Предварительные понятия

Вид материала

Документы

Содержание таинство св. Причащения

Подобный материал:

• План лекций по спецкурсу «математическая обработка результатов измерений», 19.91kb.
• Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в Архангельской области, 305.45kb.
• К созданию Общей теории неуничтожимости человечества. Предварительные дискуссии и опыты, 2421.86kb.
• Всовременной науке и практике очень часто можно встретить такие понятия как «метод»,, 149.93kb.
• Предварительные результаты по Республиканскому конкурсу 2011, 99.53kb.
• Введение Понятия "системный подход", 200.22kb.
• «Предварительные итоги деятельности Министерства финансов Республики Казахстан за 2006, 119.69kb.
• 1. Понятия "информация" и "документ" Выпишите определение понятия "информация", данное, 292.17kb.
• Определение магии Глава, 2809.69kb.
• Де Гобино, Жозеф Артур, 4751.19kb.

таинство св. Причащения

Получить прощение грехов — не значит еще из нечестивого сделаться праведным, из грешника — святым: праведность и святость предполагают и соответствующее этим определениям содержание души. Через таинство же покаяния человек делается только способным к восстановлению совершенного им через грех разрыва между грешной душой человека и ее Спасителем, становится готовым снова принять в себя Дух Христов. И как освободившемуся от телесного болезненного процесса необходимы для полного восстановления его сил и начала здоровой деятельности и чистый воздух, и здоровое питание, так и выздоровевшему духом необходима бывает тотчас же атмосфера Христовой веры и любви, как воздух спасения, и истинное духовное питание для укрепления воли в добре.

В храм к богослужению особенно усилено призывается кающийся в своих грехах, так как там он найдет и сильное побуждение к покаянию, и ободрение в своих покаянных чувствах; в храм призывается и раскаявшийся грешник, так как только в храме он найдет и так нужную для его очищенной души атмосферу веры и любви, и ту истинную в таинстве Причащения пищу, которой жаждет его открытая для любви к Богу душа. Таинство Причащения является мистическим приобщением, причастием людей Богу, друг другу, всему человечеству и всему, что только существует через Христа в Святом Духе.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, вкушая самого Тела и Крови Христовой, таинственно соединяется со Христом и получает залог вечной жизни¹.

Это таинство установлено было Самим Иисусом Христом на последней Тайной Вечери, благословив приготовленный хлеб, Он преломил его по числу учеников и, раздавая им, сказал: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, Еже за вы ломимое»; потом, взяв чашу и воздав хвалу Богу, подал им, говоря: «Пийте от нея вси, сие бо есть кровь Моя Нового Завета; Яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание» (Мф. 26, 26—29; Мк. 14, 22—25; Лк. 22, 19 и 21).

При этом установлении нового таинства Иисус Христос ясно указал на предстоящее Ему крестное страдание. Слова: «Еже за вы ломимое» (т.е. Которое для вас преломляется) и «Яже за вы и за многия изливаемая» (т.е. Которая за вас и за многих изливается), очевидно, указывали на то «преломление» Тела и на то «пролитие» Крови Его, какие вскоре имели совершиться на кресте и во время распятия Его. В воспоминание этих-то спасительных страданий Своих. Он повелел апостолам всегда совершать таинство св. Причащения «сие творите в Мое воспоминание».

Господь пролил Свою Кровь и принес Себя в жертву по любви к роду человеческому, и потому Тело и Кровь Его таят в себе всю силу этой жертвенной, объединяющей любви.

Человеческая природа Господа принесена однажды в жертву Богу на Голгофе, но через участие в установленном Им Самим Таинстве Причастия верующим дана возможность вновь и вновь приобщаться спасительной силе этой великой жертвы и одержать полную победу над грехом, диаволом и смертью, так как Господь Своею жертвенною любовью победил это великое зло. Победа Господа запечатлена Его Светлым Воскресением. Верующие причащаются прославленному Телу и Крови Господа, и потому Святые Дары именуются пищею бессмертия. В них залог и нашего воскресения. В Святых Дарах заключена также вся чудотворная сила Самого Спасителя, в частности, сила целительная. Церковь хранит свидетельства о бесчисленных исцелениях по Святом Причащении; но главное чудо, которое совершается над участниками Святых Таин, — это исцеление и даже воскрешение уязвленной и умерщвленной грехом человеческой души.

Наименование Таинства «Евхаристия» означает благодарение, под словом «благодарение» здесь разумеется радостное сознание всемогущества Божественной Правды и любви, вера в конечное торжество добра, уже предрешенная победой Господа, и хвала Богу за все дарованное Им. К истинному благодарению способно только благородное, очищенное сердце, ибо, по слову Господню, только «чистые сердцем увидят Бога» (Мф. 5, 8). Но Евхаристия и ведет человека к очищению для духовного созерцания славы Божией, которая открылась людям всего более в Боговоплощении и во всем жертвенном служении Богочеловека, что в особенности вспоминается в продолжении всей Евхаристии.

Люди, духовно прозревшие и увидевшие безмерную красоту Божественного о нас промышления, готовы и самую жизнь свою свободно отдать в жертву благодарения; и ничто так не объединяет, как эта общая, бескорыстная радость о Господе.

Святая Евхаристия в Православном Предании называется «таинством таинств» или «таинством Церкви». Она — сердце церковной жизни, источник и цель всех церковных учений и учреждений.

Со дня пятидесятницы апостолы и по их примеру все христиане стали собираться для совершения Евхаристии в «день Господень», то есть в воскресенье. Таким образом, в христианстве воскресение — день памяти Нового Завета с Богом — заменило субботу, которая до Христа являлась Днем, посвященным воспоминанию о Ветхом Завете Бога с человечеством. Христиане являются «Новым Израилем», с которым Бог заключил Новый Завет в Своем Сыне. Воскресный день об этом свидетельствует, и потому нельзя быть членом Церкви, не участвуя регулярно в воскресной Евхаристии.

Христос воскрес в день воскресный, Святой Дух сошел на Церковь тоже в воскресение и потому воскресенье же Церковь постоянно призывает Святого Духа и Он осуществляет посреди нас и в нас Божие присутствие. Хлеб и вино становятся Телом и Кровию Господа Иисуса Христа. Как таинство любви и единения Евхаристия сохраняет общественный характер, совершается всею Церковью; она есть «общее дело» всех верных, по-гречески «литургия».

Цель Божественной Литургии, та же, что и у всякого религиозного действия — ставить людей в связь с Божеством (само слово «религия» происходит от латинского «religare», то есть «связывать»). Назначение Литургии — вводить людей в близость Божию.

Евхаристическое приношение по своему смыслу является жертвой, в которой Сам Христос — «Приносяй и Приносимый, Приемляй и Раздаваемый» (молитва священника во время Хе­рувимской песни из Литургии св. Василия Великого). Сам Хри­стос является единственным истинным совершителем Евхари­стии: Он невидимо присутствует в храме и действует через свя­щенника. Для православных христиан Евхаристия не просто символическое действие, совершаемое в воспоминание Тайной Вечери, но сама Тайная Вечеря, ежедневно возобновляемая Христом и непрерывно, с той Пасхальной ночи, когда Христос возлежал за столом со Своими учениками, продолжающаяся в Церкви. «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими», — говорит приступающий к Причащению. Не только Тайная Вечеря, но и голгофская жертва Христа возобно­вляется за каждой Литургией: «Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным» (из Литургии Великой Субботы).


Православная Церковь безусловно верует, что в Евхаристии хлеб и вино становятся реальными Телом и Кровью Христа, а не только символом или образом Тела и Крови.

По существу своему эта пища (Евхаристия) в высшей степени духовная, но не перестает быть и вещественной. Своей вещественной стороной она питает и олицетворяет тело. Своей же духовной силою, как огнем, она проникает в дух человека. Эта сила становится в нем неиссякаемым источником жизни. Человеческая природа соединяется с Божественной природой. Все существо человека вступает с Богом в союз высший, теснейший, существеннейший. Для христианина выше и сладостнее, чем Причащение Святых Христовых Таинств, ничего не может быть. Все меркнет в сладостном сознании — во всех причащающихся течет Кровь Христова, Кровь Самого Бога.

Поэтому и соединение верующего со Христом в Евхаристии бывает не символическим и образным, но истинным, реальным и всецелым. Как Христос пронизывает Собою хлеб и вино, напо­лняя их Своим Божеством, так Он входит в человека, наполняя его плоть и душу Своим животворным присутствием и Божест­венной энергией. В Евхаристии мы становимся, по выражению Свв. Отцов, «сотелесными» Христу, Который входит в нас, как в утробу Девы Марии¹. Св. Иоанн Златоуст говорит, что «для того Он (Христос) смесил Себя с нами и растворил Тело Свое в нас, чтобы мы составляли нечто единое, как тело, соединенное с главою»¹. Прп. Симеон Новый Богослов пишет о том, что Христос, соединяясь с нами, делает божественными все члены нашего тела: «Ты сродник наш по плоти, а мы (Твои сродники) по Божеству Твоему... Ты пребываешь с нами ныне и во веки, и делаешь каждого жилищем, и обитаешь во всех... каждый из нас в отдельности с Тобою, Спаситель, весь со Всем, и Ты — с каждым в отдельности находишься. Один с одним... И таким образом все члены каждого из нас сделаются членами Христо­выми... и мы вместе сделаемся богами, сопребывающими с Бо­гом»². В словах прп. Симеона особенно видна связь между Причащением и обожением, являющимся целью христианской жизни. Подчеркивается также ощутимый и телесный характер соединения со Христом: наша плоть в Евхаристии получает как бы закваску нетления, становясь обоженной, и когда она умрет и истлеет, эта закваска станет залогом ее будущего воскресения.

В силу такой исключительности таинства Евхаристии Церковь придает ему особое, ни с чем не сравнимое значение в деле спа­сения человека. Вне Евхаристии нет ни спасения, ни обожения, ни истинной жизни, ни воскресения в вечности: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не буде­те иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53—54). Поэтому Святые Отцы советовали христи­анам никогда не уклоняться от Евхаристии и причащаться на­сколько возможно часто. «Старайтесь чаще собираться для Ев­харистии и славословия Бога»³, — говорит св. Игнатий Богоносец («собираться для Евхаристии» значит причащаться, так как во времена св. Игнатия на Евхаристии причащались все присут­ствующие). Прп. Нил (IV в.) говорит: «Воздерживайся от все­го тленного и каждый день причащайся божественной Вечери, ибо таким образом Христово Тело бывает нашим»⁴. Св. Васи­лий Великий пишет: «Хорошо и весьма полезно каждый день приобщаться и принимать Тело и Кровь Христову... Впрочем, мы приобщаемся четыре раза каждую неделю: в день Господень, в среду, пятницу и субботу, а также и в другие дни, когда бы­вает память какого-либо святого»⁵. Согласно 8-му Апостоль­скому правилу, те, кто долго не причащались без уважительной причины, отлучались от Церкви: «Верные, не пребывающие во святом общении, должны быть отлучаемы как вводящие беспо­рядок в Церкви»⁶. Не только в раннехристианскую эпоху, но и в более позднее время многие святые призывали к частому при­чащению, в частности — в XI в. прп. Симеон Новый Богослов, учивший о необходимости ежедневно причащаться со слезами; в XVIII в. прп. Никодим Святогорец, написавший книгу «О частом причащении»; в XIX в. и начале XX в. — св. Иоанн Кронштадский, ежедневно служивший Литургию и причащавший тысячи людей⁷.

Практика редкого причащения, только по большим праздни­кам или в посты, а то и раз в год, возникла по мере ослабления в Церкви духа евхаристического благочестия, когда одни стали избегать причащения из чувства собственного недостоинства (как будто причащаясь редко, они становились более достойны­ми), а для других причащение превратилось в формальность — «религиозный долг», который надо исполнить.

Вопрос о том, как часто необходимо причащаться, широко обсуждался в России начала XX в., когда шла подготовка к По­местному Собору Русской Православной Церкви. Было реко­мендовано вернуться к первохристианской практике причащения в каждый воскресный день. Подчеркивалось, что человек никог­да не бывает достоин этого великого таинства, потому что все люди — грешники, но Евхаристия и дана для того, чтобы, при­чащаясь и соединяясь со Христом, мы становились более чис­тыми и достойными Бога. Об этом говорил еще св. Иоанн Кассиан Римлянин в V в.: «Мы не должны устраняться от прича­щения Господня из-за того, что сознаем себя грешными. Но еще более и более надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и ве­ры, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более уврачевания наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые де­лают... оценивая достоинство, освящение и благотворность Не­бесных Тайн так, что думают, будто принимать их должны только святые и непорочные; а лучше бы думать, что эти таин­ства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно выказывают больше гордости, нежели смирения, как им кажется, потому что, когда принимают их, считают себя дос­тойными принятия их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы со смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не может достойно прикасаться Св. Тайн, в каждый воскресный день принимали их для врачевания наших недугов, нежели... верить, что мы после годичного срока бываем достой­ны принятия их»¹.

Если в первые три века после Христа еженедельное, а то и ежедневное причащение было нормой христианской жизни, то это, очевидно, было следствием той напряженности духовного горения, которое наблюдалось в Церкви эпохи гонений. Ослаб­ление евхаристического сознания непосредственным образом свя­зано с общим понижением уровня духовной жизни в последую­щие века. Вполне естественно, что там, где возобновлялись го­нения, где христиане оказывались в условиях, когда принадлежность к Церкви означала готовность на мученичество, и жили под угрозой смерти, Евхаристия вновь становилась средоточием христианской жизни. Так было в советской России после рево­люции, так было среди тысяч христиан русского рассеяния, ока­завшихся лишенными родины. И сейчас во многих русских при­ходах причащаются каждое воскресение, хотя это не стало все­общей нормой. Кое-где сохраняются и установки прошлого века.

Все предписания относительно подготовки к Евхаристии направлены на то, чтобы человек, приступающий к таинству, осоз­нал свою греховность и приступил с чувством глубокого покая­ния. В молитве перед причащением священник, и вместе с ним весь народ, повторяя слова св. Павла, называет каждый себя «первым из грешников»: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». Только сознание своего всецелого недостоинства делает человека достойным при­ступить к Евхаристии.

Сокрушение от сознания собственной греховности, однако, не мешает христианину воспринимать Евхаристию как праздник и радость. По своей природе Евхаристия является торжественным Благодарением, основное настроение которого — хвала Богу. Не случайно в седмичные дни Великого поста полная Литургия вообще не совершается: скорбному настроению этих дней ликую­щий характер евхаристических молитв не соответствует. В этом парадокс и тайна Евхаристии: к ней нужно приступать с покая­нием и одновременно с радостью — с покаянием от сознания своего недостоинства и радостью от того, что Господь в Евха­ристии очищает, освящает и обоготворяет человека, делает его достойным невзирая на недостоинство. В Евхаристии не только хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христа, но и сам при­чащающийся прелагается из ветхого человека в нового, освобож­даясь от груза грехов.

В прежнее время все присутствовавшие на Литургии хри­стиане приступали к причащению Святых Тайн. Отцы и учи­тели Церкви единогласно указывают на необходимость регулярного причащения, конечно, принимая во внимание пре­достережение апостола Павла: «Да испытывает же себя чело­век, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет от чаши сей» (1 Кор. 11, 28). Тем не менее Евхаристия, как общая трапеза, установлена Самим Господом, и потому мы не должны отказываться от участия в ней, разве только считая себя чуждым Христу и Его Церкви.

Евхаристия есть источник новой жизни во Христе Иисусе.

Православная Церковь учит, что Таинство через епис­копа или священника совершается всею Церковью, при на­личии собрания верующих (хотя бы двух, включая священ­ника), притом на надлежащим образом освященном пре­столе или антиминсе и, конечно, не иначе, как во время Литургии.

Приступать к сему таинству могут все верующие, получившие крещение и миропомазание. Следовательно, и младенцы не должны быть лишены участия в этом таинстве. Это ясно видно из слов Иисуса Христа, сказанных Им о причащении Крови Его: Пийте от нея вси.

Совершение таинства св. Причащения продолжится в христианской Церкви до самого второго пришествия Христова. На это ясно указывает апостол: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11, 26).