| страница | 69/72 |
| Дата | 19.03.2012 |
| Размер | 5.96 Mb. |
| Тип | Документы |
СодержаниеВспоминая владыку Глеба… Приобретаемые ею средства идут на финансовую поддержку не паствы и наиболее нуждающихся прихожан, а совершенно определённых церк |
- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Министерство здравоохранения, 54.49kb.
- Русская православная церковь автокефальная, т е. самостоятельная, поместная православная, 32.29kb.
- Русская Православная Церковь. М., 2000. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви., 64.68kb.
- Православная Церковь в Польше, 176.73kb.
- Русская Православная Церковь. История и современность. Для участия в работе конференции, 52.11kb.
- Русская Православная Церковь Московский Патриархат Санкт-Петербургская Православная, 1389.51kb.
- Исследование рынка финансовых услуг для населения и малого предпринимательства в республике, 1426.03kb.
- Настоящим Положением определяется порядок регистрации граждан и снятия их с регистрационного, 313.12kb.
- 1. Топливно-энергетический комплекс Республики Беларусь. Потребление энергии и потенциал, 28.51kb.
- Е. Ф. Грекулов Православная церковь враг просвещения, 2354.02kb.
1 ... 64 65 66 67 68 69 70 71 72 Каждый раз Церковь отожествляется с рухнувшей политической системой и ей приходится перестраиваться в соответствии с целями и настроениями новой власти, доказывать свою лояльность. И все начинается сначала» (Поспеловский Д. Русская Православная Церковь в 20-м веке).
35 Соблюдать посты и не пьянствовать призывал митрополита Филарета б. епископ Пинский Афанасий (Кудюк). Епископом он пробыл в БССР недолго (с 31 августа 1980 по 28 марта 1984 гг.) и был переведен в Пермь.
36 «Один червячок страсти, если его не истребить вовремя, может размножиться в громадном количестве, порождая новые пороки, захватывая все стороны души и подтачивая ее здоровые ткани. Причина этого — в ослаблении веры. Побежденная одним грехом, воля теряет силу сопротивления и легко уступает другим. В глубине человеческой души всегда существует грех в виде самых разнообразных порочных наклонностей и страстей. Эти страсти кипят и бурлят, как в котле, ища выхода. Но если человек не уступает им, то его воля играет тогда роль тяжелой свинцовой крышки котла, которая не выпускает бушующий пар. Но стоит лишь немного приподнять — и в образовавшуюся щель, как бы мала она ни была, с силой устремляются все страсти, существующие в душе. Уступив таким образом, человек тем самым разнуздывает и другие страсти и справиться с ними уже почти не в состоянии. …Способы удовлетворения разыгравшейся страсти, охватившей душу, становятся все хуже и нравственно безобразнее. Страсть становится все требовательнее, капризнее, причудливее. Она уже не удовлетворяется обычными формами греха, но ищет новых, более утонченных, способных более возбуждать истрепанные и притупившиеся нервы. Так блудная страсть часто осложняется жестокостью, переходя в садизм. Чревоугодие требует все новых и новых, более изысканных и замысловатых кушаний. …Ради удовлетворения растущей страсти человек начинает делать преступления все более и более тяжелые. Он жертвует для нее всем, всеми моральными ценностями, которые еще сохранились в его душе. За борт жизни выбрасывается все, что мешает страсти: нравственные привычки, убеждения и принципы, веления долга и религии — все летит вон, начиная с менее важного и кончая самыми крупными ценностями. Так скупец, охваченный страстью сребролюбия, для приобретения денег не щадит ничего: сначала прекращает благотворительность, потом погружается в скаредность, отказывая в помощи самым близким людям; далее пускается в бесчестные аферы, жертвуя правдивостью и порядочностью, нередко доходит до воровства, иногда и до убийства и т. д. Душа постепенно опустошается, теряя все, что было в ней ценного, в угоду страсти. Человек опускается все ниже и ниже на самое дно греха и порока. Рассматривая законы, действующие в процессе развития страсти, мы без труда можем заметить, что общим, главным, основным условием, от которого зависит весь этот процесс, является отсутствие твердых нравственных правил и исключительное служение своему эгоизму, своему "я", - писал святитель Василий Кинешемский («Беседы на Евангелие от Марка»).
37 За гомосексуализм архимандрит Адриан запрещен в священнослужении в РПЦ МП. Характер его связей с митрополитом Минским Филаретом Священным Синодом не рассматривался.
38 Глеб, епископ Полоцкий и Глубокский, в миру Савин Георгий Семёнович, родился 2 января 1945 года в селе Хизово Гомельской области, Белоруссии, в семье служащих. По окончании средней школы в 1963 году поступил в Минскую духовную семинарию, но после её закрытия в том же году был вынужден возвратиться домой. Исполнял послушания пономаря и псаломщика в Никольской церкви деревни Новый Кривск Гомельской области.
В 1965 году поступил в Московскую духовную семинарию, по окончании которой в 1969 году продолжил учёбу в Московской духовной академии.
21 декабря 1971 года инспектором Московской духовной академии архимадритом Симоном (Новиковым) был пострижен в монашество с именем Глеб . 15 февраля 1972 года в Воскресенском храме Москвы архиепископом Волоколамским Питиримом был рукоположен во диакона, 27 февраля 1973 года архиепископом Дмитровским Филаретом - во пресвитера.
В 1973 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение «Богослужения годичного круга и их значение в пастырском служении». В 1973-1976 годах обучался в аспирантуре при Московской духовной академии, выполнял различные послушания в Троице-Сергиевой Лавре.
В 1976 году переведён в клир Донецкой епархии с назначением настоятелем Покровской церкви города Шахтёрска Донецкой области.
В 1979-1983 годах преподавал литургику в Одесской духовной семинарии; с 1983 года продолжил пастырское служение в Покровской церкви Шахтёрска.
В 1987 году возведён в сан архимандрита.
В 1988 году назначен настоятелем Александро-Невского храма в городе Славянске Донецкой области. С марта 1990 года исполнял обязанности благочинного 4-го Славянского округа.
По избрании Синодом Украинского Экзархата, 20 июля 1990 года Священным Синодом Русской Православной Церкви ему определено быть епископом Симферопольским и Крымским. 2 августа 1990 года во Владимирском кафедральном соборе Киева состоялась его архиерейская хиротония которую возглавил митрополит Киевский и Галицкий Филарет.
24 ноября того же года переведён на Днепропетровскую кафедру. Однако, вскоре он был вынужден покинуть кафедру из-за конфликтов с духовенством епархии и ушел в монастырь.
11 июня 1992 года определением Синода Белорусского Экзархата и 17 июля того же года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви назначен правящим архиереем Полоцкой епархии. 16 сентября 1992 года постановлением Священного Синода Украинской Православной Церкви освобождён от управления Днепропетровской епархией с правом перехода в Белорусский Экзархат.
26 сентября того же года вступил в управление Полоцкой епархией с титулом «Полоцкий и Глубокский». При нём была завершена реконструкция здания Полоцкого епархиального управления, возобновлён выпуск «Полоцких епархиальных ведомостей». Особой заботой архиерея было возрождение монашеской жизни в Евфросиниевом Полоцком женском монастыре, где им было налажено совершение уставных богослужений и начаты реставрационные работы.
28 декабря 1996 года постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви освобождён от управления Полоцкой епархией и почислен за штат с пребыванием в Муромском Преображенском мужском монастыре Владимирской епархии.
Скончался 28 сентября 1998 года. Погребён, согласно завещанию, на кладбище села Хизова, рядом с могилами своих предков.
«С епископом Полоцким Глебом я познакомился в 1995 г. накануне дня памяти преподобного Сергия Радонежского. Я учился в духовной академии в Сергиевом Посаде.
За день-два до праздника в Лавру съезжались епископы – обычно на машинах и со своими иподиаконами. Епископ Глеб приехал поездом и без иподиаконов. Это было необычно; получалось, что чемодан с облачением и футляр с митрой по Сергиеву Посаду владыка нёс сам.
После обеда нас распределяли на иподиаконство. Меня как белоруса назначили к белорусскому епископу Глебу. Я отправился в лаврскую гостиницу к владыке.
Владыка был уставшим; кажется, он два раза он спросил, как мое имя.
Всенощное бдение и литургию владыка служил в Трапезном храме лавры. Здоровье его было явно не в порядке. За вечерней он выходил во двор, прохаживался вперед-назад. На литургии выглядел лучше, но было видно, что он нездоров.
Я совсем не помню, сколько раз владыка приезжал в лавру. Но когда я слышал, что он в лавре, то старался его навестить. Мне понравилось, что он держит себя просто, без заносчивости, главное – не изображает, а, говоря несколько грубо, не играет в «святителя».
И меня, и моих друзей епископ Глеб поразил как проповедник. Впервые я услышал его проповедь в Покровском академическом храме. Он говорил о любви ко Христу, которую легко потерять, о христианстве, к которому легко привыкнуть. Несколько его мыслей я запомнил. «Вы носите крест, - обращался он к молодым священникам, - но вы не должны забывать, что это такое. Священники с наперсным крестом мечтают о кресте золотом. Священники с золотым крестом домогаются креста с украшениями. Награда митрой стала предметом вожделений. Что это значит? Это значит, что мы забыли, Кто распят на Кресте, какие страдания Христос претерпел за нас. Митра – символ тернового венца Спасителя. Ты хочешь митру? Но ученик ли ты Христов?»
Послушникам и монахам владыка призвал любить Христа так, как они любили Его, нося на себе старенький (не помню, может быть даже сказал – заплатанный) подрясник послушника.
Владыка говорил минут двадцать - двадцать пять – наш ректор епископ Евгений никогда не говорил длинных проповедей, - я слушал его с затаенным дыханием.
После богослужения кто-то из студентов похвалил мне владыку Глеба: «Какие замечательные в Белоруссии проповедники!» Владыка Глеб лучшим белорусским проповедником-епископом после развала СССР. Дар духовной беседы (не проповеди) имел епископ Пинский (ум. архиепископом Пермским) Афанасий (Кудюк). Владыка Афанасий мог рассказывать час и более – у стоявших подле иподиаконов струился с лица пот, у верующих болели ноги (после всенощного бдения!), но они просили его продолжать. В 1984 г. митрополит Филарет (Кирилл Вахромеев) удалил его из Беларуси.
О противостоянии епископа Глеба митрополиту Филарету и его церковной политике я впервые услышал от епископа Стефана. Впрочем, было бы удивительно, если бы противостояния не было. Архиепископ Гродненский Валентин, епископ Полоцкий Глеб были чужды направлению жизни митрополита Филарета. Но открыто обличал Филарета владыка Глеб. Закончилось это тем, что владыку сняли с должности и направили в монастырь Мурома (Россия). Но через некоторое время владыка Глеб поселился в Лавре.
Владыка собрал очень веские документы против митрополита Филарета, намеревался представить их Патриарху, но Патриарх его не принял. Это еще более подорвало его здоровье.
В то время духовником моим был лаврский архимандрит И. Поэтому к владыке Глебу я обращался с вопросами, так или иначе связанными с Беларусью. Главным недоумением моим была деятельность епископа Пинского Стефана, у которого я иподиаконствовал семь лет.
Осенью 1995 г. к лаврскому старцу Науму я отвел восемнадцатилетнего юношу. После четырех лет иподиаконства у владыки Стефана он твердо решил покаяться. Старец посоветовал ему держаться от Стефана подальше. Но как держаться? Это же епархиальный архиерей! Конфликт был неизбежен. Вместо духовной жизни епископа мы видели духовно больного человека, неестественно угодливого с вышестоящими, жестокого и скорого на расправу с беззащитными. В Лавре нам прививали основы христианской жизни, а в Пинске властвовал мужеложник, надсмехавшийся над этими основами. И было бы наивно полагать, что митрополит Филарет пребывает в блаженном неведении. О пороках архипастыря знали чиновники, далекие от религии.
С этой болью я и отправился к владыке Глебу. О бесчинствах епископа Стефана он знал от духовенства Пинщины. Я попросил его поисповедовать меня, а после задал несколько волновавших меня вопросов.
[…]
…Ректор владыка Евгений долго не приходил на лекцию. Кто-то уже собрался уходить, кто-то ушел, но потом вбежал в класс. Ректор пришел, а после молитвы сообщил, что умер владыка Глеб.
* * *
2 января – день памяти святителя Игнатия Богоносца, епископа Антиохии. Он пострадал в 107 году.
«Ты ли развращаешь всю Антиохию, ведя ее в след Христа?» – вопросили его язычники.
«Да, это я», - ответил Игнатий.
Он отказался принести жертву языческим богам и был отдан на растерзание зверям. Христиане хотели его выкупить или как-нибудь облегчить его участь, но он просил о другом: «Умоляю вас: не оказывайте мне неблаговременной любви. Оставьте меня быть пищею зверей и посредством их достигнуть Бога. Я - пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым. Лучше приласкайте этих зверей, чтобы они сделались гробом моим и ничего не оставили от моего тела, дабы по смерти не быть мне кому-либо в тягость. Тогда я буду поистине учеником Христа, когда даже тела моего мир не будет видеть. Молитесь о мне Христу, чтобы я посредством этих орудий сделался жертвою Богу. Не как Петр и Павел заповедую вам. Они - апостолы, а я - осужденный: они - свободные, а я - доселе еще раб. Но если пострадаю, - буду отпущенником Иисуса и воскресну в Нем свободным. …О, если бы не лишиться мне приготовленных для меня зверей! Молюсь, чтобы они с жадностью бросились на меня. Я заманю их, чтобы они тотчас же пожрали меня, а не так, как они некоторых побоялись и не тронули. Если же добровольно не захотят, - я их принужу. Простите мне, я знаю, что мне полезно. Теперь только начинаю быть учеником. Ни видимое, ни невидимое, - ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу».
Дух мученичества, самоотречения свойственен каждому святому, пострадал ли он за Христа во время гонений или исповедал Его жизнью. Важно научиться жить Иисусом Христом, Его смертью на Кресте и Его воскресением. Этим путем шел святой Афанасий, игумен Берестейский. Этим путем шел или стремился к нему епископ Полоцкий Глеб.
«Сидел бы в монастыре на всем готовом. Нет, надо было ему…», - говорил мне С.
Я вспомнил, что примерно так говорили и святому Афанасию Берестейскому.
Прошло время, и у святого Афанасия мы просим молитв, и молимся за тех, кто были его гонителями» (Епископ Василий Вспоминая владыку Глеба…).
39 Когда некто осуждает своих собратьев (из другой «юрисдикции») на муку вечную, то осуждает себя. Кто не имеет любви, тот не имеет права рассуждать о судьбах Божиих и о Его Церкви.
40 «Хотя «новая церковная экономика» только создаётся, уже очевидно, что она носит открыто элитарный характер… Приобретаемые ею средства идут на финансовую поддержку не паствы и наиболее нуждающихся прихожан, а совершенно определённых церковных структур. …Начинается очередной этап интенсивной «промывки мозгов», призванной оправдать стремление к получению прибыли, которая… навязывается теперь в качестве нормы православному человеку. Так что самое опасное — не в «новой» практике, а в «новом» сознании, призванном заменить православное видение мира. …Для Православия это означает полное извращение истинной системы ценностей» (Подр. см.: Четверикова О. Что нам готовит «этичный бизнес», или Ещё раз о «православном банкинге»).
41 «Прожженных лицемеров, которые сразу начинали бы свою религиозную жизнь и деятельность с сознательного обмана, скрывая в душе свои действительные, низменные, житейские цели, сравнительно мало. Гораздо чаще лицемерие является плодом духовной лени. Дело в том, что искреннее служение Богу и устроение своего спасения требует постоянной работы над собой и непрерывного напряжения духа. Это всегда представляет большую трудность, и потому неудивительно, что у людей, духовно небрежных или ленивых, начинает постепенно подменяться чисто внешним исполнением религиозных обязанностей, без внутреннего душевного участия, что несравненно легче. Человек, как лукавый наемник, начинает обманывать Бога, принося Ему в дар вместо золота душевных настроений и любви показную мишуру телесных подвигов и ритуального служения. Обманывает он Бога и в молитве, совершенно не сочувствуя душой молитвенным словам и часто даже не думая об их смысле. Мало-помалу это внешнее, обрядовое служение Богу обращается в привычку, и тогда легко создается почва для лицемерия.
Сначала возникают упреки совести, ибо человек все-таки внутренне чувствует, что служение его нечисто и неискренно. На помощь является тогда лукавый рассудок, который начинает успокаивать взволнованную душу своими софизмами, вроде того, что дело еще не так плохо, что совершенная святость для человека невозможна, что Бог милостив и простит, что, наконец, и аккуратное исполнение внешних обязанностей есть своего рода тип добродетельной жизни, который все-таки может доставить спасение. Человек начинает успокаивать и обманывать самого себя.
Но так как, несмотря на все софизмы, внешнее служение Богу не дает духовного удовлетворения, то бедному лицемеру волей-неволей приходится заменить это отсутствие высшей радости, которую Господь посылает лишь в награду за искреннюю любовь к Нему и добросовестное хождение пред Ним, чем-нибудь другим; иначе его служение становится просто бессмыслицей по своей безумности. Эту компенсацию человек и находит в мирской славе и житейских выгодах, которые он получает от людей как дань уважения своей мнимой святости» (Святитель Василий Кинешемский Беседы на Евангелие от Марка).
42 «Что есть наша жизнь? – рассуждает митрополит Минский Филарет. - А наша земная жизнь есть приготовление к вечной жизни – к Царству Небесному, которое не может наследовать человек, не принесший раскаяния в своих грехах, то есть в делах, причинивших вред ближнему и своей душе. Чтобы жить достойно будущего – вечной жизни, нужно жить по Закону Божиему, по Его заповедям.
Именно заповеди Господа, данные нам в Библии (Исх. 20, 2–17), и являются единственно правильным критерием определения добра и зла, критерием оценки самого себя, своих дел и слов.
В трудные времена особенно советовал бы всем – верующим и неверующим – чаще читать Нагорную проповедь Иисуса Христа, изложенную в Евангелии от Матфея, в 5, 6, 7 главах. В ней мы находим ответ на этот вечный вопрос...
Как жить? Жить с чувством ответственности перед Богом за каждый свой – прежде всего свой! – поступок, за каждое свое – прежде всего свое! – слово. Пусть каждый из нас взвешивает любой свой поступок на весах совести. И если совесть молчит, если она не обличает нашу бездуховность, нашу безответственность, если она не понуждает нас к добру – это беда.
Всякий человек грешен, но, к сожалению, не всякий хочет всматриваться в свою греховность как первопричину наших бед, внутренних нестроений, болезней – и социальных, и личных. Самоуспокоенность очень опасна. Хорошо бы всем нам не иметь иллюзий относительно собственной безгрешности...
Как жить? Жить с любовью. Любить людей вокруг себя, беречь их, даже если они часто проявляют не лучшие свои качества. Возгревать в себе и в своих детях навык любви к ближнему, снисходительность, прощение обид. Это трудно, но необходимо. Не оскорблять ничьего человеческого достоинства и не терять его в себе, памятуя, что человек – творение Божие, созданное по образу и подобию Бога, и уже потому достоин любви и уважения. Не будем же терять облик человеческий, будем стремиться сами быть достойными любви ближнего!» (Митрополит Филарет: «Вопросите Господа за меня…», Народная газета, 16.10.2008).
«Что-то страшное совершилось с христианством. Евангелие говорит, что стоит только проявить веру и можно горы переставлять, народ упорно твердит: нельзя, не можем. Придумали новый догмат – о недостижимости Евангельского идеала. Недостижим идеал – и со спокойной совестью раскатывают на дорогих машинах мимо нищих и убогих преемники апостолов – епископы. Недостижим идеал – и можно в церкви читать Евангельскую заповедь: «не собирайте себе сокровищ на земле» – и в то же время класть рубль за рублем на свой счет в банке, по мере обогащения постепенно из служителя превращаясь в управителя и, наконец, в хозяина» (Церковь в современном мире», сост. иерод. Иамвлих (Коник)).
43 «По словам адвоката Колесникова, только спустя 2 недели (?!) в багажнике «Венты» сыщики наткнулись на полотенце со следами спермы» (Левков В. Скандал в богоугодном семействе, Белорусская Деловая Газета).
44 Я неоднократно слышал от православных христиан Бреста, что диакон Геннадий Колесников якобы поставил митрополиту Минскому Филарету жесткое условие: если он будет осужден, то подробно расскажет о гомосексуализме убитого протоиерея Михаила Сацюка и руководства Белорусской Православной Церкви, а также о финансовых махинациях в Брестской епархии БПЦ, что не обойдется без возбуждения новых уголовных дел. К тому же не покрывать выявляемых извращенцев и их деятельность были решительно настроены следователи по делу убитого М.Сацюка (прим. Е.В.).
45 «Откуда это бесконечное дробление христиан на католиков, православных, протестантов, баптистов, лютеран, пресвитериан и т. д. и т. д.?" Откуда эти бесчисленные секты? Ведь истина Христова одна, и потому должно быть едино стадо и един Пастырь (Ин. X, 16). Между тем этого нет.
Главная причина этого дробления заключается в том, что к чистой истине Христовой примешалось человеческое самолюбие и плотский элемент внесен в организацию единой Христовой Церкви. Когда возникало какое-либо богословское мнение, несогласное с общепринятым церковным, его сторонники непременно хотели добиться для него преобладания, как это мы видим в истории ересей; иногда к этому примешивалось еще политическое честолюбие и желание власти, как это было при отделении Западной Церкви от Восточной; иногда гордость, самомнение, кичливая надменность ума, слишком уверенного в себе и мнящего себя выше других, мешали примирению богословских течений и успокоению церковной болезни. Но во всех этих разделениях был один основной грех: забыта заповедь о любви.
И в результате получилось нечто невероятное: там, где началось разделение и родилась самолюбивая ревность, там началась вражда — вражда во имя Евангелия, ненависть к "инакомыслящим" ради соблюдения чистого учения Христа, учившего о любви и отдавшего жизнь во имя любви. Вражда перешла в страшное ожесточение. Полились потоки крови... Это была какая-то чудовищная, адская ирония, извратившая христианство. Нация шла против нации. Католическая Испания — против протестантской Англии. Верующие против верующих. Католики против протестантов. …Прямо невероятно, как во имя Бога люди проливали столько крови и так яростно и страстно ненавидели друг друга, не зная границ своего озлобления и жестокости.
…