским порядкам за относительно короткий исторический период был сопряжен с правовой путаницей и нарушал сложившийся социальный баланс в горских обществах.

– Во второй половине XIX в. наметились две выраженные тенденции в отношении российских порядков: первая – радикально настроенных против Российских порядков, и вторая тенденция – лояльно настроенных к новым переменам. Значительная часть горцев, испытавшая на себе произвол наибов в период имамата и засилье со стороны сильных джамаатов ожидали покровительства со стороны российских властей. К тому же российские власти позволяли горцам решать спорные и конфликтные дела по прежним адатным и шариатским нормам, но не на сельских судах, а централизованно. Такой порядок был приемлем для значительной части горцев, и они во второй половине XIX в. более или менее активно сотрудничали с российскими властями.

– С другой стороны, вхождение горцев Дагестана в состав России наряду с несомненными позитивами имел также негативные стороны, которые были обусловлены тем, что значительная часть горцев с большими трудностями адаптировалась к российским порядкам. Горцы не понимали российские порядки, а на русских смотрели как на временных пришельцев и похитителей их свободы. Тем самым наблюдался конфликт разных культур и мировоззрений, который часть горцев пыталась решить за счет мухаджирства в Турцию. Число мухаджиров из Дагестана доходило до 25 тыс., а значительная часть горцев, оставшаяся на исторической Родине, по-прежнему смотрела на русских как на похитителей их свободы.