Geum.ru

Литература и источники интернета

Вид материалаЛитература

Содержание


Цель работы
Объект исследования
1.2. Образы нечистой силы
2. Представление о нечистой силе в современном обществе
3. Литературные и музыкальные произведения о нечистой силе.
Боитесь ли вы её?
Знают способы защиты от нечистой силы
Подобный материал:


Управление по делам образования, культуры,

молодежи и спорта Далматовского района

МОУ «Новопетропавловская средняя общеобразовательная школа».


Учебно-исследовательская работа

«Миф, искусство,
представления людей о нечистой силе»


Выполнила: Согласова Анастасия,

ученица 7 класса

Руководитель: Никитина О.А.,

учитель обществознания


с. Новопетропавловское, 2011


Содержание


Введение

1.История нечистой силы и её разновидности

1.1 Происхождение нечистой силы

1.2 образы нечистой силы

1.3Русалки

1.4Упырь

1.5Ведьма

1.6Чёрт

1.7 Кикимора

1.8Домовой

1.9 Волколак

1.10Леший

2. Представление о нечистой силе в современном обществе

3. Литературные и музыкальные произведения о нечистой силе.

Заключение

Литература и источники интернета


Введение

Нечистая сила испокон веков не даёт покоя русскому народу. С нею встречаются как лицом к лицу, так и на уровне бесконечных легенд и быличек. В редкой семье, имеющей сельские корни, не найдётся бросающего в дрожь рассказа о том, как один из родственников или знакомых чуть было не победил чёрта или не оказался вовлечённым в болото коварной русалкой. В нашей семье тоже передавались истории связанные со встречей с нечистой силой. Так у меня появились первые представления о нечисти. Наиболее полное и точное представление о нечистой силе я получила, прочитав книгу Е. Левкиевской «Мифы русского народа». Другими источниками для работы стали сайты интернета.

В наше время люди имеют смутное и не всегда точное представление о нечистой силе. Поэтому мне хотелось иметь более чёткое представление о нечестии с точки зрения русской мифологии.

Цель работы: изучить представление современных людей о нечистой силе.

Гипотеза: современные люди – это люди, верующие в нечистую силу и защищающие себя от неё различными способами. Однако образы нечистой силы со временем меняются и современная жизнь оказывает серьезное влияние на представление людей о нечисти.

Задачи:

1)Изучить мифологическую историю нечистой силы и разновидности нечисти.

2) Изучить представление о нечистой силе в современной молодёжной культуре.

3) Изучить и проанализировать образы нечистой силы в литературе, музыке.

Объект исследования: нечистая сила.

Субъект исследования: молодежная среда, литература и музыка.

Методы исследования: 1) опрос

2)анализ литературы и музыки.

3) изучение литературы по теме.


  1. История нечистой силы и её разновидности.

1.1. Происхождение нечистой силы

Существует, как минимум, две версии происхождения нечистой силы. Первая гласит о том, что вся земная нечисть была создана высшими божественными силами – либо самим Богом, (в процессе творения), либо Сатаной (в процессе общего низвержения). По второй версии нечистая сила появилась (и что не маловажно, появляется до сих пор) из «неправильных» покойников (например, самоубийц), людей, похищенных нечистой силой и детей, появившихся на свет от человека и какой-нибудь нечисти. Принципиально нечистая сила – вездесуща: с ней можно встретиться в любом месте и в любое время. Однако, чаще всего нечистая сила базируется в локальных, только ей присущих, «нечистых» местах. Дебри непроходимого леса, вязкие мрачные болота, перекрёстки дорог, бани, подполы, хлева и, наконец, самые обычные кладбища вмещают в себя столько разнообразной нечисти, что остаётся только диву даваться, как мы ещё не смогли найти общий язык с теми, кто живёт бок о бок с нами?

1.2. Образы нечистой силы

Все представители нечистой силой едины по своему человекоподобному образу, способному к трансформации. К примеру, лешего чаще всего изображают в виде старичка, чей рост может варьироваться от величины небольшой травы до верхушек самых высоких лесных деревьев. Важным признаком нечистой силы является обязательное наличие в её облике природного или животного элемента. Самым ярким примером может служить русалка, являющая собой девушку с рыбьим хвостом. Зооморфность нечистой силы проявляется в наличии у её представителей рогов, хвостов, когтей и повышенной волосатости тела, в ряде случаев, переходящей в звериную шерсть. Нередко нечистая сила способна принимать облик разных мелких животных – например, зайца, кошки, собаки, свиньи, белки. Кроме того, нечистая сила может проявляться и в виде таких неодушевлённых предметов, как ворох сена или столб пыли. Нередки и такие варианты появления нечистой силы, при которой её внешний облик остаётся невидимым для человека. Согласно поверьям, испытавшим, несомненно, влияние библейских рассказов, нечистая сила возникла из ангелов, взбунтовавшихся против Бога. Бог с помощью архангела Михаила победил отпавших ангелов и сбросил их с неба на землю. Ангелы, упавшие в реки и озёра, превратились в водяных, упавшие в болото - стали болотниками, те, кто упал в лес, сделались лешими, кто упал в дом, стал домовым. А некоторые так и не долетели до земли- они превратились в чертей и с тех пор носятся в воздухе и устраивают вихри, ураганы и бури, что вредить человеку. Происхождение нечистой силы народные сказания объясняют и по-другому. Бог решил создать себе помощников – ангелов. Он взял молоток и стал бить им по большому камню. Посыпались искры, которые и превратились в ангелов. Тогда, подражая Богу, Сатана схватил молоток и тоже принялся бить им по камню, но от его ударов получились черти. И, наконец, ещё одна версия происхождения нечистой силы. У Адама было очень много детей. Однажды Бог попросил Адама показать потомство. Адаму стало стыдно, что он произвёл на свет так много детей, и он привёл к Богу только некоторых, а остальных спрятал в разных укромных местах. Бог, рассердившись за ложь, превратил утаенных от Него Адамовых детей в нечистую силу.

1.3. Русалки

Русалками становятся женщины, умершие неестественной или преждевременной смертью, чаще всего - утонувшие или умершие до брака девушки, а также проклятые, мертворожденные или умершие некрещёными дети. Русалкой может стать и мужчина, если он умер во время Русальной недели.

Как же выглядят русалки? В русской литературе 19 века не без влияния Гоголя сложился образ молодой и прекрасной девушки в белом, с длинными распушенными волосами. ( Приложение №1). Однако в народной традиции встречается и совсем иной облик русалки - страшной, безобразной, косматой, заросшей шерстью, горбатой, с большим брюхом и острыми когтями. Её внешность подчёркивает принадлежность к нечистой силе.

На Русальной неделе русалки выходят из воды и перебираются на землю - в поля и леса. Они появляются на земле во время цветения ржи или конопли и, пока эти растения не процветут, живут в них. Русалки хлопают в ладоши, поют песни, хохочут, стонут и кричат. В песнях русалки жалуются на свою горькую долю:

Бух! Бух!

Соломенный дух!

Меня мати породила

Некрещёну положила...

Встреча с русалками опасна и почти всегда приводит человека к гибели. Русалки губят людей самыми разными способами. Чаще всего они нападают и замучивают до смерти: щиплют, кусают, душат, щекочут. Щекотать людей до смерти - излюбленный способ русалок. Те, кого защекотали русалки, сами становятся русалками.

1.4.Упырь

Упырь – «заложный» покойник, чаще всего умерший колдун, он встает по ночам из могилы и поедает людей или высасывает из них кровь. Упырь нападает и на скотину, наносит ущерб хозяйству. ( Приложение №2)

1.5.Ведьма

Ведьма – один из главных персонажей низшей мифологии восточных славян.

В народе верили, что ведьмы бывают «рожденные», то есть такие, кому ведовство досталось по наследству, и «ученые», по собственной воле заключившие договор со злым духом. При этом «рожденная» ведьма знает больше и может творить и плохое и хорошее, а «ученая» делает только зло и не может исправить вред, причиненный ею же самой. «Учеными» ведьмами становятся женщины, добровольно поступившие в обучение в ведьме и отрекшиеся от Христа. Такая женщина должна совершить кощунство и поругание креста, хлеба и иконы. Признаками ведьмы считались различные уродства: два ряда зубов, горб, сутулость, хромота, крючковатый нос, костлявые руки. (Приложение № 3) Ведьма может превращаться в любое существо и в любой предмет, но охотнее всего оборачиваться кошкой, собакой, свиньей, зайцем, жабой. Самый сильный вред ведьма наносит тем, что портит скот и отнимает молоко у чужих коров. Ведьма стремится и просто вредить всем людям без разбора - она посылает порчу «на ветер»: пускает по ветру клочки шерсти, щепки, обрывки ниток. И тот, на кого попадает такой порыв ветра, тяжело болеет. Верят, что ведьмы, черти и прочая нечистая сила слетаются на шабаши. Для того чтобы добраться на шабаш, ведьмы натирают себя специальной мазью из разных колдовских трав, состав который известен только им. Впрочем, говорят, будто это мазь варится из крови младенцев, собачьих костей и кошачьего мозга. На шабаше ведьмы танцуют с чертями, пируют, дерутся, отчитываются перед Сатаной и получают от него наставления. По некоторым поверьям, на шабаше ведьмы вступают в браки с чертями и с самим Сатаной.

Редко, но всё же думали, что ведьма может приносить пользу окружающим. К ней обращались за советом, когда нужно было выбрать подходящий день для начала пахоты или посева, за помощью в стихийных бедствий или болезней.

Повсеместно считалось, что ведьма за свои грехи и связь с нечистой силой наказывается тяжелой смертью.

1.6 .Черт

Черт - самый загадочный среди всех мифологических персонажей (Приложение № 4). Необходимо заметить, что чёрт в народных поверьях - это самостоятельный персонаж, не имеющий ничего общего с дьяволом.

Черта в народной культуре представляют по-разному. Чаще всего это человек с хвостом и конскими копытами или куриными лапами, которые он старательно прячет. Иногда этот дополняется железными зубами или огнем, полыхающим изо рта. Черт может превратиться в любого человека, животное либо предмет. Он может принять вид знакомого или родственника, любит оборачиваться кошкой или собакой, свиньей, бараном.

Чем же отличается чёрт от других восточнославянских мифологических персонажей? Он всегда делает только зло, он принципиально не способен помочь человеку. Черт – олицетворение абсолютного зла. По одним поверьям, черти одиноки, они шатаются по свету с земными женщинами, доводя их до гибели. По другим поверьям, у чёрта есть жена - чертовка.

Черт не выносит креста, молитвы, святой воды и упоминания имени Божьего. Он не останется в доме, где все окна и двери закрепощены, а стены окроплены святой водой - черта жжет, и он стремится убежать из такого помещения.
    1. Кикимора

Слово кикиморы состоит из двух частей. Первая часть имеет значение горбатости, скрученности. Вторая- мора восходит к общеславянскому корню «смерть».(Приложение № 5)

Кикиморой, как верят в народе, становится ребёнок, проклятый родителями; дочь, загубленная матерью или умершая до крещения. Часто считается, что кикимора поселяется в домах, построенных на плохом месте, то есть там, где был зарыт удавленник или неотпетый покойник.

Кикимору обычно представляют в виде маленькой, безобразной, скрюченной старушки, смешной, уродливой, неряшливой, одетой в рвань, лохмотья. Реже считается, что кикимора- это девушка с длинной косой, нагая или одетая в белую, чёрную либо красную рубаху, или же крестьянка в головном уборе замужней женщины- повойник, а иногда- с распущенными волосами. И совсем уже редко её представляли в облике мужчины. Если в доме завелась кикимора значит, там неблагополучно, «нечисто». Появляясь в доме, она начинала творить мелкие пакости: бросала и била горшки, мешала спать, стучала вьюшкой, кидалась из подполья луковицами. Однако кое-где кикимору считали полезной: помогает хозяйке печь хлебы, убаюкивать детей, мыть, ухаживать за скотиной.

1.8. Домовой

Домовой- это умерший предок, глава рода и его хозяин. Образ домового известен нам по народным сказаниям и былинкам, записанным в 18-20 веках.( Приложение № 6) Двойственное отношение к домовому - как к духу предка и как к представителю нечистой силы- проявляется во всех поверьях о нём и, прежде всего, в рассказах о том, кто он, в сущности, такой. Домового обычно представляли в блике хозяина дома, живого либо умершего, или же последнего умершего члена семьи. Облику домового присущи некоторые звериные черты, указывающие на его потустороннюю природу. Его представляли то древним стариком, то чёрным человеком, то приземистым мужиком с большой седой бородой, лохматым, обросшей жёлтой, рыжей, чёрной или белой шерстью, с косматыми ладонями и подошвами, с длинными когтями. Причём лохматость и косматость домового имели большое значение для благополучия хозяйства. Полагали, что у богатых людей домовой покрыт густой шерстью, а у бедных- совсем голый. Любимые места домового- красный угол, на печи за трубой, в запечье и подполье. Если домовой вдруг покинет дом, наверняка случится несчастье: семья впадает в бедность, хозяйство разрушается, скот начнет падать или умирать. Домовой охраняет благополучие в семье, выполняет все хозяйственные работы: вздувает и поддерживает огонь в печи, убирает дом, сушит зерно, ездит за водой, ухаживает за скотом. По ночам он осматривает хозяйство, сторожит дом от воров. Жизнь всей семье зависит от расположения домового. Чтобы не рассердить его, нужно соблюдать особые правила. Он любит мир и лад в семье, поэтому нельзя ругаться, особенно в хлеву и на дворе. Женщине нельзя выходить из дому с распущенными волосами, ложиться на любимое место домового, ложиться спать без ужина.

1.9.Волколак

Волколак - это человек- оборотень, с помощью колдовства превращающийся сам или превращенный другими на определённый срок в волка. Волколак чаще выглядит как обычный волк, и только некоторые особенности выдают в нем оборотня. По русским поверьям, у волколака суставы на задних ногах повернуты вперёд, как у человека. Так же считают, что у оборотня- человеческая тень.

С человеком у нечистой силы отношения особые, запутанные. С одной стороны, нечисть – на то и нечисть, чтобы не любить того, кто был создан по образу и подобию Божию; с другой – нечистая сила выступает как дух коварный, но, при правильном обращении с ним, полезный человеку. Интересно, что в пределах одного и того же нечистого образа могут проявляться, как злокозненные действия, так и добрые, порядочные. К примеру, домовой обычно всё путает, прячет и ломает в том доме, где его не ценят и не заботятся о нём. Основные действия, применяемые нечистой силой по отношению к людям, довольно разнообразны: нечисть может пугать человека звуками и прикосновениями, душить во сне, щекотать, сбивать с пути, заводить в опасные места, наводить беспорядок в доме, привлекать болезни и, наконец, искушать людей разными греховными соблазнами. Кто бы и что не говорил, но самый главный метод защиты от нечисти – это искренняя вера в Бога, ну, или на худой конец в свои собственные силы. Как показывает практика (в виде историй о встречах с нечистой силой) – ещё ни один, искренне верящий в хороший исход событий человек, не стал жертвой злых духов. Всем, кто не желает встречаться с нечистой силой, профилактически рекомендуется пореже бывать в местах и времени её обитания. То есть, если надо тебе пройти через кладбище, то уже постарайся, хотя бы не делать этого в полночь, а ещё лучше – выбери себе другой маршрут для прогулок! Особо мнительным людям для защиты от нечисти неплохо бы завести специальные обереги в виде предметов религиозного культа или талисманов. Можно обратиться и к исконно славянским методам защиты – например, посадить рядом с домом рябинку или сделать себе оберег из рябиновых веточек. В таком случае, вы можете быть твёрдо уверены, что вас обойдёт стороной любая, даже самая нечистая сила.


1.10.Леший

Леший – он может также носить имена лесовик, лешак, лесной дедушка, лесной житель, лесной хозяин. В отличие от дома, который считался «своим», человеческим владением, лес воспринимался, как опасное и чуждое человеку пространство и место скопления нечистой силы. О происхождении лешего не сохранилось таких четких представлений, как о домовом. Однако достаточно часто поверья указывают, что лешими становятся проклятые люди. Умершие некрещеными или обмененные нечистой силой дети.

Отношение к лешему в народе двойственное. С одной стороны, его причисляют к нечистой силе и даже иногда путают с чертом. С другой, поверья часто противопоставляют его «настоящим» чертям: его цель не загубить человека, а наказать (в том числе и смертью) только тогда, когда человек нарушает правила поведения в лесу. Его шутки неприятны, но, как правило, не смертельны: он сбивает с дороги путников или пугает хохотом и хлопаньем в ладоши, но в то же время помогает набрать грибов, ягод, найти дорогу, если человек об этом попросит. Часто лешего представляли в виде обыкновенного мужика или старика с белой бородой, одетого в привычную крестьянскую одежду: кафтан, армяк, балахон, лапти, сапоги, колпак, шапку из лоскутьев, а в поздних быличках ему приписывают современную одежду – шляпу, кепку, ботинки( Приложению № 7). Характерная черта лешего – его способность изменять свой рост. Он может быть и обычного человеческого роста, но вдруг возьмет и подымится вровень с верхушками самых высоких деревьев или сделается ниже травы. Леший обитает во всем лесу, однако больше всего любит коряги, вывернутые с корнем деревья, лесные избушки, глухую чащу.

Считалось, что обычно в каждом лесу живет один леший, но большой лес может быть поделен между несколькими лешими: у каждого собственный участок. Старшего над всеми называли лесничий. Леший охраняет лесных зверей, он начальник над всеми волками. Часто его называют волчьим пастырем, потому что он пасет волков, словно овец. Он перегоняет с места на место табуны зайцев, волков, белок, а также полевых мышей и крыс. Леший опасен для человека и чаще всего вредит ему. Его излюбленное занятие – сбить человека с дороги, завести в чащобу, водить кругами по одному и тому же месту, заставляя блуждать в течение многих часов.


2. Представление о нечистой силе в современном обществе

Совместно с руководителем работы бы проведён опрос респондентов в количестве 30 человек- это педагоги, ученики Новопетропавловской школы, участники чата «Король и шут»

Были предложены следующие вопросы:

Верите ли вы в нечистую силу?

Боитесь ли вы её?

Если да, то пытаетесь ли вы защитить себя от неё

Знаете ли вы, как защитить себя от нечистой силы?

Откуда вы черпали свои знания о нечистой силе (смотрели фильмы, рассказывали родные, книгах)

Проведя опрос получили такие результаты:

Верят в нечистую силу 60% опрошенных40% не верят.

53% человек боятся нечистую силу, 47% не боятся.

Защитить себя от нечистой силы пытаются 43% опрошенных , но 57% не пытаются защитить себя от неё. Знают, как защитить себя от нечистой силы43% опрошенных 57% не знают. Большинство опрошенных черпали свои знания из книг(21), рассказов людей(14), фильмов(15) Т.О. более половины опрошенных являются людьми суеверными. Большинство респондентов вообще не указали песню как источник знаний, но всё же песня сегодня отражает представления современных людей о нечистой силе ( Приложение № 8)

Таким образом можем сделать вывод о том, что большинство людей суеверные люди. Пороведя опрос был сделан вывод о том, что респонденты чаще всего пытаются защитить себя от нечистой силы следующими способами: прикрепить булавку, постучать по столу, переплюнуть через левое плечо. Большинство опрошенных черпали свои знания их книг.

Большинство опрошенных верят в нечистую силу и по этому отражают их в сказках, музыке, фантастических рассказах, музыкальных произведениях, художественных произведениях.


3. Литературные и музыкальные произведения о нечистой силе.

Я обратила внимание, что авторы некоторых песен часто обращаются к образам нечистой силы.

Из песни «Ведьмино счастье» группы «Полынья» видно, что авторы песни не имеют полного представления об образе ведьмы. Так например:

А когда догорит закат,  

Взвиться в небо, спуститься в ад,

Ведьма, согласно мифологии, живет среди людей, и в своей жизни не посещает ада. Ночью чаще всего она наносит вред людям: посылает порчи, крадёт молоко у коров и т.д.

Ведьмино счастье —

Любить вампира

И целым миром

Одной владеть! (Приложение № 9)

Эти строчки песни тоже противоречат мифологии. Ведьма – персонаж низшей мифологии, и она никак не может владеть миром. На владение миром мог претендовать дьявол или сатана. Но все же автор песни верно изображает образ ведьмы. Это подтверждают такие строки:

И умыться ночной росой,

И ступая ногой босой

По земле, что впитала кровь,

Ведьмин танец исполнить вновь! 

В последней строке автор нам говорит о том, что ведьма летает на шабаши и это соответствует сказаниям о ней.

На шабаше ведьмы танцуют с чертями, пируют, дерутся, отчитываются перед Сатаной и получают от него наставления.

В песне В. Высоцкого «Песня-сказка о нечисти» несколько строчек говорят о кикиморе:

В заколдованных болотах там кикиморы живут

Защекочут до икоты и на дно уволокут

Будь ты пеший, будь ты конный, заграбастают

Автор этой песни говорит нам о том, что кикимора живет в воде и наделена способностью губить людей. Образ кикиморы в этой песне противоречит русской мифологии, по которой кикимора живет в доме и творит мелкие пакости: бросает и бьет горшки, мешает спать, стучит вьюшкой, кидается из подполья луковицами. А в этой песне кикимора наделена свойствами русалки. Часто в детских утренниках используется образ кикиморы болотной, что так же с точки зрения мифологии не верно.

Группа «Король и шут» в песне «Парень и леший» точно изобразили образ лешего:

Но с кучей хвороста на узенькой спине

Из чащи вышел дед, заросший волосами

И в тот же миг он очутился на сосне

За ветки бородой цепляясь и усами

Автор обратил внимание на внешний вид и поведение лешего. Внешний вид лешего представлен в песне очень точно. Лешего представляли как косматого, заросшего шерстью человека. Быстрое и незаметно перемещение из одного места в другое характерно для лешего.

Очень много песен сегодня можно услышать о русалке, но авторы текстов песен по-разному ее представляют. Автор песни «Русалки» из группы «Король и шут» Андрей Князев видимо изучил мифологию. Он предельно точно описывает сцену с образом русалки:

Звонко плещется водица

В тихой заводи реки лесной.

Там резвятся две девицы

Тёмной ночью под большой луной

А я пришёл воды напиться.

Тихо к заводи подкрался.

Подходить к ней не решился,

Жив поэтому остался.

А группа «Агапи» с песней "Песня Русалки" представляет образ русалки, близкий к образу, который в свое время создал Ханс Кристиан Андерсен : образ романтический, русалка превращающаяся в морскую пену:

Я волна, я морской прибой.

Я тот пенный барашек,

Ты не плачь, мне не страшно.

В современной поэзии и песни авторы часто прибегают к образам нечистой силы. Но мы видим, что авторы песен достаточно произвольно относятся к содержанию образов. В современной жизни чаще всего существуют искаженные или поверхностные представления о нечисти. Поэтому мы встречаем в песнях образы нечистой силы совпадающие с древними представлениями о ней, а так же много образов нечистой силы, которых бы наши предки узнать не смогли бы по тем описаниям, которые есть в песнях.

Яркие, многогранные образы народной мифологии, таинственные истории, жутковатые архаические обряды - все это привлекало русских писателей, тем более что оно существовало рядом с ними - в собственных деревнях и поместьях, в разговорах извозчиков, ямщиков, конюхов, прачек, кухарок, нянек. Есть в литературе тема, почти не тронутая критиками и, кажется, не прочувствованная читателем. Это тема так называемой нечисти и прочей неведомой силы. Стоит чуть-чуть сосредоточиться, и вспоминаются многочисленные и удивительно разнообразные бесы, русалки, водяные, упыри, домовые, лешие, черти и прочая "нежить", давно и прочно поселившаяся в строках поэтических, на страницах романов, повестей, рассказов и очерков - от М.В.Ломоносова до М.А.Булгакова. Литература затронула, однако, лишь самую малость чрезвычайно богатого пласта народной культуры - мира нечеловеческого, но очеловеченного, одновременно неведомого и знакомого, страшного и полезного, чужого и своего. Здесь мы будем говорить о русской литературе и славянской мифологии, находящихся в тесной взаимосвязи.

Своеобразие русской литературы в немалой степени определялось ее связью с народной культурой. Литературные произведения русских писателей, в которых мы встречаем образы нечистой силы, можно условно разделить на две группы. К первой группе произведений мы отнесем такие, в которых образы нечистой силы даны очень близко к народным представлениям или полностью совпадают с ними (Лесков «На ножах», И.Тургенев «Бежин луг», Н.Гоголь «Ночь перед рождеством»). Вторую группу составляют произведения, в которых авторы, опираюсь на мифологию, создали свои оригинальные, фантастические образы нечистой силы. (М. Лермонтов «Демон», М.Булгаков « Мастер и Маргарита»)

Одним из первых в русской литературе нечистую силу представил Николай Васильевич Гоголь. Талант этого писателя создал образы, которые можно назвать и оригинальными, непохожими на народные. И все же, в основном «его» нечистая сила из народных преданий и рассказов. Особую роль в художественном мире Гоголя играют такие демонологические персонажи, как черти, ведьмы, русалки. Как и в творчестве других романтиков, художественный мир в произведениях Гоголя раздвоен: мир действительный, реальный, земной, дневной и мир причудливой фантастики, ночной, темной. При этом фантастика у Гоголя связаны с мифологией, и эта связь очень тесная.

Солоха ведьма, и обыкновенная женщина. Она может летать на метле, встречаться с чертом и с вполне реальными односельчанами. Путешествие в ад совершает герой «Пропавшей грамоты», где подвергается «бесовскому обморачиванию». Герой повести « Ночь перед Рождеством» кузнец Вакула, добиваясь любви Оксаны, отправляется в Петербург на черте и встречается там с Екатериной Второй, реальным историческим деятелем. Смешение реального и фантастического заставляет верить в истинность не только реального, но и фантастического. Образы нечисти у Гоголя яркие и не противоречащие народным представлениям.
Ещё одним русским писателем часто прибегавшим к образам нечистой силы был Николай Семенович Лесков . Достаточно пролистать роман Лескова "На ножах", чтобы убедиться, насколько полны и точны знания писателя о русской нечисти. Мужики рассуждают о коровьей смерти, кикиморе, кощее, лихорадках, холере, огненном змее, лешем и других персонажах славянской "низшей мифологии", о ее способностях "оборачиваться", то есть принимать вид разных существ, притом что сама она лишена лица. Главная черта нежити - умение "скидываться" - становится в романе главным художественным приемом в обрисовке обитателей барского дома, скрывающих под личиной благородных, образованных людей подлинную суть нежити.

Образ домового очень любим в России и обычными людьми. В рассказе Тургенева «Бежин луг» автор на протяжении всего рассказа упоминает о домовом и говорит о нем с абсолютной точностью:

«Слышим мы: ходит, доски под ним так и гнутся, так и трещат; вот пришел он через наши головы; вода вдруг по колесу как зашумит, зашумит; застучит, застучит колесо, завертится; но а заставки то у дворца-то спущены. Дивимся мы: кто же это их поднял, что вода пошла; однако колесо повертелось, повертелось да и стало. Пошёл тот опять к двери на верху, да и по лестнице спущаться стал, и этак спущается, словно не торопится; ступеньки под ним так даже и стонут…Ну, подошёл тот к нашей двери, подождал, подождал- дверь вдруг вся так и распахнулась. Всполохнулись мы, смотрим - ничего… вдруг глядь, походила, походила этак по воздуху, словно кто ею полоскал, да и опять на место. Потом у другого чана крюк снялся с гвоздя да опять на гвоздь; потом будто кто-то к двери подошел, да вдруг как закашляет, как заперхает, словно овца какая, да зычно так.. Мы все так ворохом и свалились, друг под дружку полезли.. Уж как мы напужались о ту пору!»

Домовой никогда не делает зла, но только в особенных случаях. В этом рассказе домовой шутит, он пугает детей находящихся в рольне. Он шумит, бродит ночами по комнатам, вздыхает и бормочет. Скорей всего мальчики разозлили домового, потому что в таких ситуациях домовой шумит, бьет посуду, прячет вещи, пугает людей. 1

Также в этом рассказе Тургенева рассказывается история о русалке. Русалка так же точно представлена автором с точки зрения мифологии:

«Пошёл один раз Гаврила в лес по орехи. Вот пошёл он в лес по орехи да и заблудился; зашёл, бог знает, куды зашёл. Уж ходил он, ходил братцы мои, -нет! Не может найти дороги; а уж ночь на дворе. Вот и присел он под дерево; давай, мол, дождусь утра; присел и задремал. Вот задремал и слышит вдруг, кто-то его зовет. Смотрит- никого. Он опять задремал- опять зовут. Он опять глядит; а перед ним на ветке русалка сидит, качается и его к себе зовёт, а сама помирает со смеху смеётся… Вот зовёт она его, и такая сама вся светленькая, беленькая сидит на ветке, словно плотичка какая то или пескарь. Гаврило-то плотник так и обмер, братцы мои, а она, знай, хохочет да его все к себе этак рукой зовёт. Уж Гаврила было и встал, послушался было русалки, братцы мои, да, знать, господь его надоумил; положил-таки на себя крест..А уж как ему было трудна крест то класть, братцы мои; говорит рука просто как каменная; не ворочается…Ах ты этакой, а!.. Вот как положил он крест, братцы мои, русалочка-то и смеяться перестала, да вдруг как заплачет.. Плачет она, братцы мои, глаза волосами утирает, а волоса у неё зелёные, что твоя конопля. Вот поглядел на неё Гаврила, да и стал её спрашивать: « Чего ты, лесное зелье, плачешь?» А русалка-то как взговорит ему « Не креститься ба тебе , говорит, человече, жить бы тебе со мной не веселии до конца дней; а плачу я, убиваюсь оттого». 2

В этом отрывке автор нам поведал историю о мужчине встретивший в лесу русалку и рассказал очень точно о русалке с точки зрения мифологии. Русалка действительно губит людей самыми разными способами: щиплют, кусают, душат, щекочут. Щекотать людей до смерти - излюбленный способ русалок. Как и вся нечистая сила, русалки боятся креста, что и показано в этом произведении.

И так, мы рассмотрели произведения писателей излагающих образы нечистой силы преимущественно традиционно.

С легкой руки М.Ю.Лермонтова прочно вошел в русскую поэзию, музыку, живопись романтический Демон, обладающий властью над всем миром, но одинокий и страдающий. Такой интерпретации нечисти не было, да и не могло быть в фольклоре. Это сугубо литературные образы, основанные отчасти на западноевропейской литературе, "подсказанные" библейскими сюжетами, ставшие почти что поэтическим штампом после широкого их применения в творчестве романтиков. (Приложение № )

Вершиной русской демонической, мифологической литературы является роман Михаила Афанасьевича Булгакова “Мастер и Маргарита” - замечательное творение ХХ века. Один из главных героев романа – Воланд, образ сатаны, но образ необычный, оригинальный, созданный фантазией Булгакова. Уже в эпиграфе к роману делается заявление: «Я – часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».В романе Воланд наказывает людей нечестных, ленивых, пройдох, глупых (Лиходеева, Варенуху, Босого, барона Майгеля), а помогает людям честным, обиженным, несчастным ( Мастеру, Маргарите, Ивану Бездомному). Свита Воланда в своих образах так же далека от образов народной мифологии. Коровьев, Бегемот, Азазелло шалят, проказничают, хулиганят, но опять же всех их дела направлены, чтобы наказать жуликов, мошенников, злодеев и помочь униженным и оскорбленным. Единственный образ близкий к русскому мифологическому – образ служанки Геллы. Поэтому нечисть и ее похождения у Булгакова неоднозначны и противоречивы.

И так, русские писатели часто прибегали к образам нечистой силы в своем творчестве. При этом они использовали ее по- разному: просто чтоб передать народные представления о ней, показать людские пороки или представить мировое зло. Поэтому мы видим в их произведениях как первоначальные мифологические образы русского народа, так и неповторимые, созданные писательской фантазией.


Заключение

Миф - это ненаучный способ описания мира и, одновременно, система накопленных народом знаний о мире. Иными словами, мифология- это народный аналог науки. Мифология отвечает на те же вопросы, что и наука, но со своих позиций. Мифологическое знание так же логично, как и научное, просто логика эта другая. Миф, в отличие от сказки не просто описывает мир и объясняет, как он устроен, но и дает указания, как нужно и как нельзя вести себя в этом мире. Нечисть делится на несколько групп: духи рода и покровители хозяйственных построек; духи природных пространств; «заложные» покойники» люди-полудемоны. Мифология предписывает и правила общения с ними. В каких же «отношениях» с нечистой силой современный человек?

Результаты исследования показали, что большинство опрошенных -суеверные люди. Большинство людей боятся нечистой силы. Но при этом большинство опрошенных не видят необходимости защитить себя от злой силы. Что конечно же является противоречием в их взглядах. Многие люди знают способы защиты от нечисти, но знания эти они почерпнули из фильмов, книг и из чьих- либо рассказов.

Очевидно, тексты песен говорят о массовом представлении современного человека о мифологических персонажах: искаженном и поверхностном. Русская литература богата образами нечистой силы и в ней можно найти как реальные, древние представления народа в нечисти, так и оригинальные образы, созданные фантазией писателей. Чтобы научится отличать образы реальные и мифологические от созданных фантазией писателей, необходимо научное изучение русского мифа.

Проведя работу, мы можем сказать о том, что гипотеза, выдвинутая в начале исследования, подтвердилась. Мы выяснили, что современные люди - это люди верующие в нечисть, но защищать себя от нее люди не умеют, не знают как и, в общем, не стремятся знать. Наверное, вера в нечисть у них поверхностная, слабая. Изучив литературу и музыкальные произведения, я сделала вывод о том, что образы нечистой силы со временем меняются и современная жизнь оказывает серьезное влияние на представление людей о нечисти.


Литература и интернет- источники
  1. Булгаков М. «Мастер и Маргарита» - Алма-Ата: Жалын, 1988г. 512с.
  2. Гоголь Н.В. Избранное/Вступит.ст. П.Н.Николаева. – М.: просвещение.1986.- 400с.
  3. Гоголь Н. В. «Ночь перед Рождеством» - М., Детская литература 1982г. 63с.
  4. Лесков Н. С. Собрание сочинений в 12-ти томах - М., издательство «Правда» 1989г., том 8
  5. Левкиевская Е. «Мифы русского народа» - М. АСТ, 2003г. 476с.
  6. Тургенев И. С. «Бежин луг» - «Детская литература» 1976г., 32с.

7. ссылка скрыта

8. ссылка скрыта

9. ссылка скрыта

10. ссылка скрыта

11. ссылка скрыта


Приложение №1



Приложение №2




Приложение № 3





Приложение № 4




Приложение №5




Приложение № 6





Приложение № 7





Приложение № 8

Верите ли вы в нечистую силу?




Боитесь ли вы её?




Если да, то пытаетесь ли вы защитить себя от неё?




Знают способы защиты от нечистой силы








Приложение № 9

Полынья

«Ведьмино счастье»

Ведьмино счастье —

С ветрами слиться,

Свободу – птицу

В себя впустить.

Ведьмино счастье —

До смерти биться

И возродиться,

И отомстить!

 А когда догорит закат,  

Взвиться в небо, спуститься в ад,

А когда полыхнёт рассвет,

Раствориться в теченье лет… 

И умыться ночной росой,

И ступая ногой босой

По земле, что впитала кровь,

Ведьмин танец исполнить вновь! 

Закружившую безумьем,

Обрубающую связи,

Заставляющую биться

В опьяняющем экстазе,

Разрывающую души

На бесчисленные части

Пляску жизни, пляску смерти,

Пляску ведьминого счастья! 

Ведьмино счастье —

Сорвать засовы,

Разбить оковы,

Поймать прибой!

Ведьмино счастье…

Ты слышишь, снова

Подруги – совы

Зовут с собой?!

Ведьмино счастье —

Кровавым пиром,


Глазницам — дырам

Огнём гореть!

Ведьмино счастье —

Любить вампира

Ты моё горе.

Если мы вместе,

Горе как море.

От воды - солью,

Без воды - стыну.

Став твой болью,

Уплыву, сгину.

Пр.

а,а,а,

Я с тобой, я с тобой, с тобой!

а,а,а,

Я волна, я морской прибой.

Я тот пенный барашек,

Ты не плачь ,мне не страшно,

И умчишься от сомнений,

От земного притяженья,

Унесёшься за пределы,

Принимая отторженье,

Унесёшься за пределы,

Недоступна высшей власти,

В вихре жизни… В вихре смерти…

В вихре ведьминого счастья

Ты моя песня,

Совершишь первородный грех,

Счастье ведьмы познаешь ты… 

Рассыпая безумный смех,

Одиночества ведьмы вой,

Вечность боли и красоты —

А увидишь, что смотрит Бог —

Превратишься в незримый вздох… 

И целым миром




1 Тургенев И.С. Бежин луг. Рассказ. Л., «Дет.лит.» 1976 С. 12.

2 Тургенев И.С. Бежин луг. Рассказ. Л., «Дет.лит.» 1976 С. 17-18