Книга первая (продолжение)

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 11 12 13 14 15 16 17 18 ... 35

8 Он вознесется, как дивный цветок

Понимают ли мои читатели, что я прямо у них на глазах занимаюсь возведением нового Храма?

Идет кладка «нулевого цикла», еще не подняты все стены, не расписаны все фрески. Но гулкие пространства Храма уже заполняются аурой будущего Верховного Божества.

К основному, главному я должен подойти исподволь, совсем незаметно. Новое универсальное вероучение только тогда будет жизнеспособно, когда прорастет, как дивный цветок, в душах людей естественным путем.

Как сотворить Вечное из временного? Непостижимо трудная задача.

Е.Блаватская в своей «Тайной Доктрине» говорит: «Никогда не было религиозного основателя, будь то ариец, семит или туранец, который изобрел бы новую религию или открыл новую Истину. Все основатели были передатчиками, но не самобытными учителями. Они были авторами новых форм и толкований, но истины, на которых их учения основывались, были стары, как само человечество». И в подтверждение ссылается на Конфуция, некогда утверждавшего: «Я только передаю, я не могу создавать новых вещей». По ее мнению, главным родником, вечно текущим источником, напитавшим все ручьи — позднейшие религии всех народов — от первого до последнего, является некая единая первоначальная, всемирная Мудрость, родившаяся «на Высших Планах Бытия и принесенная на Землю Существами, которые были мудрее, чем человек будет даже в конце своей эволюции на Земной Цепи Планет». Тайна оккультного символизма велика, до конца непостижима, и его расшифровка требует бесчисленных поколений посвященных ясновидцев и пророков, отдающих себя всецело координированию, записыванию и прояснению этих тайн в течение колоссальных по масштабу и ошеломляющих серий эволюционного прогресса. Обладателями истинных знаний являются лишь Белые Братья, Великие учителя Ледяных Гор, живущие бесчисленные века в заснеженных кряжах Гималаев.

Не спорю, красивый миф, но не могу согласиться с такой постановкой вопроса, отказывающей человеку в праве на творчество и самостоятельное добывание истины. В том числе развивающейся и никогда не застывающей неподвижно истины о Боге.

Нет, мы, вестники Сверхбога — не только передатчики знаний былых веков и, возможно, реликтов знаний других цивилизаций, но и творцы истин сегодняшнего и завтрашнего дня.

В своем замысле, в идеальном воплощении Храм нового универсалистского учения должен стать домом для каждого. Воздух, свет, благодать веры и знания в нем обретет белый и черный, красный и желтый, богатый и бедный, образованный и безграмотный, верующий и неверующий. В грандиозном соборе должны быть отысканы точки, в которых бы соединялись воедино идеальная и материальная стихии универсума, и всякий путник обретал бы опору для подвижничества своего духа. В сущности мной давно владела мечта — возвести Собор некоего универсалистского Слова, объединяющего всех. Таинство воссоединения несоединимого, пересечения непересекаемого, таинство превращения обыденного в фантастическое — вот что, я вижу, будет твориться под сенью Храма. Человек войдет в него в своей микро- и макроипостаси и выйдет из него преображенным — в своем мега- или богооблике. Мечта о преображении жизни —утопия ли это или реальность?

Существуют а-классический, классический и супер-классический способы творчества и труда. Конечно, опираясь на а-классический и классический способы действия, мечтать о преображении жизни утопично. Именно поэтому закончился крахом коммунистический эксперимент в России в конце ХХ столетия. Но, возможно, совсем другой результат получился бы у коммунистической цивилизации, если бы попытка решения осуществлялась суперклассическим способом?

Какой масштаб открывается на уровне рядового, обыкновенного, массового искусства? Размышлений о бытии человеческом а-классический вариант жизни не знает. Здесь налицо абсолютное погружение не в бытие, а быт. И в быт не социальный, а жалкий, частный, мелкий. Белинский произведения подобного ряда выводил вообще за пределы искусства, почитая его целью описание необходимого, но никак не случайного. Но «безыдеальный» вариант, в котором, кстати, случайное составляет гигантскую часть целого,— реально бытующий в действительности вариант человеческой жизни. Воздухом этого варианта дышат 90—95 процентов населения планеты.

Самохарактеристика порой свидетельствует о многом.

Вспомним идеи А.Русова, прозаика и ученого, о которых я уже рассказывал в «Небожителе» и согласно которому «характеры», «герои», «сюжет», т.е. по существу сам человек — вещи уже в определенном смысле вторичные. Более отвечающим его мироощущению представляется изображением жизни, например, через «характеры-учреждения», «характеры-группы», «характеры-коллективы». Почему? Нынешний человек, с его точки зрения, почти уже «не существует», он «размазан» в толпе, как «электрон по орбите».

Может ли человек с таким представлением о себе как «несуществующей величине» построить совершенную форму общества? Можно ли на фундаменте подобных «несуществующих величин» возносить к небу Храм нового универсалистского вероучения?

Классические способы бытия также не демонстрируют всеобъемлющего грандиозного синтеза — в частности, синтеза отдельного времени и времени глобального, национальной специфики и общечеловеческого масштаба, жизненной конкретности и философского обобщения. Классический способ мышления, творчества и труда охватывает не всю объективную действительность, а какой-то ее отдельный пространственный и временной фрагмент. Впрочем, достаточно обширный. Если взять в качестве модели литературу, то художники-классики ведут обычно подробное эмпирическое наблюдение действительности, но наблюдение не ради простого субъективного наблюдения и не ради какой-то частной констатации фактов: последние даются как типическое, статистическое, характеризующее жизнь человека определенного класса, нации, определенного социального мира. Абсолютные, высшие интересы однако при этом отбрасываются. Человек рассматривается еще не как самоценная единица, а как человек-тип, социальный или национальный, как человек-масса.

Выйдем за пределы литературы и искусства как некоей модели деятельности человека. Представим, что идеи классического уровня, определенно очерченные в своих масштабах, характерны и для всех остальных сфер творческо-трудовой деятельности человека в рамках классического способа бытия.

Можно ли и на фундаменте этих идей созидать что-нибудь великое? Сомневаюсь. Только приближение к великому.

Однако деятельный восторг, далекая забытая мощь просыпаются в тебе, человеке, когда в творении гения, в творении Великого мастера две мощные стихии, субъективный мир его «я» и мир объективной действительности, сливаются друг с другом, когда субъективный мир творца словно одним объятием охватывает мировую действительность, лежащую вне его, а эта действительность входит, проникает и оплодотворяет внутреннее пространство-время художника. В этих случаях внутреннее пространство-время как бы смыкается с внешним объективно существующим пространством-временем, и возникает модель самого универсума, самого нашего мира, мыслимого и воображаемого нами.

Мегауровень духовности ощущается нами чистотой своего особого, словно бы озонированного воздуха. Не только грандиозный великий сюжет наблюдаем мы в произведениях суперклассического уровня, но читаем постоянно еще и великую душу их творцов. Ритуальные, литургические страсти героев сверхдействия — это страсти самого творца.

Если взять опять же в качестве модели сверхклассического способа деятельности литературу, то мы увидим: отдельные произведения, творчество отдельных великих художников проанализированы в тысячах работ. Иные —чуть ли не на всех языках мира. Сколько написано о Достоевском, Микеланджело, Бетховене, Еврипиде и Софокле, о Шекспире и Пушкине! И как много в этих работах чрезвычайно тонких, умных наблюдений, блестящих находок. Все высказано уже прежде в десятках интереснейших и кропотливых исследований. Но, к сожалению, все высказанное в большинстве своем — частности, а потому не вся правда. Анализируя творчество того или иного художника, никто однако никогда не ищет аналогов, общего эстетического и этического знаменателя, объединяющего в одну группу художников различных времен и народов, подчас работающих даже в различных видах искусства, но в силу определенной общности духа близких и родственных друг другу результатами творчества.

Вы посмотрите, как изучают мировую музыку, живопись, историю литературы, философии в школах, институтах и университетах, в исследовательских и гуманитарных центрах. Принцип один — географический и хронологический. Есть специалисты по германской литературе 20-х годов XIX века, есть специалисты по китайской живописи 70-х годов XIV столетия и есть специалисты по ведической гимнологии XIII—XII веков до н.э., но нет специалистов, которые бы владели универсальным знанием мировой культуры в целом — во всех ее жанрах, видах, формах, пространствах и временах.

Принцип суперклассического подхода к мировой культуре — следствие суперклассического способа трудового творчества — принцип абсолютно иной «упаковки» знаний. Изучать мировую культуру только по географическим зонам и хронологическому реестру — атавизм. Такой подход недостаточен. Нужно изучать ее как многоуровневую иерархическую систему по подуровням и стилям.

Особенно это относится к произведениям супертворцов. Последние не знают границ ни во времени, ни границ в пространстве. Концепция бесконечного, безграничного человека характерна для суперклассического способа бытия в целом. Поведение людей здесь не обусловлено средой. Скорее, оно обусловлено их внутренней, «субстанциональной» сущностью, родственной божественной. Основной сюжет, скажем, суперклассического искусства — борьба человека с социально-правовыми, государственными или религиозными нормами жизни. Часто это восстание против Бога, против Абсолютного Закона — во имя другого Бога и во имя другого Закона, который для героя столь же абсолютен.

Неизмеримо гигантская дистанция от а-классического видения человека. В произведениях гения, суперклассика, супертворца человек — Бог, вершитель земных и небесных судеб, в произведениях а-классика — «исчезнувшая величина», «мнимая единица», «размазанный электрон». Налицо абсолютно другой полюс в представлении человека о самом себе.

Я говорю сейчас о суперидеях в литературе и искусстве, но представьте такие же суперидеи в политике, экономике, религии, науке. Выводы необходимо распространить на все сферы творческо-трудовой деятельности человека. Не только в области художественного творчества разных жанров и видов, но и в сфере государственного творчества, в сфере промышленно-экологических взаимодействий с природой и космосом, в сфере универсальной по охвату научной и религиозной деятельности действует закон троичности направлений и троичности результатов.

Представьте политика, руководствующегося а-классическими идеями и интересами, «размазывающего» человечество по орбитам своих мелких частных целей. Мы наблюдали таких политиков в реальности. Они сумели «размазать», например, такую великую страну, как СССР. Представьте нацию, осознающую себя «мнимой единицей», «несуществующей величиной» и занимающую в мире действительно «мнимое место» в результате безропотного подчинения действиям «мнимых политиков».

Нет, не только мировую культуру следует изучать по уровням и стилям. Анализу под таким углом зрения следует подвергнуть мировую и региональную политику, мировую и региональную экономическую деятельность, региональные религиозные движения, а также жизнь наций, жизнь всей человеческой расы в целом.

И новый Храм универсалистского всеобъемлющего вероучения следует, конечно, возводить из этого последнего, особого, суперклассического материала.

Я вижу этот Храм распустившим свои лепестки-пространства, как дивный невиданный цветок. Он вознесется над темной Землей, полный света и обещаний, как предвестие невероятной жизни...

05.11.1992.

9 Новая философия

Процесс сотворения новых духовных реальностей не остался в далеком прошлом. И сейчас идет огромная духовная работа по созиданию нового универсального мировоззрения, отвечающего реалиям наступающего III тысячелетия. Эта духовная работа незаметно производится ныне десятками и сотнями безвестных философов и мыслителей в разных концах мира.

Пройдут годы, быть может, десятилетия, и аура нового универсального вероучения обретет золотые канонические формы мегарелигии, войдет, как необходимая единственная молитва, в сознание сотен миллионов людей, исподволь станет постоянной доминантой их духа.

Наша беззащитность мнима. Мы беспощадны к себе, а потому — непобедимы.

Я говорю о непобедимой фаланге Просветленных, о неотвратимой поступи Мессий. Но что у нас в котомках? С чем мы приходим в мир? Есть ли у нас уже сейчас идеи колоссальной силы и значимости?

«Иерархия» в переводе с греческого означает «Священная власть». Только имея идеи суперпорядка, мы, фаланга мегажителей, можем претендовать на первые места в острие стрелы иерархии.

В Казани живет ныне, возможно, один из крупнейших специалистов в теории этого вопроса, кандидат геолого-минералогических и доктор философских наук Эдвард Хакимов, автор ряда книг, посвященных анализу иерархических систем, диалектики взаимоотношений иерархии и неиерархии, кстати, мой однокашник по геологическому факультету Казанского университета.

В одной из его книг я читаю: каждый новый природный уровень отличается и новым «классом закономерностей».

По Э.Хакимову, каждый уровень сложной иерархической системы (а таковой, следовательно, является и каждый человек в отдельности, и каждая нация или класс, и все человечество в целом) представляет собой исходный «нуль» для уровней более высокой организации.

Применительно к троичной системе, какой является человек, микроипостась человечества, одержимая жаждой наживы, накопительства, инстинктом к выживанию в любой среде, представляет собой исходный базовый «нуль» для макроступени, а макроипостась человеческой расы, проявляющая себя в каких-то социальных, национальных и других крупномасштабных формах деятельности, является исходным «нулем» уже для мегаступени развития.

Определенная исходная ступень для прыжка в «нечто» — и богочеловечество.

Приведу еще одно важное высказывание, на этот раз принадлежащее американскому теоретику Р.Селларсу, в котором заключена основная идея концепции структурных уровней: «Повышение уровня структуры — вот руководящая нить, которая пронизывает всю природу и вдоль которой возникают новые качества».

Человечество — это такой же природный феномен, как все прочие, и если все в мире эволюционирует и буквально во всем с повышением уровня структуры возникают «новые качества», то разве не возникают они в человеке? Оттолкнувшись от базового «нуля», от микроипостаси как исходного состояния пути к Богу, сначала в человеке появляются макрокачества, а затем в результате эволюции и развития и мегакачества. И, естественно, в отдельных индивидуальностях этот процесс «возникновения новых качеств» проявляется быстрее, чем во всем человечестве. Но и человечество повторяет путь, пройденный отдельным человеком, возвысившимся до мега- или богосостояния. Существуют общие законы системного саморазвития бытия, и им подчиняются и Боги, и люди.

Для чего я делаю на этом акцент? Для того, чтобы сказать: стратификация человеческого «я» на три уровня развития — не только гипотеза, не только догадка философствующего художника. Это нечто большее. Такой взгляд основывается на общей теории систем и опирается на громадный массив исторической реальности, где кривая эволюции человеческой расы просматривается четко и ясно.

Рожденный в микромире, спеленутый инстинктами, человек разворачивает свои силы в макромире и уже не подростком, а духовно взрослым входит в мегамир, где перед ним открываются бесконечные возможности дальнейшего совершенствования.

Игры в колыбели (племенная жизнь, первобытно-общинный строй) сменяются подростковыми макроиграми (эпоха классовых и национальных обществ, региональных религий), а затем начинается великая взрослая мегаигра во Вселенной.

Мы находимся сейчас у входа в эту взрослую жизнь человека, пока во многом еще для нас непредставимую, но фантастически любопытную. И об этом я говорю именно теперь, когда, кажется, исчерпаны все силы, когда на наших глазах гибнут народы и государства, когда вроде бы нет уже веры ни во что.

Факты многоуровневого, жестко иерархического строения человеческой личности вроде бы чисто психологического свойства, однако, они чрезвычайно важны. Они —отражение общего иерархическо-неиерархического строения природы. С другой стороны, они — свидетельство того, что третье состояние (человек открытый, человек универсальный, человек, чей «эгоизм» включает в себя все, что есть в мире) всегда содержалось в эмпирическом природном человеке уже на заре его бытия. Как возможность его дальнейшего развития. Как необходимое потенциальное звено в длительной, тысячевековой физической и духовной эволюции человека.

И, конечно, процесс появления в человеческой расе новых качеств, ее постепенного вхождения на новые ступени — не примитивно прямой.

История не знает непрерывно восходящих линий. Исторический оптимизм в идеале сочетается с повседневным скептицизмом или даже с черным пессимизмом. Универсальный взгляд на историю основан не на вере в чудо, не на мечту о последней победе Бога над Дьяволом, а исходит из глобальных законов развития сложно-системного мира и вовсе не обещает праздников ежедневно.

Воскресенья бывают раз в неделю, а праздники (если это не «пиры во время чумы») — только несколько раз в году. Более того, универсализм, включающий в себя оптимизм и пессимизм как свои слагаемые, вынужден брать в расчет как неизбежность и попятные движения, регресс, отходы от эволюционных принципов, низвержение в хаос, в беспорядок.

Надо принять еще в расчет, что три ипостаси человеческого бытия (микро, макро и мега) окружают со всех сторон, проникая внутрь, вероятно, и формы нечеловеческой (Дьявол) и надчеловеческой (Бог) разумной жизни. Подобно полюсам, заряженным разнознаковой энергией, они постоянно держат человека в напряжении, оказывая колоссальное воздействие на его бытие. Микроипостась тянется к нечеловеческому, или Дьяволу, а мегаипостась — к надчеловеческому, или Богу. И каждый человек оказывается вместилищем Дьявола и Бога, ареной их вечного поединка. Их страсти перевивают душу человека.

Человек, в котором побеждает дьявольское начало,—микрочеловек. Человек, в котором своего противника одолевает божеское начало,— мегачеловек. Но любая победа — победа не навсегда. Это победа в данную секунду, а с ее окончанием мы вступаем в новый виток борьбы.

Встречаюсь с Эдвардом Хакимовым. Он изучает Порядок и Хаос во Вселенной. Его представления об иерархии-неиерархии совпадают, перекликаются с моими размышлениями о Боге — Небоге.

Вот его идеи.

Многие происходящие в мире явления, факты, процессы, рождение и исчезновение вещей, политические или экономические события при существующем уровне знания оцениваются с позиций достигнутого опыта человечества в угоду определенной идеологии. Но развитие бытия и мира при всем разнообразии форм материи имеет свои законы, которые еще не раскрыты.

— Не раскрыты всеобщие механизмы саморазвития, ведущие как к единству мира, так и к его разнообразию,—поясняет философ.— В качестве такой суперидеи, объединяющей все, я предлагаю новое представление о саморазвитии материи, логически объясняющее всю реальность и основные черты сознания. Из этой концепции в целом следует, что эволюционирующая система, материальная и идеальная, при развитии, усложнении становится неустойчивой. Достигнув определенного для себя уровня, система обречена оставаться на этой ступени бытия, находясь в «беспокойном состоянии», причем это беспокойное состояние неустойчивости становится условием активности, поиска. Логика предлагаемой концепции такова, что она объясняет существование дискретных рядов материи. Следует неизбежность появления сознания, главная функция которого — реализация пространственного расширения живого. Сознание — инструмент материи. Отсюда логическое объяснение пространственной экспансии любой идеи, берущей свое начало в животном мире, подобно тому, как расширяют пространственный ареал животные. Главной сущностью духа и религий является расширение сферы воздействий на умы. Войны, экспансионистские захваты, борьба за территории — следствие такого пути развития. Невозможно также замедлять ускорение функционирующих систем, сразу же наступают «сбои», и идет откат назад: в качестве примера — Союз ССР. Короче, мир и бытие не могут быть машиной, где все винтики взаимосвязаны одним приводом. Мир не может быть только Хаосом или только Порядком. Хаос — условие создания Порядка, условие поиска новых путей, резервуар возможностей. Квантованность материи, ее прерывно-непрерывное строение выступает как результат развития иерархо-неиерархической природы. Квантованы и сложные переходы от неживого к живому. Структура генетического кода извлекается из структуры мира кристаллов и минералов. Весь ход биологического развития, а также специфика социального развития укладываются в концепцию симметрии и ее нарушения, т.е. концепцию иерархии-неиерархии. Понятие Хаоса приобретает совершенно новый смысл. В этом страшном для человеческого сознания понятии существует своя логика. Хаос оказывается необходимым условием развития, а не только результатом развития. Познание структуры Хаоса — путь к созиданию. Хаос — важная сторона бытия, необходимое слагаемое, без которого невозможно многообразие мира. Скованность, закостенелость развития преодолевается познанием и подчинением Хаоса. Отсюда: Хаос и Порядок — это два близнеца. Одно без другого не существует.

— К аналогичным выводам я пришел, размышляя над взаимоотношениями Бога и Небога.

— Да, человек обращал внимание в первую очередь на порядок, подчинение и управление. Он лучше и детальнее, скажем, разработал концепцию иерархии и почти не разработал концепции неиерархии. Человек так же более глубоко вспахал поле вокруг понятия Бога и почти не тронул Дьявола. Стремление к преодолению старого управления, старого порядка, изжившего себя Бога объяснимо. Оно — следствие возрастания неустойчивости системы. Преодоление возможно лишь на основании более быстрого функционирования и развития системы. И здесь мы получаем новый взгляд на вечность круговорота, цикличность и возникновение нового. Всякое новое будет по сути всегда напоминать старое, но оно будет жить всегда более быстрыми темпами и станет более быстро расширять пространственную сферу своего обитания. Твой Мега- или Сверхбог, которого ты проповедуешь, ведь в чем-то соприроден и языческим Богам древности, и Богам основных шести мировых религий, а иноприроден, наверное, своими масштабами, своей внутренней сущностью. Не сомневаюсь, он более абстрактен, отвлечен, но вместе с тем и более всемогущ и даже более реален...

Мы говорим долго — и о моих Сверхбоге и Небоге, и о его Иерархии-Неиерархии, и о нашем Порядке и Хаосе.

И постепенно прорисовывается осевая линия беседы: понятия Иерархия и Неиерархия, Порядок и Хаос, Бог и Дьявол, характеризующиеся как всеобщие универсальные паритетные диалектические антиподы, выступают базисными понятиями развития. Единство этих понятий, их взаимосращенность и взаимопереходность являются фундаментальным системно-философским принципом новой религиозной философии...

Нет, я — не один! И я говорю об этом во всю силу своего голоса. Нас уже много, мы уже всюду. И мы идем в мир неостановимо!

Что нас может удержать? Наблюдающееся ныне как бы возрождение региональных религий — различных ветвей христианства, ислама, необуддизма, кришнаитской формы индуизма? Но, вероятней всего, это мнимое возрождение. Мы наблюдаем в целом ряде стран также титаническую попытку реанимировать институт частной собственности, вернуться к четкой классовой стратификации общества. С точки зрения мегачеловека, и эта попытка обречена на поражение и не принесет ничего, кроме неприятностей и ненужного исторического торможения. Это все примеры попятных исторических движений, свидетельства неустойчивости системы.

Можно с уважением относиться к стремлению каждого религиозного учения объяснить окружающий мир, вымостить человеку путь к покою и гармонии с самим собой и с Богом, но при этом надо понимать: все это сегодня не более чем усилия макрочеловека, сходящего уже с активной роли на исторической сцене и потому имеющего низкий КПД. Макрочеловек три-пять тысяч лет назад стал уничтожать языческий мир многобожия, в котором десятки и сотни тысяч лет жил его близнец —микрочеловек. На обломках племенной жизни он создал нации, государства, классы, региональные верования и учения, четко стратифицированное общество различных модификаций. Это была, между прочим, колоссальная революция — и в сфере материального производства, и в сфере духа, в прорыве к монотеистическому Богу. Но участниками такой же революции, только еще более грандиозной по результатам и еще более колоссальной по масштабам воздействия, являемся мы. И мы уже пришли в этот грязный, пошлый мир, чтобы попытаться вновь изменить его!

Мы, творцы мегамира, создадим и уже создаем новую философию, которая объединит все существовавшие и существующие материалистические и идеалистические учения. Мы построим сверхнауку, в которой наука о человеке сольется с наукой человека о мире, с представлениями о мироздании, выработанными другими разумными цивилизациями. Мы поднимем к небу новые духовные Храмы и воспроизведем новую сверхрелигию, которая свяжет человека тончайшими духовными нитями с небесной Иерархией и Неиерархией, с одухотворенным бесконечным Космосом.

И именно теперь, в пору тяжелой смуты и всеобщего распада, мы закладываем первые камни в основание новой универсалистской веры, прорисовывая пусть вчерне первые абрисы новой всеобъемлющей философии и новой мирообъемлющей религии.

Материя жива повсеместно, феномен сознания органически присущ материи, являясь одним из ее неотъемлемых, фундаментальных свойств. Это философско-религиозная линия, начатая когда-то Анаксимандром, продолженная затем в тех или иных вариациях Спинозой, Робине, Лейбницем, ныне в рамках складывающегося словаря начала III тысячелетия имеет наиболее серьезные перспективы развития. Большое или супербольшое сознание (а в переводе на религиозную терминологию ими могут быть, условно говоря, Бог или Небог, или Дьявол) в такой картине мироздания естественны и закономерны. Если мы признаем теоретическую возможность существования нематериальных структур, наделенных супербольшим сознанием, то будем вынуждены признать и возможность реального существования структур материи, наделенных, определим так, божественными и небожественными, или антибожественными свойствами. И эти структуры материи надо изучать. В том числе, и самыми тонкими физическими методами. И вводить новые характеристики мироздания (Бог, Небог или Дьявол) в физические формулы, в научные постулаты. Впереди состояние, когда наука будет полностью «обожена», а понятия Бога и Небога, или Дьявола, полностью «онаучены». Панрелигия будущего и универсальная философия, которые мы создаем, воспользуется всем полезным, что накопили предшествующие мировые религии и наука. Универсалистское учение — религия-философия-наука завершающего венца в земной истории человека. И мы, как ткачи, денно и нощно, часто в полной безвестности ткем сверкающее покрывало этого учения.

Да, по бедности мы порой сдаем бутылки на пунктах стеклопосуды, по утрам ходим на службу, как все, стоим в очередях за хлебом и часто не имеем ничего, кроме ничтожной зарплаты. А подчас не имеем и ее. Мы невидимы, но «помечены»: Бог или Сатана, а скорее, и тот, и другой одновременно, на счастье или проклятье наградили нас крупными, фантастическими идеями, и мы одержимы ими. Мы приходим в мир, где царят пресность и покорство обычаю, с котомками, нагруженными под завязку завтрашней реальностью. Мы развязываем эти котомки, голодные, нищие, раздетые, безвестные, и говорим вам, сытым и власть имущим: «Нате, берите эту реальность! Берите, иначе вы обречены!»

И вы, подчиняясь страху, который глубоко сидит в вас, подчиняетесь и нам, бесстрашным. Осыпая нас проклятиями и насмешками, изрыгая хулу, вы тем не менее берете из наших рук формулу жизни, спасающую вас от уничтожения.

Закон бытия неизменен во времени: мы даем, вы —берете.

Сегодня мы даем вам формулу спасения снова. Берите!.. Мы пришли, чтобы опять спасти вас!..

04.07.1992.

Blog

Книга первая (продолжение)