Geum.ru

Ялом И. Я 51 Экзистенциальная психотерапия/Пер, с англ. Т. С. Драбкиной

Вид материалаДокументы

Содержание


11. Бессмысленность и психотерапия
Почему мы нуждаемся в смысле?
Подобный материал:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   55

11. БЕССМЫСЛЕННОСТЬ И ПСИХОТЕРАПИЯ


В предыдущей главе я рассматривал вопрос о жизненном смысле в его традиционных

формулировках. Смысл жизни - важный психологический конструкт, который prima facie

глубоко касается всех нас. Я коснулся его "лобового" значения, соответственно описав виды

смыслообразующей активности и патологические клинические проявления

феноменологического состояния бессмысленности.

Теперь я обращусь к проблемам повседневной практики терапевтов, имеющих дело с

пациентами, которые заявляют, что их жизнь лишена смысла. Принимая предложенную

пациентом формулировку проблемы, терапевт, по всей вероятности, разделит его ощущение

тупика. Он получит напоминание о собственном незавершенном поиске смысла в жизни. Как

может человек, подумает этот терапевт, разрешить для другого то. что не может разрешить для

самого себя? В результате он, вполне возможно, сочтет, что проблема неразрешима, и найдет

способы обойти ее в терапии..

Чтобы избежать такого нетерапевтического развития событий, первым шагом терапевта

должно быть неприятие предложенной пациентом формулировки проблемы в "лобовом"

значении. Вместо этого терапевт должен строго исследовать легитимнюсть жалобы на то, что

"жизнь не имеет смысла". Проанализировав исходную позицию, с которой предъявляется эта

жалоба, - то есть смысл вопроса "Какой смысл есть в жизни?" - терапевт обнаружит, что этот

вопрос примитивен и контаминирован.

Во-первых, в своей обычной постановке "он предполагает, что в жизни есть смысл,

который данный конкретный пациент неспособен найти. Это противоречит экзистенциальному

видению человека как смыслопорождающего субъекта. Не существует ни предначертанного

замысла, ни какой-либо цели "там", вовне. Как она может быть, если каждый из нас

конституирует собственное "там"?

Еще одна важная проблема, присущая вопросам о смысле жизни, заключается в том, что

их очень часто смешивают с массой других вопросов. После того, как эти другие вопросы

проанализированы и сброшены со счетов, фундаментальный кризис смысла пациента

становится менее фатальным и гораздо более управляемым. Я попытаюсь "очистить от

примесей" терапевтический вопрос о смысле жизни, вначале прояснив, почему мы нуждаемся в

смысле, а затем рассмотрев различные побочные темы, которые часто затемняют этот вопрос.

Почему мы нуждаемся в смысле?


В результате эмпирических исследований, проводившихся в течение нескольких

десятилетий, установлено, что, в соответствии с нейропсихологической организацией нашего

восприятия, входящие случайные стимулы мы мгновенно включаем в узнаваемые паттерны.

Гештальт-направление в психологии, основанное Вольфгангом Кохлером, Максом

Вертхаймером и Куртом Коффкой, породило огромное количество исследований по

восприятию и мотивации, продемонстрировавших. что мы организуем молекулярные стимулы,

а также молярные поведенческие и психологические данные в гештальты - в конфигурации,

или паттерны. Так. если человеку показывают случайный набор точек на обоях, он организует

их в фигуру и фон; видя прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как целый;

при восприятии различных поведенческих данных - например, странного ночного шума,

необычного выражения лица, бессмысленного международного инцидента - человек

извлекает из них "смысл", встраивая их в знакомую объяснительную структуру. Когда какой-

либо из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в паттерн, возникают

напряжение, раздражение, неудовлетворенность. Эта дисфория сохраняется, пока более полное

понимание не позволит включить ситуацию в более широкий узнаваемый паттерн.

Значение подобных тенденций смысловой атрибуции очевидно. Так же, как мы

поступаем со случайными стимулами и событиями и организуем их в нашей повседневной

жизни, мы подходим и к нашей экзистенциальной ситуации. Мы испытываем дисфорию перед

лицом безразличного, не укладывающегося в паттерны мира и ищем какие-либо организующие

структуры, объяснения и смысл существования.

Когда человек неспособен найти ясный паттерн, он чувствует себя не только

раздраженным и недовольным, но и несчастным. Вера в то, что смысл расшифрован,

неизменно несет с собой ощущение контроля. Даже если открытая человеком смысловая схема

содержит представление о его слабости, беспомощности или незначительности, она все же

более комфортна, нежели состояние неведения.

Очевидно, что мы страстно желаем смысла и чувствуем себя дискомфортно в его

отсутствие. Мы находим цель и отчаянно цепляемся за нее. Однако изобретенная нами цель

недостаточно эффективно устраняет дискомфорт, пока мы помним, что сами ее изобрели.

(Франкл уподобил веру в самодельный, или собственноручно "изобретенный" смысл жизни

карабканию по канату, который мы же сами подкинули в воздух.) Куда утешительней верить в

то, что смысл пришел "оттуда", а мы его только открыли. Виктор Франкл утверждает, что

"смысл - это то, что содержится в ситуации, подразумевающее вопрос и требующее ответа.

...У каждой проблемы есть только одно решение, и оно правильное; у каждого решения -

только один смысл, и он подлинный"'. Он возражает против точки зрения Сартра, согласно

которой одна из тягот свободы - это необходимость изобрести смысл. Во всех своих работах

Франкл утверждает: "Смысл - это скорее то, что надо найти, чем то, что дается. Человек не

может его изобрести, а должен открыть". Позиция Франкла по сути религиозна и основывается

на представлении о существовании Бога, предначертавшего смысл для каждого из нас, который

мы должны обнаружить и осуществить. Франкл настаивает: пусть мы не в состоянии постичь

смысл своей жизни во всей его полноте, мы должны верить в существование связного паттерна

в жизни и смысла в человеческих страданиях. Как подопытное животное не может понять

причины своей боли, точно так же люди не в силах постичь свой жизненный смысл, потому что

он находится в измерениях, лежащих за пределами их понимания. Но насколько надежен

фундамент, на котором покоятся эти доводы? В конце концов, если Бог существует, почему из

этого следует, что Его жизнь имеет смысл и, более того, у Него есть жизненный смысл для

каждого из нас? Нс будем забывать, что не Богом, а человеком владеет цель.