С/к «Ницше – Фуко: маргинальные методологии в философии XIX-XX вв.»
| Вид материала | Пояснительная записка |
- Формирование личности Ницше и его философии, 250.86kb.
- Мишель Фуко. Ницше, Фрейд, Маркс, 283.12kb.
- Доклад о философии Фридериха Ницше, 77.18kb.
- Концепция культуры в немецкой классической философии, 23.96kb.
- А. шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше — возмутители спокойствия в философии xix в, 123.89kb.
- Концепция личности в философии Ф. Ницше 1 Личность как объект философского изучения, 514.55kb.
- «Проблема политического в философии Фридриха Ницше», 473.24kb.
- Концепция человека в культуре конца XX века 14 Актуальность работы, 2810.24kb.
- Концепция человека в культуре конца XX века 14 Актуальность работы, 2810.49kb.
- Безчотникова светлана владимировна, 826.37kb.
С/к «Ницше – Фуко: маргинальные методологии в философии XIX-XX вв.»
- Пояснительная записка.
Концепции, цели и задачи курса.
- Общие принципы построения программы.
Спец/Курс «Ницше – Фуко, маргинальные методологии в философии XIX-XX вв.» предназначен для студентов высших учебных заведений. Курс состоит из двух частей: теоретической и практической. Теоретическая часть курса проводится в форме лекционных занятий. Практическая часть выполняется в форме семинарских занятий, письменных сообщений, докладов, реферативных исследовательских работ.
Тематические особенности данного курса обусловлены отсутствием формальных либо конвенциональных положений в современной научной и философской литературе. В силу этих и многих других причин изложение настоящего курса будет носить дескриптивный и несколько проблематичный характер. Материал курса охватывает те способы и стили культурной и интеллектуальной представленности, которые демонстрируют опыт тесной и, порой, неотделимой сопричастности человека и его мышления. В современной гуманитарной литературе такой тип опыта осознается и объемлется понятием «маргиналии».
2.Содержание курса.
Понятие маргиналии прочно укоренилось в современной философской литературе и в основе своей охватывает весь комплекс нетрадиционных способов мышления. Легитимация такого способа мышления в рамках научно-гуманитарного сообщества предполагает разработку и экспликацию методологических оснований, принципов, которые обеспечивают достаточно уникальный феномен не традиционности мышления в заданных границах традиции, иными словами, маргинальный опыт.
Но маргинальный опыт не всегда совпадает с принципами рефлексивной или методологической самоотчетности, поэтому представляется вполне эвристичным различать понятия маргинальный опыт и маргинальное мышление, и рассматривать маргинальное мышление как предварительное условие к любой возможной методологии. В данном курсе нас будут интересовать не столько различные проявления маргинализма, сколько конкретно присутствующие в философии рефлексивные принципы и методологические концепции, которые раскрывают основания такого рода мышления. Маргинальная методологическая концепция указывает на особый характер философской работы, который направлен, прежде всего, на анализ условий возможности возникновения и существования того или иного феномена человеческой культуры. Принципы и методы анализа должны задаваться только «абсолютной исключительностью его объекта, каковым является человек, или точнее – человеческое бытие» (М.Фуко). Эти формы анализа отличаются как от традиционно философских аналитик, так и от психологических, филологических, антропологических и многих других способов исследования феномена человеческого бытия.
В рамках исторической ретроспективы будет предложена своеобразная предыстория маргинальных методологических систем:
- методологические разработки и рекомендации алхимиков: (краткая история алхимии; Парацельс)
- учение о «цвете» и «протофеномене» Гете.
Особое положение в лекционной части курса будет занимать творчество Ф. Ницше, включающее в себя биографический цикл, сравнительно-типологический анализ философского образа Ф. Ницше, текстологический анализ работ: «По ту сторону добра и зла», «Генеалогия морали» и «ЭССЕ НОМО». Данная часть курса призвана выявить основные положения «генеалогического метода», понятия, составляющие этот метод, и расположение генеалогической методики в структурном поле доминирующих гуманитарных методологий.
Творчество М. Фуко занимает ведущее положение в структуре настоящего курса. Речь может идти не только о конкретных параметрах «археологической» методологической концепции, но и об универсальной концепции или проекте единой гуманитарной науки. В пределах данного курса творчество М. Фуко будет представлено в наиболее полной форме и в максимально широком контексте. Тем не менее, основной тематический интерес будет направлен на книгу «Археология знания».
В заключительной части курса предполагается рассмотреть ряд методологических направлений, которые обобщены общемировоззренческим положением, именуемым «постмодернизмом», но, следуя логике данного курса, могут быть выделены в качестве самостоятельных маргинальных концепций: «шизоанализ» и «деконструктивизм».
В современной философии нет более единого центра, ценностного или истинностного, который определял бы все остальные «дискурсы», поэтому и не может быть единой формы знания. Это небольшое введение к настоящему курсу можно, пожалуй, заключить сентенцией М. Фуко: «Я мечтаю об интеллектуале - разрушителе очевидностей и универсальностей, который выявляет и указывает в инертностях и принудительностях настоящего точки уязвимости, проходы, силовые линии; который без конца перемещается, не зная в точности, где он будет, ни что он будет думать завтра, поскольку он чрезвычайно внимателен к настоящему» (М. Фуко. Воля к истине. М., 1996).
Литература
«Ф.Ницше – М.Фуко. Проблема маргинальных методологий в философии».
1.Антология мировой философии. Т.1.-М.,1969.
2.Арто А. Театр и его двойник. - М.,1993.
3.Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. -Рига,1991.
4.Гете И.В. Собрание сочинений в 10 т., т.4 «Поэзия и правда», М.,1975-1980.
5.Делез Ж. Логика смысла. «Раритет»-М.,1998.
6.Делез Ж. Ницше. «Аксиома»-СПб.,1997.
7.Делез Ж. Представление Захер-Мазоха// Захер-Мазох, Л. фон. Венера в мeхах.-М.,1993.
8.Деррида Ж. Введение Жака Деррида// Гуссерль Э. Начало геометрии.М.,1996.
9.Дюби Ж. Еропа в средние века.-Смоленск,1994.
10.Как всегда об авангарде.-М.,1992.
11.Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе.-М.,1995.
12.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада.-М.,1992.
13.Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ежегодник лаборатории постклассических исследований.-М.,1994.
14.Ницше Ф. Собрание сочинений. В 2-х т.-М.,1990.
15.Проблема человека в западной философии.-М.,1988.
16.Рыклин М. Искусство как препятствие.-М.,1997.
17.Свасьян К.А. Гете.М.,1989.
18.Танатография эроса.-СПб.,1994.
19.Фуко М. Археология знания.-Киев,1996.
20.Фуко М. Воля к истине, по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996.
21.Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-логос.-М.,1991.
22.Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.-СПб.,1994.
23. Фуко М. Надзирать и наказывать, Рождение тюрьмы, «Ad marginem», М., 1999.
Список дополнительной литературы.
- Лаку-Лабарт Ф. Musica Ficta: Фигуры Вагнера, СПб., Аксиома, Азбука, 1999.
- Подорога В. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX – XX вв., М., Наука, 1993.
- Decombes V. Modern French philosophy, Cambridge University Press, 1988
- Foucault M. Nietzsche, Minuit, Paris, 1967
- Poellner P. Nietzsche and Metaphysics, Clarendon press, Oxford. 1995
- Solomon R. Nietzsche ad hominem: Perspectivist, personality and ressentiment revisited, The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge University Press, 1996
- Schrift A. Nietzsche:s French legacy, The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge University Press, 1996
- Tanner M. Nietzsche, Oxford University press, 1994
1. Тематический план
| № | Содержание курса | лек | сем | кол |
| 1 | Ницше и генеалогический метод. Соотношение маргинализма и профетизма в жизни и книгах Ф. Ницше.
| 2 | 2 | |
| 2 | Экзистенциальные императивы или наброски к этике будущего. - Безумие и пророчество. Поэтическое и разумное. «Воля к власти»; «Сверхчеловек»; Порочный круг или «вечное возвращение того же самого». | 2 | 2 | 2 |
| 3 | Фуко и археологический метод. Понятие опыт-предел (experience-limite). Проблема субъектиости: эпистема, диспозитив, дискурсивная практика. Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение «Я – истина» как отношение субъекта ко всей совокупности познавательных процедур. « Ось истины». | 2 | | |
| 4 | Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение «Я – власть» как отношение субъекта ко всей совокупности дискурсивных практик. « Ось власти». | | 2 | |
| 5 | Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение Я – мораль как отношение конституирования себя в качестве этических субъектов. "Ось морали». | 2 | | |
| 6 | Маргинальный опыт на пересечении “областей знания”, типов нормативности и форм субъективности. | | 2 | 2 |
| | | 8 | 8 | |
2. Лекции 1
Ницше и генеалогический метод. Соотношение маргинализма и профетизма в жизни и книгах Ф. Ницше.
Генеалогия как психология идей: психология христианства /ressentiment/; психология совести; психология власти /decadence/.
Философия развивалась в русле эпистемологической проблематики, которая была обращена на "истину" и рассматривала логико-диалектический дискурс как единственно релевантный способ прояснения и дескрипции истинностного мира. Эпистемологический дискурс, который создает так называемый "научный" феномен в виде математики, естествознания и метафизики, выстроен на противопоставлении языка и мысли, явления и сущего, интеллигибельного и чувственного. Эту укоренившуюся традицию Ницше пытается поставить под вопрос уже в "Рождении трагедии".
Что означает проблематизировать эпистемологический канон полагания истины? Прежде всего, выйти за рамки заданного бинаризма или дуализма и обнаружить своебразную линию, которая пробегает по этим иногда противостоящим, но временами, взаимообуславливающимся мирам. Следовательно, необходимо оттеснить эпистемологию, ослабить, но, возможно, совершенно разрушить монопольные претензии эпистемологии на истину, и показать, что вся так называемая "научная" область есть лишь форма явления, содержащая внутри себя методологическую оппозицию чувственного и интеллигибельного для собственных аргументативных целей.
Генеалогия и есть форма ниспрвержения эпистемологических претензий.
1.Ницше Ф. Собрание сочинений В 2-х т.Т.2 М.,1990.
2.Проблема человека в западной философии.-М.,1988
Лекция 2
Экзистенциальные императивы или наброски к этике будущего.
- Безумие и пророчество. Поэтическое и разумное.
«Воля к власти»; «Сверхчеловек»; Порочный круг или «вечное возвращение того же самого».
Эстетика и история, искусство и литература - никогда полностью не могли быть охвачены эпистемической процедурой ограничения. Стихия чувственности и стихия жизненности оказались намного шире, чем концептуальные характеристики чувственности в традиционном эпистемологическом различении. Ницше обнаруживает целый пласт открытой и бурлящей реальности, которая формируется не по научно-логическим канонам, но даже противостоит им. Но здесь Ницше обнаруживает еще одну запутанную проблему: искусство и литература могут быть организованы не столько в чувственной стихии жизни, хотя именно в этом они усматривают свой исток, сколько в той же эпистемической области. Поэтому возникает проблема отбора, которая призвана выделить "подлинное" искусство от лживых и опосредованных образований. Чтобы произвести этот отбор, Ницше обращается к проблематике истока или происхождения морали. И здесь мы можем говорить об утвердительных концептах Ницше: «Воля к власти», «Сверхчеловек» и «Вечное возвращение».
1.Ницше Ф. Собрание сочинений В 2-х т.Т.2 М.,1990.
2.Проблема человека в западной философии.-М.,1988
- Подорога В. Метафизика ландшафта. Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX – XX вв., М., Наука, 1993.
- Foucault M. Nietzsche, Minuit, Paris, 1967
- Poellner P. Nietzsche and Metaphysics, Clarendon press, Oxford. 1995
- Solomon R. Nietzsche ad hominem: Perspectivist, personality and ressentiment revisited, The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge University Press, 1996
- Tanner M. Nietzsche, Oxford University press, 1994
Лекция 3
Фуко и археологический метод. Понятие опыт-предел (experience-limite). Проблема субъектиости: эпистема, диспозитив, дискурсивная практика.
Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение «Я – истина» как отношение субъекта ко всей совокупности познавательных процедур.
« Ось истины».
Фуко определяет археологию как своего рода философскую работу, направленную, прежде всего, на анализ условий возможности возникновения и существования того или иного феномена человеческой культуры. Любой культурный феномен возникает на пересечении тех или иных дискурсивных парадигм , стратегий и практик, которые зачастую находятся на границе опыта, определяемого в терминах возможного и невозможного переживания. Преодоление границ языка – это преодоление устоявшихся стандартов опыта, и именно в движении преодоления могут раскрыться новые феномены, которые были скрыты в прежнем дискурсивном поле. Так письмо, как опыт, представляет собой нечто, из чего мы выходим измененными. Если традиционные эпистемологические формы критической деятельности предполагали некоторое поле возможного опыта, то Фуко настаивает на продвижении нашего опыта в некоторое предельное состояние, туда, где тот или иной опыт почти нельзя пережить. Это и есть опыт-предел, который обращается к феноменам безумия, преступления и сексуальности. Такой опыт, с одной стороны, ставит под вопрос границы рациональности, а с другой стороны, расшатывает целостную и самотождественную доктрину субъективности. Таким образом, археологическая работа – это в некотором роде описание тех или иных практик, которые способствуют утверждению и явлению субъекта. Например, феномен «безумия» является условием или отправной точкой исследования феномена разума, также как преступление – нормы и т.д. Говоря о маргинализме как об исследовательской стратегии, мы говорим о точках, которые отстоят или вненаходимы к сложившимся практикам, институциям и дискурсам. «Опыт-предел» - это бытие в невозможном, это реальное условие изменения не только внешних объектов мира, но и внутренних содержаний.
Литература.
Фуко М. Археология знания.-Киев,1996.
Фуко М. Воля к истине, по ту сторону знания, власти и сексуальности.- М.,1996.
Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-логос.-М.,1991.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.- СПб.,1994.
Лекция 4
Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение Я – мораль как отношение конституирования себя в качестве этических субъектов.
"Ось морали».
Археология как историческая онтология, как форма истории, которая призвана эксплицировать то, что касается конструирования знаний, дискурсов, «областей объектов», должна заниматься также тем, что принадлежит к многогранной области субъективности. Такое рассмотрение включает в себя исследование различных техник (аскетика, эротика, мораль и т.д.), которые касаются субъекта в его непосредственной практической деятельности без того, чтобы обращаться к пред-заданному субъекту. Археологическое исследование использует так называемый «бессубъектный» вокабулярий (эпистема, дискурсивные практики, диспозитивы), и пытается рассмотреть тот уровень культурного поля, который располагается на хрупкой границе вещей и слов, то есть уровень дискурса. «Задача состоит не в том, - уже не в том, - чтобы рассматривать дискурсы как совокупности знаков (то есть означающих элементов, которые отсылают к содержаниям или представлениям), но в том, чтобы рассматривать их как практики, которые систематически образуют объекты, о которых они говорят».
Дискурс – это линия различия между вещами и словами, миром и языком. «Единицы дискурса», «формация дискурса», «формация объектов» - это концепты, которые противоположны устоявшимся терминам и понятиям: произведение, книга; медицина, экономика; болезнь, безумие. Когда мы стираем все эти единства, то можно будет надеяться, что нам приоткроются те единичные события, которые породили то или иное единство. Поиск этой точки разрыва (это может быть грандиозный катаклизм, но и факт отдельного высказывания) составляет всю археологическую задачу. Археологический пласт языка должен рассматриваться вне заданных лингвистических единств (перформанс, формулировка, фраза). Только на уровне высказываний, которые никогда не совпадают со строго лингвистической материей, можно будет обнаружить собственно дискурсивное событие. Дискурс состоит из высказываний, принадлежащих к одной и той же формации (климат, экономика, психиатрия, мораль и т.д.).
Литература.
Фуко М. Археология знания.-Киев,1996.
Фуко М. Воля к истине, по ту сторону знания, власти и сексуальности.- М.,1996.
Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-логос.-М.,1991.
Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.- СПб.,1994.
3. Семинар 1
Ницше и генеалогический метод. Соотношение маргинализма и профетизма в жизни и книгах Ф. Ницше.
Генеалогия как психология идей: психология христианства /ressentiment/; психология совести; психология власти /decadence/.
Что такое аргумент ad hominem? Чем отличается психология идей от психологии сознания?
Каково отношение психологии и филологии в генеалогической критике морали.
Что такое ницшеанский «перспектевизм»?
Каковы характеристики концепта /ressentiment/ в книге Ницше «Генеалогия морали»?
Литература.
1. Ницше Ф. Собрание сочинений В 2-х т.Т.2, «Генеалогия морали» М.,1990.
2. Foucault M. Nietzsche, Minuit, Paris, 1967
3. Poellner P. Nietzsche and Metaphysics, Clarendon press, Oxford. 1995
Solomon R. Nietzsche ad hominem: Perspectivist, personality and ressentiment revisited, The Cambridge Companion to Nietzsche. Cambridge University Press, 1996
Tanner M. Nietzsche, Oxford University press, 1994
Семинар 2
Экзистенциальные императивы или наброски к этике будущего.
- Безумие и пророчество. Поэтическое и разумное.
«Воля к власти»; «Сверхчеловек»; Порочный круг или «вечное возвращение того же самого».
Что такое философский концепт?
Каковы отношения «аффектов», ощущений, воли и тела в концепции «Воли к власти»?
«Сверхчеловек» как идеал или как концепция? Отношение фигурального и понятийного в формировании философского концепта.
Проблема концепции «Вечного возвращения». Каков космологический, исторический и экзистенциальные смыслы «вечного возвращения».
Литература.
1.Ницше Ф. По ту сторону добра и зла, Сочинения в II тт., т 2, изд., «Мысль», М., 1990.
2.Ницше Ф.ECCE HOMO, Сочинения в II тт., т 2, изд., «Мысль», М., 1990.
3.Ницше Ф. Так говорил Заратустра, Сочинения в II тт., т 2, изд., «Мысль», М., 1990.
4.Ницше Ф. Веселая наука, Сочинения в II тт., т1, изд., «Мысль», М., 1990.
5.Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей. М., изд., «REFL -book», 1994.
Дополнительная литература.
- Делез Ж. Ницше, С-Петербург, «Axioma», 1997.
- Делез Ж. Различие и Повторение, Санкт-Петербург, «Петрополис», 1998.
- Де Ман П. Риторика тропов (Ницше), в кн. Аллегории чтения: Фигуральный язык Руссо, Ницше, Рильке и Пруста, Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1999
- Хайдеггер М. Европейский нигилизм: пять главных рубрик в мысли Ницше, в кн. Время и Бытие; М., «Республика», 1993
Семинар 3
Археология как историческая онтология, рассматривающая отношение «Я – власть» как отношение субъекта ко всей совокупности дискурсивных практик.
«Ось власти».
1. Отношение власти и институций. Репрессивный праксис и юридическая риторика.
2.Чем обусловлен переход от социальной к риторико-юридическому статусу субъективности?
3.Субъект и власть в западной философской традиции.
Отношение норма-отклонение в практике наказания.
Литература
1.Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-логос.-М.,1991.
2. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.-СПб.,1994.
Фуко М. Надзирать и наказывать, Рождение тюрьмы, «Ad marginem», М., 1999.
Семинар 4
Маргинальный опыт на пересечении “областей знания”, типов нормативности и форм субъективности.
1.Отношение морали и практики реализации себя как этического субъекта.
2.Что означает «выработка себя», «стилизация существования», «эстетика существования», «жизнь как произведение искусства»?
3.Как соотносятся понятия дискурс, текст и «положение вещей»?
Литература
1. Фуко М. Археология знания.-Киев,1996.
2. Фуко М. Воля к истине, по ту сторону знания, власти и сексуальности. М.,1996.
3.Фуко М. Герменевтика субъекта// Социо-логос.-М.,1991.
4.Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.-СПб.,1994.
5. Фуко М. Надзирать и наказывать, Рождение тюрьмы, «Ad marginem», М., 1999.
- Арто А. Театр и его двойник.-М.,1993.
- Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе.-М.,1995.
- Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ежегодник лаборатории постклассических исследований.-М.,1994.
- Рыклин М. Искусство как препятствие.-М.,1997.
- Танатография эроса.-СПб.,1994.
Коллоквиум 1
1.Что такое аргумент ad hominem? Чем отличается психология идей от психологии сознания?
2.Каково отношение психологии и филологии в генеалогической критике морали?
3.Что такое ницшеанский «перспектевизм»?
4.Каковы характеристики концепта /ressentiment/ в книге Ницше «Генеалогия морали»?
5.Что такое философский концепт?
6.Каковы отношения «аффектов», ощущений, воли и тела в концепции «Воли к власти»?
«Сверхчеловек» как идеал или как концепция?
8. Каков космологический, исторический и экзистенциальный смысл «вечного возвращения»?
Коллоквиум 2.
1. В чем особенности отношений власти и институции в рамках дискурсивной аналитики (репрессивный праксис и юридическая риторика)?
2.Чем обусловлен переход от социального статуса к риторико-юридическому статусу субъективности?
3. В чем заключается проблема взаимоотношений субъекта и власти в западной философской традиции?
4. Почему отношение норма-отклонение в практике наказания представляется преимущественной?
5.Что означает «выработка себя», «стилизация существования», «эстетика существования», «жизнь как произведение искусства»?
6.Как соотносятся понятия дискурс, текст и «положение вещей»?
Вопросы к зачету.
1.Что такое аргумент ad hominem? Чем отличается психология идей от психологии сознания?
2.Каково отношение психологии и филологии в генеалогической критике морали?
3.Что такое ницшеанский «перспектевизм»?
4.Каковы характеристики концепта /ressentiment/ в книге Ницше «Генеалогия морали»?
5.Что такое философский концепт?
6.Каковы отношения «аффектов», ощущений, воли и тела в концепции «Воли к власти»?
7.«Сверхчеловек» как идеал или как концепция?
8. Каков космологический, исторический и экзистенциальный смысл «вечного возвращения»?
9. В чем особенности отношений власти и институции в рамках дискурсивной аналитики (репрессивный праксис и юридическая риторика)?
10.Чем обусловлен переход от социального статуса к риторико-юридическому статусу субъективности?
11. В чем заключается проблема взаимоотношений субъекта и власти в западной философской традиции?
12. Почему отношение норма-отклонение в практике наказания представляется преимущественной?
13.Что означает «выработка себя», «стилизация существования», «эстетика существования», «жизнь как произведение искусства»?
14.Как соотносятся понятия дискурс, текст и «положение вещей»?
Консультации.
Маргинализм как культурный феномен. Алхимия и Парацельс.
1. Алхимия и гностическая традиция. «Великое делание». Три стадии «Великого делания».
- Средневековая медицина. Краткое жизнеописание знаменитых алхимиков. Парацельс.
1.Антология мировой философии. Т.1.-М.,1969
2.Дюби Ж. Еропа в средние века.-Смоленск,1994
Маргинализм как культурный феномен.. Естествознание и Гете.
1. «Интуиция», «созерцание», «точная фантазия» – основные методологические концепты в целостной системе мировоззрения Гете.
2.«Индивидуум» и «истина». Органические науки и «учение о цвете». «Чистый Феномен» или «Протофеномен».
1.Гете И.В. Собрание сочинений в 4 тт.Т.2 «Позия и правда» М.,1975-1980.
2.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового запада.-М.,1992
3.Свасьян К.А. Гете. М., 1989.
Язык раскрывает свое бытие в преодолении своих границ. Отношение “язык – дискурс”.
1.Лакан Ж. Функция поля речи и языка в психоанализе.-М.,1995
2.Нанси Ж.-Л. Сегодня // Ежегодник лаборатории постклассических исследований.-М.,1994.