6 Ю. В. Мизун, Ю. Г. Мизун тайны языческой руси 7 Вед. Индийских Вед много, русских еще больше
| Вид материала | Документы |
- Выпускной в 4 классе. 1 вед: Здравствуйте, дорогие гости! 2 вед, 201.24kb.
- Боги и касты языческой руси, 3091.21kb.
- Внеклассное мероприятие для учащихся 5-11 классов Вед, 147.18kb.
- Вед. 1- сегодня 14 февраля, 124.74kb.
- «Откуда ты, Русь?», 3385.78kb.
- Программ а, 369.04kb.
- Выпуск в школу, 98.48kb.
- Лобанов Владимир Иванович, вед научн сотрудник фгуп «цнии «Комета», к т. н., e mail, 1199.47kb.
- Т. А. Матвеева, вед методист отдела научно-методической и научно-исследовательской, 64.07kb.
- Начало презентации, 66.29kb.
| Полеля Второй, младший сын богини Лады— Полеля (после Леля). Это брак после любви. Всякая любовь, основанная на добро- детели, приводит к браку. В этом боге заложена очень глубокая философия. Философия того, что брак держится на двух ки- тах— любви и терпении, нашла свое отражение и в изобра- жении бога брака Полеля. Бог Полель изображен улыбающим- ся, но на его голове терновый венок. Такой же терновый ве- нок он держит в руке, протягивая руку с венком возлюблен- ной, своей будущей супруге. В другой руке бог Полеля держит рог пития нежности. Бог любви Леля нагой. Бог брака Полеля одет в тонкую ризу или рубаху. Были воздвигнуты храмы богу Полеля в разных городах. Известен такой храм (божница) в Киеве. В заключение приве- дем слова Хераскова: Полель веселостей богиню провожал; В нем Киев брачные союзы обожал. Дид Дид— это третье чадо богини любви Лады. Специалисты считают, что правильно читать не Дид, а Дит, Дито, Дитя, Дет. Множественное число— Дети. Это божество символизи- рует собой семью, жизнь супружнюю. Дид всегда молод. В этом содержится глубокая философия— супружеская связь никог- да не должна ослабевать, стариться. Она всегда должна быть молодой. Глинка пишет: “Супруги перестают быть супругами только тогда, когда жар любви мало-помалу угасает: тогда они становятся друзьями”. 200 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 201 со значением “мертвый”. Наши предки верили, что умереть — это не просто перестать жить, а приставиться. Приставиться духом к небесным предкам, к их душам. Предки знали, что после смерти тело остается на земле, а душа улетает на небо. Разные народы верили, что их род, их племя ведется от бога. Но бог появляется на земле в виде зверя. Потом он воз- вращается на небо, в свои чертоги. Не случайно название со- звездия Большая Медведица. Очень показателен обычай ос- тавлять на сжатом поле “жменю колосьев Волосу на бородку”. Дело в том, что наши предки верили в то, что их прародите- ли, которые покоились в земле, тоже помогают плодородию земли. Поэтому культ скотьего бога определенным образом связывался с предками, с урожаем. Недаром травы, цветы, кусты и деревья называли “волосами земли”. Поскольку скот был во все времена основным богатством племени, семьи, то и бог Велес был главным (после Перуна). Это был бог богатств. Имя Велес произошло от “великий” и “есть”. Имя Волос значит володеющий, то есть обладающий. Этот бог был и ве- ликим и обладающим. Его очень высоко чтили. Он почитался покровителем скота. Некоторые специалисты считают, что корень “воло”, “вло” стал составной частью слова “володеть” (владеть). То есть это слово (владеть) произошло от названия бога. Такая точка зрения также имеет право на существование. В летописях описан договор Святослава с греками. В этом договоре греки обязывались соблюдать мир и в подтвержде- ние этого они целовали крест и Евангелие. Святослав вынул из ножней саблю, клялся над нею Перуном и Велесом— бо- гом скотьим. Князь Киевской Руси был войной в Константи- нополе и в 911 г. заключил там с Византией мир. Летописец Нестор сообщает нам клятву, которую давали перед Волосом как перед богом скота. Эту же клятву произносил князь Олег при заключении мира с Византией. Договор был заключен с византийским императором Львом VI Мудрым. В следующем, 912 году, скончались как Олег, так и Лев VI Мудрый. То, что бог Велес был хранителем скота, подтверждается не только прямыми историческими источниками, но и име- ляется класный венок. Как и полагается заре, она румяна и одета в злато-багряную одежду. Одежда богини состоит из об- ширнейшего покрова или фаты, которая прикрывает заднюю половину головы. Фата у груди приколота или же она прости- рается до земли. Мерцану особенно почитали селяне. ЗЕМНЫЕ БОГИ СЛАВЯН Богиня Триглава Сокращенно еще ее именовали Тригла. Этой богине хра- мов не строили ни в городах, ни в селениях. Храм ее находил- ся на полях Киевских. Статуя (истукан) представляла собой женщину с тремя лицами. В городах и селениях храмов богине не строили преднамеренно, в соответствии с целью, задачей богини. Поскольку Триглава была богиней земли, то ей и сле- довало стоять среди полей. Почему у богини Триглавы три лица? Три лица символизируют три составляющие окружающего нас мира. Это земля, вода и воздух. Что касается огня, то ему сле- довало находиться вне земли. Напомним, что Прометей похи- тил огонь с неба. Иногда три головы богини интерпретируют как горы, долины и леса. Первая трактовка с философской точки зрения более предпочтительна. Иногда специалисты понимают три головы богини как прошлое, настоящее и бу- дущее. Любопытно, что богиня держала в руке половину Луны. Волос, Велес Бог Волос (Велес)— один из древнейших славянских бо- гов. В самое древнее время он покровительствовал охотникам. Как известно, отдельные звери были обожествлены. На них нельзя было охотиться. Другими словами, на них было нало- жено табу. Такой зверь назывался “волохатый”, “волосатый”, “волос”, “велес” и т.д. Дух убитого зверя, дух охотничьей до- бычи также называли этим именем. “Vel”— это корень слова 202 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 203 Бог Купало Это прекрасный и веселый бог. Он одет в легкую одежду. Обычно он держит в руках цветы и полевые плоды. На голове у веселого бога венок из цветов купальниц. Это бог лета, по- левых плодов и летних цветов (рис. 34, 35). Полагают, что имя Купало происходит от купа, куст. В славянском языке увеличительно купа или куст назывались купина. Купало был третьим после Перуна богом (вторым после Велеса). Это и понятно: после животноводства по важности для жизни следовало выращивание плодов. Плоды вместе с домашними животными составляют то, что мы называем бо- Рис. 34. Праздник летнего солнцеворота (Купала). В центре — фигура Макоши (?) нем Власий, то есть Влас, которого деревенские жители на- зывают коровьим богом. Точно так же святого Егория называ- ли “коневьим” и овечьим богом. Его изображали с бычьими рогами, в простой одежде. В руке у бога чаша с молоком. Это потому, что бог предпочтительно покровительствовал круп- ному рогатому скоту. В жертву Велесу приносили коров и бы- ков. В Киеве богу Велесу были воздвигнуты храмы (божницы). Божницы и капища имелись и в других городах. Велеса чествовали с 20 по 25 марта на масленичную неде- лю и с 25 декабря по 6 января на зимние святки. Велесов день приходился на 6 января. Христианам это было неудобно, и они сдвинули этот праздник на 11 февраля и назвали его Вла- сьев день. Статую (истукан) Велеса разрушили в Киеве вместе с дру- гими идолами. Так было угодно отцам православной церкви. Но вырвать из жизни народа бога Велеса не удалось. Народ еще долгое время почитал бога Велеса. Могошь Бог Могошь также был богом животных (скотов). Но в отличие от Велеса, который был богом крупного рогатого скота, бог Могошь отвечал за мелкий скот: за овец, коз и т.п. Этот мелкий скот ценен в первую очередь своей шкурой, и только во вторую очередь— своим мясом. Исходя из этого, бога Могоша изображали с мохнатой козлиной бородой, с бараньими рогами, в бараньей шубе навыворот. В руках бога, покровителя овец и коз, как и полагается, была палка или пастуший посох. Он защищал молодняк. Поэтому в ногах у него был положен символически барашек. Храмы бога Мого- ша были как в городах, так и в селениях. Но больше их было в селениях, где люди держали мелкий скот. Имеется несколько вариантов имени бога: Могошь, Мо- кошь, Макошь, Мокосл. Все эти имена специалисты сводят к слову “Могущь”. По распоряжению князя Киевской Руси в Киеве был со- оружен истукан Могоша. Специалисты сообщают, что ему приносили жертвы. 204 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 205 гатством. По крайней мере, так было у наших предков. Глинка пишет так: “Мерцана любила нивы, слетая ночью на оные, играя и резвясь над ними, а может и с самыми классами, любимейшими ея растениями, которых созреванию способ- ствовала: сие же самое божество пеклось об изобилии и бла- гополучном созрении всяких полевых произрастаний”. Даль- ше эстафета переходила к веселому богу Купало. Когда поле- вые растения созревали, Мерцана попечение о них поручала Купале. Попечение не было формальным, почетным. Купало, обязан был сохранять полевые растения от непогод, сильных ветров. В его обязанность входило покровительствовать земле- дельцам, которые собирают сельскохозяйственные плоды. Иг- рало роль и время суток. Мерцана только ночью сходила на землю, чтобы полюбоваться цветами и плодами. Купало охра- нял их днем. Логично, что перед началом жатвы Купале приносили жер- твы. Праздник Купалы справляли 23 и 24 июня. Сценарий праз- дника был таковым. Девушки и юноши в венках, опоясанные гирляндами из цветов-купальниц и других, плясали вокруг костра. При этом они пели песни, время от времени перепры- гивая через костер. Слова песен соответствовали празднику. В песнях или пелось о Купале, или же ему были посвящены только припевы (припевалось его имя). Такие песни специа- листы записывают по деревням до наших дней. Почему они сохранились? Глинка об этом пишет так: “По восприятии Россиею хри- стианской веры прошло более восьмисот лет (Глинка эти сло- ва писал двести лет тому назад), и со всем тем следы древнего баснобожия все еще не могут изгладиться: столько человеку любезны боги, образованные им по своему подобию, страс- тям и нравам!” Мы хотим добавить от себя, что славянские боги живучи потому, что они не придуманы, они и были жиз- нью, отражали в себе суть жизни, позволяли человеку удер- живаться на достойном уровне. Истукан Купалы стоял в Киеве. Рис. 35. Праздник летнего молнцеворота (Купала) 206 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 207 Зевана Зевана была богиней звериной ловли. Для славян, живших на огромных просторах не только в городах, но и среди лесов, ловля зверей была важной статьей дохода. Поэтому покрови- тельница звериной ловли Зевана была очень почитаема. Мех векоши и ногаты, а также куницы использовали не только при изготовлении одежды. Одновременно он был и ходячей валю- той (монетой). Так, 20 беличьих шкурок равнялись одной кунь- ей шкурке. 20 куньих шкурок (шкурок куницы) соответствова- ли гривне, то есть одному фунту серебра. Но со временем курс менялся. Так, сообщается, что “потом так серебро возвыси- лось, что 150 кун, что будет 3000 векошь, стоил 1 фунт серебра. Впоследствии платили за гривну или 1 ф. серебра по 120 гривен кунами, или 2400 кун, что составит векошей 48000”. Богиня Зевана изображалась в шубе из куницы. Верх шубы был покрыт беличьими шкурами. Сверху вместо епанчи была надета кожа медведя. В руках у богини был натянутый лук с тупой стрелой. В руках ее мог быть капкан. Принцип понят- ный— это ее профессиональные орудия деятельности. Около богини были положены лыжи и уже забитые (изловленные) звери. Тут же находились рогатина и нож. В ногах лежала также собака. Охотники (ловцы зверей) молились богине Зеване и просили у нее счастья в звероловстве. Храмы богине были сооружены по месту ее деятельнос- ти— в лесах. Часть добычи, которую получали охотники и звероловы, приносили в жертву богине Зеване. Чур У славян была частная собственность. До прихода христи- анства все имели право собственности на землю и не было ни рабов, ни крепостных. Только после насаждения христиан- ства последовали все блага цивилизации— угнетение, раб- ство, крепостничество. Раз была собственность на землю, то ее, как и любую собственность, надо было защищать. Защитником (гарантом) выступал бог Чур. Это было божество “умственное”. Храмов Родомысл Родомысл был богом варяжских славян. Он был покрови- телем законов и подателем благих советов, мудрости, а также “красных” и умных речей. Когда собирались городские сове- щания или сходки, которые касались благоденствия города или его защиты (отведения угрожающей общей напасти), то молились богу Родомыслу. Ему приносили жертвы. И вообще, всегда, когда требовалось проявить мудрость при принятии важных решений, призывали в молитвах и разных обрядах бога Родомысла. При Варяжском море (в Прибалтике) были со- оружены идолы богу Родомыслу. Сам бог представлялся в виде человека сосредоточенно размышляющего. Он упирал указа- тельным пальцем правой руки в свой лоб. Этот бог был не только мыслителем, но и воином. В левой руке он держал щит с копьем. Боги мудрости и красноречия были и у других народов, хотя и отличались от славянского Родомысла. Богиня Сьва Ее еще звали Сива, Сиба, Дзива (дива). Она была богиней осени и садовых плодов. В ее изображении было налицо плодо- родие. Ее изображали в виде нагой женщины с полными сосца- ми. У нее были длинные волосы, достигающие подколенок. В правой руке богиня держала яблоко, а в левой— виноградную гроздь. Богиня Сива благословляла сады и огороды. Люди в сво- их молитвах просили ее об этом, о ее покровительстве. Изображение богини Сивы Глинка комментирует так: “Изображение этой богини остроумно. Нагота ее изображает состояние природы в плодопроизводную часть года. Полные сосцы и длинные волосы, общую всех тварей питательницу во всем преизобилующую. Яблоко служит эмблемой матери, нежащей милых чад своих. Гроздь же уповающей всех роско- шью”. Богиня Сива была божеством не только садовых пло- дов, но также и самого времени их созревания. Сива (Сова) была богиней тех славян, которые проживали по берегам Бал- тийского (Варяжского) моря. 208 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 209 изображением на нем головы вола. Он был в шлеме. На шлеме был изображен петух с распростертыми крыльями. Копье сим- волизирует поражение врагов. Щит символизирует градопра- вителя и защитника. Голова вола символизирует силу и кре- пость. Петух— символ бодрости и бдения в сохранении горо- дов-государств. Радегаст был “поразителем неприятеля”. Ему приносили жертвы. Он же был и прорицателем. После жертвоприноше- ния начинался общественный пир. Играли на музыкальных инструментах и плясали. Бог Корс То же самое, что Хорс, Корша и Корш. Полагают, что название произошло от слова “корш”. На Украине и до сих пор в ходу слово “корчик” и “корец”. Этот бог особенный. Он являлся покровителем любителей пива и меда. Его изобража- ют нагим мужчиной. На нем одутловатый венок, сплетенный из хмелевых плетней с листьями. На нем имеется также хмеле- вая перевязь. Бог— любитель хмельного— в правой руке держит ковш, из которого намеревается пить. Все вокруг него усыпано раз- битыми кувшинами. Сам бог сидит на утлой бочке, которая перевернута вверх дном. У славян всегда была широкая натура. Кроме других по- единков они устраивали и пьянственные (кто кого перепьет). Того, кто мог перепить всех, уважали необыкновенно. Трез- венники и те, кто не умел пить, осмеивались. Поэтому бог Корс был очень почитаемым. Позвизд Позвизд был богом непогод и бурь. Поэт о нем сказал так: С брады дожди льют проливные, Из уст валят туманы злые. Тряхнет ли Позвизд волосами? Валят на землю полосами, ему не строили. И в наше время употребляют слово “чур”. Она означает воспрещение какого-либо действия. Колдуны _______словом “чур” прогоняют черта. Кстати, и само слово “черт”, а точнее “черът” у наших предков— проклятый. Видимо, это был тот, кто нарушил границы географические, а затем и нравствен- ные, подменяющий добро злом. Прове, Проно Это бог просвещающий, пророчествующий. Проно— про- знать, то есть предвидеть, предсказать, проникнуть. Бога Прова почитали вендские и поморские славяне. Для них бог Прове был на втором месте по важности после Световида. Прове воздавали величайшие почитания. Это был бог не городов, а бог природы. Поэтому его истукан стоял на высоком густоли- ственном дубе. В одной руке бог держал камень плуга (знак невинности), в другой руке Проно держал копье. На копье было закреплено небольшое знамя. Голова бога была опоясана венком, из-под которого высовывались длинные уши. На но- гах Проно были сапоги, украшенные колокольчиками. Перед дубом был установлен жертвенник для жертвоприношения. Все пространство вокруг дуба было усеяно двуликими, трилики- ми и четвероликими болванами. Специалисты считают, что для славян бог Прова был тем предопределением, которое управляет миром и от которого зависит будущее. Прове предсказывал устами жреца. Славяне почитали Прове и как бога правосудия. Специали- сты считают, что и само имя бога происходит от слова “право”. Христианские епископы изо всех сил старались распра- виться с богом правосудия. Так, в Алтенбурге епископ Ге- рольд низверг истукан бога Проно и с помощью прихожан срубил и сжег лес, который был посвящен Прону. Радегаст Это бог варяжских славян. Он помогал горожанам защи- щать свои города. Изображали его варяжским славянином, ко- торый был вооружен копьем. В левой руке он держал щит с 210 Ю. В. МИЗУН, Ю.Г. МИЗУН ТАЙНЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РУСИ 211 Богу Догоду были воздвигнуты храмы. Как и другим бо- гам, ему приносили жертвы. Жертвами были песни и пляски. Зимстерла Это богиня весны и цветов. Она прогнала зиму и заняла ее место. В некоторых источниках ее имя— Зимцерла. Празд- ники богини весны естественно были весной, в апреле, пер- вом месяце весны. Богиня весны хотя и скрывается на время, но потом появляется снова и снова. И всегда желанная, моло- дая, какой и должна быть весна. Изображают богиню Зимстерлу девушкой, которая одета в легкое белое русское платье. Платье подпоясано розовым поясом, который переплетен золотом. На голове у богини ве- нок из роз. В руках она держит лилию, нюхает ее. У девушки обнажена грудь. На ее шее— ожерелье из цикорей. У нее пере- кинута через плечо перевязь из цветов. У богини весны были свои божницы. Ей приносили жер- твы. Жертвами служили цветы. Их собирали в ковшницы и ставили перед богинею. Во время праздников богини весны капище убирали и усыпали цветами. В богиню весны был всегда влюблен молодой, румяный бог Догода, бог приятного весеннего времени. Зимерзла Имя богини Зимерзла, как и имена (варианты) Симаер- гла, Зимаерзла, Симаргла, Зимарзла, означает зиму и мерз- нуть. Зимерзла— богиня зимы. Естественно, что она суровая и дышащая холодом и морозами. Она одета в шубу, которая со- ткана из инея. Порфира на ней из снега. Ее соткали морозы. Они являются ее чадами. На голове богини зимы ледяной ве- нец. Он унизан градами. К богине зимы обращались с молитвами и просили ее умерить свою жестокость. Нив истребитель, крупный град. Махнет ли хладною полою? Звездчат снег хлопьями валит. Летит ли облачной страною? Пред ним предидет шум и свист; Полк ветров, бурь за ним несется, Взывая к небу прах и лист; Столетний дуб трещит и гнется; Бор клонится к земле травою, Трепещут реки в берегах. Крутится в голых он скалах? Свистит, ревет, гулит, ярится. Ударит ли в утес крылом? Вздрогнет гора; утес валится; И в пропастях катится гром. Этого бога изображают следующим образом. Вид у него свирепый. Волосы и борода всклокочены. Он одет в длинную епанчу с крыльями нараспашку. Он пребывает на высоких го- рах. Около Киева ему был построен храм в поле. Полагали, что в чистом поле будет легче попадать в храм. Этот храм был для бога что-то вроде постоялого двора (дома). Позвид был богом вообще всяких погодных перемен (как приятных, так и не- приятных, как полезных, так и вредных). Поэтому его проси- ли о даровании красных дней, а также об отвращении непо- год. Таким образом, молили бога как о даровании блага, так и о том, чтобы он им не причинял зла. В поэме Хераскова бог Позвизд так похваляется своею силою: Я двигну облака и воды возмущу, Реками дождь и град на землю низпущу. Мне в бурях к свойственной свирепости прибегну; Я грозы низложу, двор царский опровергну... |