Протоиерей Александр Трубников

Вид материала

Документы

Содержание История Ближнего Востока 1-й Поход 2-й Поход 3-й Поход 4-й Поход 5-й Поход 7-й Поход

Подобный материал:

• Протоиерей Александр Шмеман Исторический путь православия Предисловие Эта книга, 4044.39kb.
• Протоиерей Александр Мень, 2479.9kb.
• Iii направление. «Семья в современном мире» Председатель, 240.95kb.
• Отчёт о работе конференции «Православные основы традиционной народной культуры России», 38.99kb.
• Протоиерей Александр Носенко (Полтава, Украина). Личность в трудах митрополита Антония, 25.61kb.
• Электронная картотека Л. В. Куликова, 2091.02kb.
• Протоиерей Евгений Левченко, иерей Александр Егоров, Лаптев Л. Г., академик, проф, 62.51kb.
• Протоиерей Александр Торик, 1670.14kb.
• Миссионерский отдел в 2008, 112.89kb.
• Протоиерей Григорий Дьяченко Борьба с грехом Благословение Свято-Троице-Серафимо-Дивеевского, 777.44kb.

^

История Ближнего Востока

"Thé archeology of Palestine", by W. F. Abright, A. Palican book Harmondsworth. Middlesex, 1951.

Revue mensuelle "La Table Ronde" N.° 154 Octobre 1960, Edit Plon, Paris.

Этот номер посвящен археологии Палестины. "La Genèse de l’Humanité" par Arambourg. Presses Universitaires de France. Paris, 1943.

"L’Humanité préhistorique" par J. de Morgan. La Re­naissance du Livre. Paris 1921. 2 volumes, et dans la même collection.

"La Mésopotamie" par Delaporte. Paris 1923. "Bible et Terre Sainte", journal mensuel. Edit. Bonne Presse. Paris, collection complète.


а) Период Доисторический.


Палестина — древнейшая населенная страна мира. Не даром Св. Писание и Предание именно в этой части света определяет зарождение человеческой жизни.

В самом деле, в эру Палеолит, в Шельский пе­риод (500.000-200.000 л. до Р. X.) человек на Бл. Востоке представлен черепами людей, в которых усматривают донеандертальский тип.

Все последующие периоды оставили следы чело­веческой жизни. В эпоху Левальуа-Мустер (l00.000-50.000 л. до Р. X.) находят первые следы погребе­ния мертвых.

{20} К периоду Мезолит (10.000 – 7.000 л. до Р. X.) от­носятся следы приручения собаки и начало сельско­го хозяйства.

К эре Неолита (7.000-4.000 относятся первые селения, приручение домашнего скота, священные места, обозначенные оградами, лепка горшков.

В середине бронзового периода (2.000-1.550 л. до Р. X.), когда уже известна письменность, Авраам, ис­поведующий единобожие, переселяется из Ура в Па­лестину. Дальнейший период известен из Ветхого Завета. (Благодаря многочисленным и большим ра­ботам по раскопкам даже неверующий не может в наши дни отрицать историческое значение Ветхого Завета ("La Bible a dit vrai", par Morton, Plon, Paris. "La Bible arrachée aux sables", par W. Keller. Edit. Amiot. Paris, 1957.)).


б) Период Древней Истории.


Период Медических войн (490-469 до Р. X.) знаменует собой первое столкновение Запада и Востока. — Эллины отра­жают под Марафоном и Саламинами наступление Востока.

В последующий век, Александр Македонский (336-323) покоряет весь Ближний Восток, Персию и доходит до Индии. Созданная Александром Империя не долговечна, но в середине 11-го века представи­тельство Запада принимает на себя Рим и ведет на Восток ряд систематических походов. По {21} Божественному замыслу на языческий Рим выпадает миссия объ­единить к пришествию Xриста Спасителя все насе­ленные страны древнего мира и включить их во еди­ную Империю. Этим объединением стерлись между­государственные границы и установилось единое им­перское гражданство. Таким образом упразднялись ограничения в свободе перемещения отдельных лиц с места на место, и в середине 1-го века нашей эры проповедники Евангелия могут свободно разносить благую весть по всему миру.

В 129-м году Рим основывает «азиатскую провин­цию». В 30-м году (до Р. X.) легионы Рима поко­ряют Египет.

В 27-м году Сирия объявлена импера­торской провинцией. За царем Иродом сохранено его царское звание с прибавлением «союзного». Ти­тул этот не перейдет сыну Ирода, Архелаю, при ко­тором Иудея объявлена «прокураторской провинцией».


в) Период средневековый.


Римское первенство продержится до IV века, когда наследство его перей­дет к Византии. Империя Византийская проникнута сознанием, что она Империя Xристианская. В связи с этим «Восточный вопрос», вставший, как следствие столкновения двух культур или на почве этниче­ской, переносится в область религиозную. Xристиан­ский Запад начинает сталкиваться с Персией, которая с 224-го года (восстановление династии Сасанидов) исповедует моздеизм (учение Зороастра).

В 614-м году Персы занимают Святой град {22} Иерусалим и уносят Животворящий Крест Господень. Им­ператор Гераклий после длительной борьбы доби­вается возвращения Креста и торжественно вносит Его в храм Святой Софии.

VII-й век характеризуется наступлением мусуль­манства на христианский мир. Борьба мира мусуль­манского и мира христианского определит ход исто­рических событий до конца XIX-го века включитель­но. Поэтому мы считаем необходимым определить положения, вызвавшие эту борьбу.

Византийское сознание выражено в рождествен­ском песнопении «... под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество вероваше.» (На Господи воззвах — стихира на Слава и ныне.)

По учению Ислама — все мусульмане должны со­ставлять один народ под главенством духовного и светского вождя — государя и первосвященника — калифа. (См. Епископ Нафанаил. «Россия и Восток с исторических позиций». Рус Жизнь. САСШ № 4214 от 21-X-58.)

«Но в то же время мусульманство вступила в мир с мыслью иметь союз с христианством. Высказыва­ния магометан в Коране относительно Иисуса Xри­ста, Девы Марии, апостолов, святых, сатаны и дел его, 2-го пришествия, чрезвычайно положительны... причем многие современные религиозные разветвле­ния, называющиеся христианскими, относятся к Xри­сту приблизительно так же, а к Матери Божией и святым значительно менее благоговейно...

Таким образом можно вполне обоснованно предполагать, {23} что, если бы Магомет знал ближе христианство, вся гигантская сила арабского мира пошла бы по друго­му руслу. Византийские Императоры конца VI-го на­чала VII вв. не заботились об обращении в христиан­ство арабских племен и... обе религии столкнулись друг с другом в непримиримой борьбе.» (см. по­дробную статью епископа Нафанаила «Xристианство и Мусульманство» в «Свободе» № 1 (67) от Января 1958 г.)

В конце VI-го века, Магомет (570-632) объеди­няет арабов, дает им Коран и воодушевляет на за­воевательный поход для создания арабо-мусульманской империи.

Сирия и Палестина даются им победами при Адженадеин (634 г.) и Ярмук (636). Иерусалим занят в 638-м году. Александрия в 643-м и вскоре после Египта завоевывается вся Северная Африка. Кипр занят в 680-м году.

Лишь в X-м веке Византия отвоевывает часть потерянных территорий. Острова Крит и Кипр отби­ты Никифором Фокой в 961-м и 965-м году. Он же совершает кавалерийский рейд в Сирию (968 г.) и занимает Xолм, Триполи и область Латтакиэ. Его сподвижник Михаил Буртцес отбивает Алеп (969 г.) Иоанн Тимисхей берет Дамаск и Антиохию, но Иеру­салим остается во власти Фатимидского эмира. За­крепляя за собой северную Сирию, Император Васи­лий II-й не чувствует себя достаточно сильным, чтобы заступиться за христиан, против которых халиф Аль-Xаким начинает гонения (1009-1010). Xpaм {24} Гроба Господня в Иерусалиме почти целиком разру­шен. В 1030-31 г. от арабов отбит Эфес.

Во второй половине XI-го в. (между 1078 и 1081-м годами) в Малой Азии появляются турки, создаю­щие ряд небольших царств турок-сельджуков. (Дамасское, Алепское и др.)

Арабские завоевания в Западном — латинском мире (Испания в УIII веке, Юг Италии в IX-м, пират­ство арабских стран Сев. Африки), вызывает мысль о совместном международном, общеевропейском контрнаступлении. Отвоевание Испании (взятие То­ледо в 1085 году) показало, что подобное сотрудни­чество может дать реальные результаты. Отсюда мысль о Крестовом походе.


г) Крестовые Походы.


Крестовые Походы на­ложили на страны Ближ. Востока сильный отпеча­ток и ряд положений сегодняшнего дня является по­следствием оных.

Инициатива 1-го Крестового Похода принадле­жала Папе Урбану II-му. Побуждения его были чисто идеологические: против торжествующего Ислама, торжество которого было основано на «священной войне» (джигад), выдвигался обще-христианской по­ход, участие в котором являлось делом угодным и приятным Богу. Крестовый поход стал походом свя­щенным, как бы контр-джигад.

^ 1-й Поход: 27-го Ноября 1095 г. в городе Клермон Феран (Франция) Папа Урбан II-й торжествен­но и горячо призвал христиан встать на защиту {25} Гроба Господня. Народные массы, рыцари, бароны ши­роко откликнулись на призыв Папы. Из царствую­щих князей никто не отозвался. Начатый по побуж­дениям чисто религиозным поход скоро утеряет идеологический характер. Бароны и рыцари высту­пили ради искупления своих грехов (особенно раз­боев), но после первых же побед вернулись к раз­бою. Владения Ближ. Востока будут приобретаться. путем насилия, убийств и вероломства. В первом по­ходе различается

а) поход народной массы — беспорядочная тол­па будет перерезана турками в октябре 1096 г.;

б) поход баронов. Выступило 4 группы (Из Фландрии, Норманы Южной Италии, Французы Се­вера и Французы Юга). В течение 1097-98гг. баро­ны отвоевывают часть Сирии, и 15 Июля 1099 г. бе­рут приступом Иерусалим. Взятие Святого города сопровождается резней мусульман. Эта резня отобь­ет в дальнейшем охоту мусульман сдаваться кресто­носцам. Крестоносцы делят между собой занятые земли, основывают ряд княжеств и начинают междоусобицы за владение этими княжествами. Византий­ские императоры со своей стороны предъявляют свои права, указывая на то, что объявленная цель похода была освобождать, а не завоевывать.

Турки со своей стороны собираются с силами и в 1146-м году переходят к контрнаступление.

^ 2-й Поход: Святой Бернард призывает и Везлей (Франция) спешить на выручку и поддерж­ку французских рыцарей. В поход выступают {26} царственные особы в лице Конрада III-го Германского и Людовика VII-го Французского. Оба короля разби­ты турками (октябрь 1147-го и начало 1148-го года) Турки постепенно развивают свои успехи и в 1187-м году Саладин берет Иерусалим, причем Саладин ры­царски великодушно отпускает христиан и отказы­вается разрушить храм Гроба Господня.

^ 3-й Поход: Падение Святого Града вызывает за­падные державы идти на выручку французских кня­зей. Фридрих Барбароса Германский, Филипп-Ав­густ Французский и Ричард Львиное Сердце Англий­ский появляются на Ближн. Востоке в 1190-м году. Смерть Фридриха, утонувшего при купании в реке, выводит из строя немецкое ополчение. Ричард зах­ватывает остров Кипр, к берегам которого его заносит буря. После взятия франко-английским ополче­нием города Акр, Филипп, поссорясь с Ричардом, от­бывает во Францию, но оставляет свои войска. Xо­тя Ричард одерживает над Саладином ряд побед, но на приступ Иерусалима он не решается. С Саладином заключается договор, согласно которому Саладин сохраняет за собой владение Святым Городом, но христианским паломникам предоставляется свобод­ный доступ до Святых Мест.

Титул христианского «Иерусалимского» короля является предметом соперничества между ставленни­ками англичан и ставленниками французов, (напр. Гай Люзиньский, поддерживаемый Ричардом и Кон­рад Мотферанский, поддерживаемый Филиппом.) Для приобретения или сохранения титула прибегают {27} в зависимости от обстановки к убийствам или... бра­кам. Борьба с турками отходит на второй план и с ними заключаются мирные договоры.

^ 4-й Поход: Папский престол продолжает жить мечтой об освобождении Иерусалима. Иннокентий III-й призывает и поднимает 4-й поход. Следуя в Свя­тые Места, крестоносцы в 1204-м году берут присту­пом Царьград (Константинополь) и основывают Ла­тинское Царство. Последствия этого похода чрезвы­чайно велики и влияют на всю мировую Историю, до наших дней включительно.

а) В Истории Сирии: — франкские княжества, не получив поддержки, обречены на скорый конец и падение под владычество мусульман.

б) Штурм Константинополя, предшествуемый впервые в Истории, газовой атакой, сопровождался резней, грабежом и насилиями, не превзойденными даже турками в 1453-м году. Резня, грабеж и наси­лия, учиненные христианами, пришедшими под фла­гом Римского Патриаршего престола освобождать Святой Град Иерусалим, насильственное насаждение латинства (учреждение латинской церковной иерар­хии и введение латинского обряда в Богослужениях), привело православных греков-византийцев к оконча­тельному разрыву с Римом — с латинянами. Не смо­тря на то, что Рим в лице Иннокентия III-го неодно­кратно протестовал против уклонения крестоносцев от их задания. Восток утвердился в убеждении, что Римский папа, его враг.

{28} Современные историки недаром начинают выд­вигать мнение, что «разделение Церквей» надо считать совершившимся в 1204 году, а не в 1054-м. ("La rupture de 1054 entre l’Orient et lOccident" par Dom Nicolas Elender. Edit. Chevetogne 1954, bro­chure de 15 p.

"Neuf cents and après" par Y. Congar. О. Р. Edit. Chevetogne. 1954, 95 pp.

"Le schisme de Photius". Histoire et Légende par F. Dvornik. Edit. du Cerf. Paris 1950, vol. de 662 pp.)

От полной латинизации Восток спасся в XIII веке сознательностью и стойкостью массы верующих (как в Юго-Западной. Руси в XVII веке). Царьград будет отвоеван греками. в 1261-м году. Но падение Царьграда от ударов ту­рок в XУ-м столетии подготовлено было 4-м похо­дом.

^ 5-й Поход: (1261 г.) Созван Папой Гонорием III-м. Возглавляется королем Венгерским Андреем II-м и. герцогом Австрийским Леопольдом VI-м. После по­пытки высадиться в Сирии, экспедиция перебрасы­вается в Египет (стратегически очень правильно, ибо «ключ Иерусалима в Каире»). Султан Малик аль Камиль предлагает обмен гор. Дамьета на Иерусалим, но кардинал Пелагий, который до участия в походе проявлял узость взглядов и кругозора в Константи­нополе, решительно настаивает на отклонении мы­слей о договорах. Крестоносцы наступают на Каир, но непредвиденный ими разлив Нила окружает их. Султан разрешает экспедиции вернуться к себе це­ной возвращения всех завоеваний.

{29} 6-й Поход (1229 г.) Папа Григорий IX-й настаи­вает на том, чтобы Фридрих II-ой, Император Свя­щенно Римской Империи и король Сицилии высту­пил в поход. Фридрих II насчитывает в своем Сицильянском царстве большое количество мусульман. Со своими поддаными и с Исламом вообще он на­ладил добрые отношения и не хочет их нарушать, отчего оттягивает поход, ведя переговоры с египет­ским султаном Малик аль Камиль...

Папа Григорий IX предает Фридриха анафеме, после чего последний выступает в поход (1229 г.). Благодаря своим дру­жеским связям с султаном Малик, Фридрих доби­вается заключение договора, Яффа 11-2-1299, на ос­новании которого христиане без боев получали Ие­русалим, Вифлеем, Назарет и ряд других областей. За Иерусалимом признавался особый статут: «свято­го города», управляемого советом из христиан и му­сульман. Xристиане получали храм Гроба Господня, а мусульмане мечеть Омара и Аль Аксы. 17-го Мар­та 1229 г. Фридрих торжественно вступил в Иеруса­лим. Вскоре ему пришлось покинуть Восток, так как бароны Св. Земли и военно-монашеские ордена опол­чились против «отлученного от Церкви».

^ 7-й Поход На поддержку франкских баронов Па­па Григорий IX вновь воодушевляет своих верую­щих на поход. Ряд французских графов и герцогов отправляется на Восток. Появление свежих воору­женных сил задерживает распад франкских княжеств Востока, но не в силах помешать туркам занять Иеру­салим в 1244-м году.

{30}

8-й Поход: Потеря христианами Иерусалима по­буждает Французского Короля Людовика IX (Свя­того) выступить в поход. Экспедиция плывет в Еги­пет и берет Дамьет. Султан предлагает обмен Дамьета на Иерусалим, но так же, как подобное предло­жение было отброшено в 1216-м году, оно отбро­шено Людовиком IX-м. За политической ошибкой последовал ряд ошибок стратегического и тактиче­ского характера, которые понуждают французскую армию к капитуляции (6.4.1250 г.). Людовик Святой откупается огромной суммой и переезжает в Сирию, где он проводит 4 года (с 1250 по 1254 г.). Благода­ря своему авторитету, он прекращает междоусобицу среди франкских князей и заключает ряд договоров с нехристианами (отметим договор с появившимися в Ближн. Востоке — монголами) и укрепляет города Акр, Кессарию, Яффу и Сидон..

После его отъезда во Францию, междоусобица во­зобновляется по наущению соперничающих респу­блик Венеции и Генуи. Соперничество вызывает на­стоящие междоусобные войны. Увлеченные своими распрями франки теряют политическую дальновид­ность. Они не учитывают возможности играть на со­перничестве египетских мамелюков и монголов, кото­рые проникают в Сирию в 1260-м году под води­тельством внука Чингисхана. В конечном результате франки изгнаны из своих последних владений в 1291-м году.

Двухсотлетнее владение Сирией сильно повлияло на экономическую жизнь Европы: через Сирию она {31} привыкла получать восточные продукты: сахарный тростник, шелка, парчу, хлопчатобумажные ткани, ко­вры. Интерес в Востоку, возбужденный религиозными мотивами, будет поддерживаться желанием получать вышеуказанные продукты местного изделия. В наши дни шелка и ковры заменены будут нефтью.

Также сильно повлияло пребывание франков в Сирии на самою Сирию. Следы латинской цивилиза­ции видны по сей день. До сих пор французский язык известен всем культурным жителям Ближ. Востока.

Потеряв владения на материке, франки сохранили за собой остров Кипр, на котором они продержатся до 1571-го года. Местные жители в подавляющем большинстве православные греки сильно пострадали от притеснений папских легатов и архиепископов, ко­торые настаивали и добивались от царей (Лузиньянской династии) ограничительных мер и удаления из города православного епископата.


д) Период Новой Истории, с XV-го по XVIII-й в.


Взятие турками Константинополя в 1453-м году озна­чало окончательное введение их во владение территориального наследства Византийской Империи. Мы видели, что турецкий мусульманский мир разделял византийскую идею «под единым царством мирским все гради сташа и во едино владычество веровавша». Турецкий султан стал Калифом, т. е. первосвященни­ком мусульманства. Но в отличие от имперского по­нимания Византийской идеи Калиф рассматривал как своих подданных лишь мусульман. Остальные {32} являлись населением, «покоренным силой». Среди право­славной части этого населения (а немусульмане были в большинстве своем православные) стало развивать­ся желание быть если не на территории Православного Царя, то хотя бы под его покровительством. Право­славным же царством была лишь Россия.

На Западе в это время начинается период мораль­ного упадка в связи с «Возрождением»: т. е. отход от христианства, отказ от признания христианских принципов морали руководящими не только в личной жизни, но особенно в политической. Освобождение Святых Мест от владычества иноверных больше ни­кого не волнует. С иноверными вступают в договоры, дабы сделать из них себе союзников. Так в 1535-м году король Франции, Франциск I-й договаривается с Солиманом против Короля Карла V-го Испанского.

Договор этот, известный под названием «капитуля­ций», давал Франции ряд преимуществ в области эко­номический, политической и религиозной. Религиоз­ные преимущества позволяли подданным француз­ского королевства соблюдать все предписания их ве­ры и разрешали им, как следствие, свободный доступ к Святым местам. Другие иностранцы допускались к Святым Местам постольку, поскольку они являлись «друзьями» французского короля. В 1740-м году но­вый договор подтверждает капитуляции. Таким образом немногочисленные католики Ближнего Востока имели в лице Франции покровителя, а православное население в течение 250-ти лет в христианском мире не имело своего православного покровителя и {33} защитника. Россия, на которую они обращали взоры, пере­живала сперва ломку переходного возраста (вторая половина XVI-го в. начало XVII-го в.), затем утверж­дала себя (XVII в.) и лишь в XVIII-м веке вышла на мировую арену. В поисках путей до «мировой арены», в поисках окна в Европу, Россия сразу столкнулась с Турцией.


е) Период Новой Истории с XVIII по XX вв.


Появление России и Англии на Ближнем Востоке.

Взятием Петром Великим Азова в 1696-м году про­бивалась для России форточка в Европу. Окно бу­дет пробиваться на Севере. Но заботы о завоевании выхода к морю (т. е. заботы экономическо-политического характера) не затемняли в сознании русского народа нравственную его обязанность помочь брать­ям христианам Ближнего Востока. До XVIII-го века русские цари, вельможи и простой народ снабжали Святейших Восточных Патриархов деньгами, за кото­рыми они приезжали на Русь. Встречали их всегда с большим почетом и приглашали участвовать в по­местных русских соборах.

Окончательно утвердившись в качестве великой державы при Екатерине Великой, Россия добивается Куйчук Канаржийским договором (1774 г.) покрови­тельства над всеми православными, находящимися под турецким игом. Полное освобождение христиан {34} (не только Ближнего Востока, но и Румынии, Болга­рии, Греции и Сербии) требовало предварительного развала и расчленения Турецкой Империи. Поэтому российская политика конца XVIII-го в. и всего XIX-го будет к этому стремиться. Но Турция неожиданно найдет себе христианского ярого защитника в лице Англии.

В 1763-м году Англия получила от Франции мир­ным договором Канаду и ИНДИЮ. Опасаясь за сво­бодный путь в Индийскую Империю, Англия будет всячески ратовать за неделимость оттоманской Импе­рии и стремиться устранить с Востока влияние Рос­сии и Франции.

Французское влияние будет первоначально устра­нено победой над Наполеоном. Франция восстановит свое положение в 1856-м году и в частности в Сирии в 1860-м году. Но поражение ее в 1870-м году вновь на некоторое время отставит ее на задний план. Окончательную победу над Францией на Ближнем Во­стоке Англия одержит в 1941-м году (см. дальше).

Россия торжествует в первую половину XIX века. Греция освобождена в 1821-30 годах; В 1831-33-х го­дах и в 1839-41-х годах Россия помогает восставшему Магомету Али в Египте, в результате чего Египет отделяется от Турции. С середины XIX века она на­чнет ощущать реакцию Западных Держав.