Философские беседы

1 Так характеризовал добро А. Швейцер. См.: А.Швейцер. Культура и этика. М., 1973.

1 Оно кажется несколько формальным. Действительно, я пожертвовал эссеизмом во имя систематизма. А как иначе можно представить-понять добро во всей полноте и глубине, если не рассматривать его как структурированную (неточечную) категорию, занимающую определенное место в системе человеческих отношений ?!

1 "Если область нравственности обусловлена взаимоотношениями интересов личностей вообще, то собственно нравственным является такое взаимоотношение, когда человек относится к другому как к самому себе" — Бандзеладзе Г. Опыт изложения системы марксистской этики. Тбилиси, 1963. С. 29.

1 См.: Я. Шпренгер и Г. Инститорис. Молот ведьм. М., 1932. С. 146. Это мнение Августина сыграло свою зловещую роль. Оно эхом разнеслось по истории вплоть до нашего времени. Профессор теологии говорит в романе Томаса Манна “Доктор Фаустус”: “Но чем стало бы добро без зла? Оно потеряло бы критерий для сравнения своего качества. Зло становится еще злее, если есть добро, а добро еще добрее, если есть зло. Вот почему Августин говорит, что функция зла заключена в том, чтобы сильнее оттенить добро. Святость, господа, не мыслима без искушения.” Сентенция профессора запала в душу молодого Адриана Леверкюна и послужила для него своеобразной индульгенцией.

2 См.: Герцен А.И. Собр.соч. в 30 т.т. Т. III. С. 240.

3 Мандевиль. Басня о пчелах. М., 1974. С. 329.

4 Гете. Ко дню Шекспира.

5 Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. М., 1966. С. 38.

6 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре.

7 См.: телеканал «Культура», программа «Тем временем», 28.02.06. Е. Ясин — научный руководитель Высшей школы экономики, д.э.н., бывший вице-премьер правительства России.

1 См.: Вопросы философии, 1965, № 1. С. 11.

1 К.Ламонт. Иллюзия бессмертия. М., 1984. С. 267.

2 Там же. С. 278.

3 См.: Петровская Л.А. Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга. М., 1982. С. 16-17.

1 Бетховен как-то воскликнул: “О, как прекрасно прожить жизнь тысячу раз!” Я вполне его понимаю. Для творческого человека стеснительны рамки смертной жизни.

1 Парандовский Ян. Алхимия слова, М., 1972. С. 55-56.

2 Там же. С. 56.

1 Согомонов Ю.В. Добро и зло. М., 1965. С. 37-38.

2 9 января 2005 г. в одной телепередаче было высказано чудовищное утверждение (в связи с фильмом «Ночной дозор») о необходимости баланса добра и зла.

1 См.: Ф. Ницше. Соч. в 2-х т.т. Т. 2, М., 1990. С. 421 (К генеалогии морали). Еще раньше Ницше такого мнения придерживался Гобино и А.Шопенгауэр с ним был согласен. «Гобино (Gobineau. Des races humaines \Человеческие расы — Л. Б.\), — писал он, — назвал человека l'animal mechant par excellence (злым животным по преимуществу), что не понравилось людям: они чувствовали себя обиженными. Но он был прав.»

1 А.Гулыга. Кант. М., 1977. С. 208.

2 Е. Лаврухина. — Вестник РФО, 1999, № 4. С. 94.

1 Известный артист Донатас Банионис на вопрос «что же такой человек — порождение добра или зла?» ответил:

— «Живые живут только потому, что пожирают друг друга. Это парадокс. И только потому возможна наша жизнь. Человек тоже пожирает другого человека. Зачем так сделано? Загадка! Но это закон эволюции». (Журнал «Огонек», 43/2003. С. 44).

Что на это можно возразить? Жалко Баниониса. Нет у него гармонии в душе. Иначе он подумал бы о такой простой вещи: если бы взаимное пожирание было основным отношением между людьми, то они давно сгинули бы с лица Земли. Он не подумал также о таком фундаментальном явлении, как воспроизводство жизни из нее самой, порождение одних людей другими. Одни люди появляются на свет благодаря другим людям (родителям, воспитателям, педагогам). Где же тут пожирание одних другими?!

2 Всегда находились люди, которые таким образом представляли мир. Еще древнеримский писатель Гай Петроний вывел в своем романе «Сатирикон» подобных им «героев»: «Мир они заранее при­нимают, как никуда не годный. Пессимизм насквозь проникает мировоззрение Энколпия. Когда ему везет, он говорит, что Судьба, это исчадие Ада, от него отверну­лась. Фортуна играет нами как хочет; человек — ничто­жен; дружба — лишь иллюзия; справедливости на зем­ле не существует; все судьи — мздоимцы и лицемеры; нравственный человек есть аномалия и все его ненави­дят; искусство — в презрении; все на свете — продаж­но. Возмущаться тут, стало быть, незачем, а надо стараться устраиваться, как можно лучше». — Так характеризует действующих лиц «Сатирикона» Б. Н. Ярхо, редактор перевода романа Петрония «Сатирикон» на русский язык (издание 1924 г.).

1 «Главное дело жизни всякого человека, это то, чтобы становиться добрее и лучше. А как же можно становиться лучше, когда считаешь себя хорошим.» — Л.Н. Толстой. Смирение. М., 1911.

Еще он придумал афоризм, который льет воду на мельницу такой позиции: «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь». Чем хуже ты о себе думаешь, тем больше ты человек. Нелепая и опасная позиция.

К сожалению, Л. Толстой был не одинок в подобном самооплевывании. Американский психолог У. Джемс вывел почти такую же формулу. Согласно ей самоуважение человека можно представить в виде дроби, числитель которой составляют его реальные достижения, а знаменатель – его амбиции и притязания.

2 См. об этом: Л.Е. Балашов. Этика. М., 2004., стр. (п. "Здоровье человека").

1 Добро побеждает зло... Еще Ролан Быков в фильме "Айболит 66" говорил — "Что ж оно побеждает, побеждает, да никак не победит?". — Из Интернета.