Geum.ru

Марксисская философия

Вид материалаДокументы

Содержание


3. марксистами разроботана деалектико материалистическая теория познания
Подобный материал:
Марксисская философия

1. родина марксизма в германии это целосная система в которой выделяют 3 сотавныечасти

1) философская чать –деалектический матереализм

2) палит экономия социально политическое учения

3)Теря

Основоположниками является Карл Маркс и фридрих энгильс. Основные философкие работы марксистов «диалектика природы» ,Людвиг феербах и конец класической неметской философии», «Критике политичесой экономии». Марксисская философия вырасла из ннеметской класической философии исами маркс и энгильс рассматривали взгляды гегеля и феербах. Принято что марксисты приняли дилектику материализм и атеизм атеизм.

2. онтологичесое учение марксистов является вариантом материализма именно марксисты сделали вывод что в истории философии материализм изменяется он изменяется под влиянием новых научных открытий они существенно обогащают наши знания о материи и это меня наше представление о мире. Марксисты делуют вывод что существовали 3 истторические материлизмов 1) досакратиков –наивным(стихийным), 2) материализм французких просветителей- механестический, обусловленным открытиями Ньютона. Французкий материлизмом во взгляде а природу но идеализмом во взглядах на общество. Наступает 3 форма материализма это деалекктический материализм который распространяет идеии на обществуо они говорят что главное что управляет социальной жизню человека это материальный интерес он интерисуется в экономической сфере и основное это производство благ. Марксисты отстаивают тезис о материалььном идинстве мира о взаимосвязи материи и движения марксисты утверждают что в мире нет ни чего кроме движущейся материи эти формы распологают в ряд отонисшего к высшему это уровни движения материи. 1) механическая форма движения 2) физическая 3) химическая 4) биологичческая 5) социальная. Марксисты считают что общество и социальность материальные явления и говорят что социальная форма материи которая находит выражения в материально производственной деятельности человека марксисты что сознание производно от материи материя существовала до аоявления сознание втарично и что сознание свойство высокоорганизованной материи или способность мозга отражать мир в идеальных образах. Образы сознания марксисты называют убьективные образы обьективного мира. Марксисты являются философами диалектитика как учение оразвитии и всеобщей связи. Маркситы говорято что он проигнарировал развитие общества марксисты восполняют понятие о общественных форммациях . марксисты унаследавали у гегеля законы и категории.

3. марксистами разроботана деалектико материалистическая теория познания. Имперические сопособы познания не дают пути иррацианализма. Марксисты считают что в процессе зонания обьективно существующий мир воспроизводится в сознания субьекта в виде чувственных образо и во вотарых в виде обтрактых конструкций.

С точки зрения марксистов это деаликтический процесс в ходе которого возникают противаречия которые и движут познание вперед. Основным противоречием позновательного процесса соотношение между обсалютной и относительной исстины. Они исходят из точки зрения аристотеля в понимсании истины для аристотия это знания о действительности которое соответствует действительности. Обсалютная истина это полное точное исчерпывающее знание о действительности . относительная истина это знания относительная. Марксисты считают что путь позная это противоречя между относительной и полной истины. Марксисты утверждают что истина не застывший итог а непреравный процесс перехода от одной отностительной истины и все это ради достиэения истины обсалютной и они задаются возможности обсалютной истины. Они говорят что если под обсальтой итеной о бовсем и приэто зание точное и исчерпывающееся не возможно. Если под обсалютной истиной понимать обьективную истиную тоесть правельное и независещае от человека в сознании то такое познание истины возможно. Марксисты считают что истина носит конкретный характер считают… конкретность точный учет условий в которых находится обьект познания тоесть учет знаний взаимодействий учет существенных свойст впозноваемого обьекта. Например нельзя познать часть организма без самого аргонизма.

4. социальная философия марксистов называется материлистическое понимание истории. Марксисты исходят из того что общество это часть материального мира обособившаяся от природы и развивающиеся по собственным законам. Общественной жизнью человека требует материальный интерес –экономическая сфера. Марксисты делают вывод что люди прежде чем заниматься наукой историей и наукой должны иметь жилище есть пить одеваться. Основной тезис марксисткого понимания истории состоит в следущем общественное бытее определяет общественное зознаниее. Общественное бытие это матеоиальная жизнь общества прежде всего способ производства материальных благ и те отношения в процессе производства. Общественное сознаия это целосное духовное явление и ее результаты- палитика право мараль религия наука искуство философия. Марксисты вводят понятия базиса-экономический строй , система хазяйства и надстройк- то что надстраивать над базисом и безнего существовать не может. Один из главных законов общества и его истории о законе определяющей роли базиса по отношению к надстройки. Осмысливая иторию обществы создают теорию общественных экономических формаций- исторически определенный тип общества в основе которого лежит определенный способ производства в истории человечества выделяют 5 способов производства и 5 формаций сменяющих друг друга. 1) первобытно общинная 2) рабовладельческая 3) феодальная 4) капеталистическая 5) камунистическая.

Последовательной смены общественно экономичесских формаций протикаят вся история человечества. Марксисты говорято что междду переходами в результате ревалюций. С точки зрения маркситов общество не может не перескачить через формации как естественные фазы и также отменить отменить эти формации дикретами. Они считали что последняя это капетализма. Критики противоречий. Марксисты считают капеталистическая и камунистическая не являются однородые каждая из них включает 2 фазы капетализм включает доманопалистические и империализм. Камунистическая социализм и камунизм

Пост класическая западная философия2 половины 19 20 веков
  1. Возникновение и особенности посткласической западной философии
  2. учениеШопенгауэра
  3. «философия жизни» в возрениях Ницше
  1. Посткласическая возникает в европе в середине 17 века . последний представитель класической философии Фиербах. Основоположником принято считать Артура Шопенгауера. Пост класическая философия имела особые черты она уходит от попытки создания целостные философские системы. Они отказываются от системного творчества в своем философком поиске они ореентирутся не на все философкие проблемы а на какуйто 1 или скажем близкие сопреженных проблем. Второй чертой является что пост клас философия какправило для средства познания признают не разум а чтото сверхестественное. Философы выступают в против культа разума. Распространение утверждений религиозного учения. Утверждается религиозная философия утверждается во всех трех ветвей христианства. Появляется протистантская , правослвная. Пост клас философия выразила достатычно определенным образом к научному знанию. Сладываются 2 линии : линия сциентизм и анти сциентизм представители перового считают что наука двигатель прогл=ресса это главное явления человеческой культуры они считают что философия длжна быть служанкой науки она должна заниматься разработкой методов научного познания. Забарт метофизику. Выбросить учение о бытии . Антисциентизм напротив арентирован на метофизическую проблиматику тоесть на проблемы бытия цели жизни. На проблемы нравственности на осмысление культуры рер=лигии . примером счеентизмавыступает позицивизм тоесть положительным является научные знания таже является философия прагматизм. Примером антисциентизма учением является философия Кьеркегор, философия жизни, нитше экзисцеонолизм.
  2. Артур Шопенгауеар1788 1860 из дангске он радился в семье неметского комерсанта. Отец не хотел делать сына делать философом. Философия переходного момента от класической к посткласической философи. Она организована как целосноя система в эту систему входят философия логика гносилоги. Он в качестве источников своих философои он беред фелософию востока(индия) и изучает эти тексты. В онтологии в учении о бытии взгляды претерпивают ивалюцию от субьективного к обьективному идеализму он начинает рассуждать о том что лежит в не сознания субьекта напротив все мы знаем лежит в нутри соззннания субьекта мир существует как представление в индивидуаальном сознании. Представления о мире обусловлены не разумом а волей человека. Шапенгауер задается вопросом как трактовать волю. И получается что если воля это чисто человеческое явление тоесть воля нечто пресущее каждому индивиду то тогда мы вподаем в солипсизм это философское утверждение согласно которому нет ни чего кромме индивида и его сознания в случее Шопенгауера солипсизм означает что нет ничего кроме меня и моей воли и шопенгауер пытается выйти из него ю он выводит волю за пределы индивида он приходит к понятию воли. Мировая воля первична по отношению к индивидуальной воли мировая воля это обьективное начало мира это обсолютная бессознательное стремление к жизни. Которое находит выражение в каждом евлении сущего. Он говорит что мировая воля это вселенская воля к жизни это бесссознательное могучие стремление к жизни которое проевляется и у человека и у природы и в событиях человеческой истории все вмире охвачено витальным порывом. Мировая воля во многом похожа на идею Гегеля. С точки зрения шопенгауера не доступна не разуму не чувтвам постич волю и мировую и индивидуальную интуективно. Сучность мира постигается иррациональными средствами. По отношению к жизни и к людям это … писсимиз обусловлен прежде всего буддизмом. Возникает мкастер афоризма. Шапенгауер говорит что хранически задерживаемое умирание. Подобно будистам он избирает путь спосения в аскетизме самоограничении он говорить что человек должен подавлять волю к жизни. Он считает что стремление к счатью . он считает что в месте с укращеним в воле к жизне упразняются страания а страдания пораждают новые жилания. Он говорит что надо стремиться к огсобому состоянию духа к састаянию полного безразличия к жизни к полному успокаению духа. Он говорит что очен полезно заниматься музыкой. Да музыка самый цилитей всякие желания растворяются . мир это стадо дерущихся диких зверей. Мир это арена занимающихся пожирающих друг друга. С точки зрения шопенгауег=ра государство это намордик . не должно допускать ни какой свободы .

Нитше 1844 1900 он радился в саксонии воспитывался женьщины. Получает филологическоое образование. По окончании университета он был удостоен почетного званияя доктора нау. Звание доктора наук без защиы докторской науки. Он обладал литературным талантом. Он начинает преподавать философию. Его творчество принято делить на 3 этапа 1)ранний период творчества когда нитше занимается изучением языка. В этот период «происхождение трагедии из духа музыки» «несоевременные мысли». 2 переоценка всех ценностей начинается создания самостоятельной философии. «человеческое, слишком человеческое», «утренние зори», «веселая наука». 3 период создания ведущих философских сочинений наиболие извесных работ «так говорил Заратустра»,»генеология марали», «антихристианин»,»по ту сторону добра и зла».

1986-1889. Нитше это философ связанны с фашистами. Филсофкая позиция Нитше называется волюнтаризм это учение которое рассматривает волю в качестве высшего принципа быти. В основе бытия лежит не единая мировая воля. В основе лежит плюролизм. Нитше ставит вопрос что значит жить, что такое жизнь и отвечает на него с точки зрения волюнтаризма определя волю это воля к власти жить это значит имень ненасытное проевление власти пользованию властью к применению власти. Из онтологичечекой установки выходит нравственно этическая позиция. Он спрашивает что нравственно нравствеено все повышает волю к власти что способствует к стремлению к власти. Он задается вопросом что что плохо. Плохо все что происходит из слабости. Он делит людей на 2 группы говорит нитше и причина не равенства это это не равенство к воли к власти. Он делит на господ и рабов. Он провозглашает горе слабому. Подтолкни падающего. Сверх человек обладает придельным уровнем к воле к власти. Будит так силен так могущественен сможет избавится от грязи серости против сего от грязи. Сверхчеловек может радить из высших но сами по себе они еще не сверхчеловек и являются лиш материал. Такого четкого однозначного определения нет. Он считает что свех человек отличается от обезьян. В истории был сверхчиловеки в великих завоевателях и ченить себе своей сили свои черты и создать великие империи. Ход истории ведет к такому массо виду. Нитше является правозвестником о размышление о массовом обществе и массовой культуре представителли нитшии рабов – талпой которая не может создать ничего. При всей своей ничтожности он ненавидет. Нитше говорит что серые люди окупировали мир потомучто их много и они тераризируют сильных. Он говорит что массовые люди придумали себе мировы религии религии состродания религии культивирующие человеческую слабость. Самая нелепая это христианства. Помогать надо не всем и любить надо не всех. Надо любить господ. Он говорит что христианская мораль ослобиват в стремлении к сверхчеловеку. Все человеческое должно быть преодолена и должна быть преодолена и источник христианства. «бог умер» на место бога приходит свехчеловек которому не надо искать опору вне самого себя. Он говорит что сверх-человек будет силен и что сам чебе человек с позиции силы и воли он стоит по ту сторону добра и зла он создаст новую мараль новую систему норм и ченносте которая не будет обеещать щастье и благоденствее он считает что только каровы счастливы. Жизнь массового чиловека ни чего не стоит по томучто не представляет ни чего ценного. Таким образм говорит это люди падающие в низ. 1) существует приражденное неравенство людей как неравенство их волши к власти 2) ценность жизни состоит в бизусловной ценности к воли к власти и определяется уровнем воли к власти. Свехчеловек это существо стоящее по ту сторону добра и зла. Нитше сторониик элетарной культуры высокой сложной и противник упрощенных фом и обрасцов. Он хочет чтобы человек был способен бля полета мысли. «ябы поверил в такова бога который умеет танцивать»Написать сс

Все темы вопросы котроыми задается мировая философия. Ответы разные для русских. Русская философия существенная часть мировой философии они также задаются темеже вопросоми что и другии однако существует специфика ответов на философские вопросы. Существуют приоритетныетемы. Философские приоритеты и все это обусловлено специфическим ментолитетом. Все русские филосовы размыщляли о том о построиинии философских проблем они задумывались что их волнует больше всего(о специфеке философии). Достоевский задается вопросов о чем размышляю в последнюю очередь. Говорит о том а есть ли бог тоесть тема бога – религии одна из основопологающих в этой свези называют религиозность она проявляется в размышлениях о боге о боге и созданного им мира. Бердяев ут очнаяет что религиозность это черта она противостоит теостической они ставят Асновой Народ Партию но это религия тоже со знаком минус. Антропоцентриз философских исканий. О размышлении о боге о теме размышления о человеке. Русская философия в лице всех занета о смыселе о человеческом предназначении в мире. Отсутствие системности во взглядах. Мы чужде стремления к обстракциях. Рус философия выражается в литературнохудожественно и публициистической форме она напоминает фронцузкую философии. Красота слова важна. Великими философами.

Прематэтической темы окцент на вопросы нравственности не оставляя мета гносеологии. Вопрос о истене заменям вопросом о правде. Для нас правда важне истине. К социальным вопросам проблемам общества и его истории и все социальные и социально историчесские темы сводятся к вопросу о роли Росси в истори к вопросу о русской идеи. Бердяев говорит отом что это вопрос осмысли существания росси в истори вопрос о месте русских среди других народов, вопос предназначения русских. Соловьев – русская идея это вопрос отом какое слово скажет русский нрарод человеству. Вопрос о том какое слово скажет человеству . русская идея это то что бог задумал о русских в вечности.

Этапы истории Отечественной философии 11 -17 века русская средневековая философия.

Некой точкой отсчета принятие христианства и в месте с новой вере приходит писменность и летиратура . в средневековый перид было духовенство и знать котрые были образованны. Понятно что они и философствовали Илариона(11 век) Владимера Маномаха- этические темы. Нестор не толко хроногроф но и философ. Был филофей –москва 3 рим. Иван Грозный. Извесными мыслителями следует назвать ивана пересветова который тоже пересветов. Философская мысль только обретала самостоятельные формы следует отметить что она не была самостоятельной по отношению к богословию небыцло границ .

18 век. Началом русской философии а точку отсчета рассматривают с петровских преобразований о философии вобще. 18 век эпох просвещения и для россии мы немного опоздали лет на 50. В 18 происходит знакомство русских с европейской мыслю новоо времени появляются тродиции русского образования. Развитие русской философии связано с Щербатовым, Радищевым-«Очеловеке». 18 век прославил Сковорода.

1 половина 19 века эта связан с наполеоном массовое знакомство видеть европу получили возможность как живут европейци. Возникает тема культурного соотношения росси и европы. Русское общество разделяется на заподнеков и славянофилов. Первая половина проходит под сильным влияним неметцкой класической философии они четали в оригенали текты Канта. Возникали разные кружки где писали свои и обсуждали их. Петр Яковлевич Чаодаев. Главным вопроссом является лень. Хомяков «соборность» Киреевский, Белинский, Герцин, Грановский.

2 половина 19 века время создания самостоятельной русской философии залотой век русской философии это время когда на русскую сцену когда на сцену выходят соловьюв. Время создания направления руский космизм представителями кторого является феторов и его змечательный последователь вернадский. Умов чежевский. Федоров Идеалист человек живущийй высокими идиалами. Развивает идею преодоление ограниченности в пространстве и времени. И наконц человечество найдет элексир бессмертия. И он говорит что одно поколе обретет это бесмертие а что с отцами мы их должны воскресить идея всеобщего счастья. Вторая половина 19 века связана с распространением Максизма Атеизма Позетивизма. Эти направления ореентировашись на естесмтвенно научные требования. Ограничивали сферу человеческих потребностей. Эти направления тоже проникают с запада.

19-20 веков до 917 серебрянный век отечественной культуры извесный литературы дастижения науки время расцвета русской философии расцвета русской религиозной философии веднейшими представителями бердяев булгаков Флоренский Русский леонардо. Карсавин, Франк, Шестов. С 17 года какбы раздваивается и идет по разным линям

Русская эмигранская философия русского послеоктябрьского зарубежя и паралельно развивался советская философия в эмеграции оказались религиозные философы. В зарубеже складывается в праге берлине и все стремятся в париж. Где они груперуются в русском провосланый институт. В нем обучали литературе истории. В росии существовало только одно учение а все другое изучалось поверхносно и что все вилософы не дошли до дпанного направления. Последний этап который называют постсоветская философия. С 1991 года этот этап длиться. Он характеризуется плюролизмом.

Как заподнеечество и славянофильство рассматриваются как 2 противоположных направлений предсмтавители их спорили о соотношении русской и заподной культуры. Полимизировали о влиянии н русскую и значениее размышляли о прошлом настоящим и будущем расси представители заподнечества Белинский Герцин Громовский Ковелин Станкевич. К словяно филам относятся Киеевский Самарин Аксаков . у них были обшее взгляды уросси хорошое прошлое и критиковали настоящиймомет они считали что самодержавия и крипосничества не осталось в европе. Запоники и славянофилы презывали к социальным реформам с ограничением самодержавия и уничтожения крепосничества. Что касаемо будущего росси их расходилось. Словянофилы утверждали что у росс особый путь развития и этим особым путем рассия развивалась до 18 века развивала самобытные формы жизни на основе православия на основе саборности на основе любви к богу. Саборность –добровольное едиство людей на основе любви к богу на основе православия. Протестанская европа не основываются …. Соборность рассматривалась как основа коллектевизма и коллективизм не воспринимался. Заподникаи жесчитают что петровские реформы надо оценивать по другому они позитивно оценивают европеатизаци. Есть одна единая исотрия и в аонгарде идет европа. С либеральными принципами жизни. Заподнечество центр культурного исторического процесса ставит личность с ее индивидуальными интересами своеобразному колектевизму заподники поставили юю и реареализация интересов личности это цель истории реолизация возможна на пути формирования прового государства социальных и полетических реформ в духе лебирализма. Однако россия дожна взаимодействовать с европой в культурном отношении должна быть полноценным культурным портнером и должна перинимать все лучщее не теряя своегоо собственного культурного лица. Считали что славяновилы счит. Соловьев утвержал что запоники стапяли только на том что великие преимущества не даются что куультурное превосходство может быть достигнуто усиленной работы и в ней нельзя обойтись без великих досижений велшикой культуры выработанной заподным развитием. Фактически они активизировали тему о том как нам оценивать нам себя с точки зрения европы. Россия и европа в руле которой развивется суччность культуры вопросы социально ариентированы в котрых нет вопросов ометодов познания все это обстрактные примеры.

Соловьева 1853 1900

Сын историка . закнчил московский университет и после Александра 2 соловьев выступил в прошением чтобы он простил простить народовольства. Соловьев создатель религиозной философской ситемы. Основоположник символизма. Философкое учение Соловьева называется Софиология- учение о мировой душе. М ировая душа есть идея выражающяя единство мира софия мировая душа еть пласт бытия который находиться между богом имиром. София премудрость божественная проводящяя божественный замысел о нем он выступает как последователь платона . у него есть мир идей сущностей мир оснований этот мир идей есть софия мир идей в плотоновском пониманнии таким образом иерархия рамматриватся как первый бог потом идеии вещей и потом веши воплощающеи идиальные замыслы бога. Егоь идеии пантеистические. Он считает что бог везде. По мимо онтоологии он распространяет на гносеологию на учение о равственности о человеке и так далее. В гносеологии идея всеединства воплотилась в учение о цельном знание. Он считае что цельное знае может быть достигнота в обьединие имперического рационального позная и иррационального позная. Он считает что дляля ополц=учеения целосного знания нужен синтез науки с ее империзмом философии ес ее рационолизмм и религии с иррационализм и по обелшьности они не могут превести к истине.

Принцип всеединства выражает об обществве. Принято считать его идеии утопические. И по этому свободая текратия должнабыть. Нужно создать такое государство. Теократическое государство на основе всех христианских церквей. Пусть воглавит его русский царь. Принцип всеединства проявляеся в единстве истины добра и кросоты оно воплощается в боги бог есть вышая истина высшая кросота и истина. Он написал работу опровдания Добра она посвещена этике. Понятие добра есть предмет этике. Нравственное напчло это не оемлемаяч часть природы которая обнаруживает себя в обыте личности. Он говоритчто человек в своей истории движется по пути нравственного совершенствования. И это нраственное усовершествование не однолинейный не однонаправленный не человек стараетсяя стать дабрее но и бог помогает ему. Конечной целью истории называе ее ипохой бога человечества которая будет сопровождать победой человека к которой стремились революцанеры.

Бердяев

1874-1948

Человек –высся ступень мировой эволуции, биосоциальное существо отличающеся от жевотного, способностть создовать орудия труда.

Индивид еденияный представитель человеческого рода

Индивидуальность- уникальность человека то что отличает человека от других.

Личность –человек в обществе в системе социальных норм.