Предварительные понятия

Вид материала

Документы

Содержание Таинство Миропомазания

Подобный материал:

• План лекций по спецкурсу «математическая обработка результатов измерений», 19.91kb.
• Предварительные итоги Всероссийской переписи населения 2010 года в Архангельской области, 305.45kb.
• К созданию Общей теории неуничтожимости человечества. Предварительные дискуссии и опыты, 2421.86kb.
• Всовременной науке и практике очень часто можно встретить такие понятия как «метод»,, 149.93kb.
• Предварительные результаты по Республиканскому конкурсу 2011, 99.53kb.
• Введение Понятия "системный подход", 200.22kb.
• «Предварительные итоги деятельности Министерства финансов Республики Казахстан за 2006, 119.69kb.
• 1. Понятия "информация" и "документ" Выпишите определение понятия "информация", данное, 292.17kb.
• Определение магии Глава, 2809.69kb.
• Де Гобино, Жозеф Артур, 4751.19kb.

Таинство Миропомазания

Миропомазание (от греч. жидкая мазь) есть Таинство, в котором верующему при помазании тела его священным миром подаются дары Святого Духа для освящения, укрепления и возрастания его духовной жизни¹.

В таинстве миропомазания мы получаем «печать дара Духа Святого» (Рим. 8; 1 Кор. 1, 21. 22). Если крещение есть наше личное участие в Пасхе — смерти и воскресении Христовых, то миропомазание есть наше личное участие в Пятидесятнице — сошествии Духа Святого. И так же, как Пасха без Пятидесятницы не имеет смысла для мира, так и крещение без миропомазания не имеет смысла для христианина.

Таинство Миропомазания дает человеку не жизнь духовную, а те благодатные силы, которые необходимы для развития и укрепления новой духовной жизни, дарованной крещением. Подобно тому, как естественные силы природы — воздух, свет и тепло солнца — развивают и укрепляют органическую, телесную жизнь, полученную человеком через плотское рождение. Как акт плотского рождения совершается толь­ко в один определенный момент времени, а ес­тественные силы природы — воздух, свет и теп­ло солнца сопровождают человека всю его жизнь с минуты рождения до минуты смерти; так и благодать крещения действует на человека только в один определенный момент, чтобы дать ему новую, духовную жизнь, а благодатные силы, сообщаемые Таинством Миропома­зания, сопровождают человека, для развития и укрепления его новой духовной жизни, в тече­ние всей его жизни с минуты миропомазания до минуты смерти. Из Священного Писания также можно видеть, что миропомазание есть особое установление Божие, отдельное от крещения. Так самаряне были крещены апостолом Филиппом, ученики Иоанновы — самим Иоанном Предтечею, но ни те, ни другие не получи­ли Духа Святого, пока на первых не возложили с молитвою рук апостолы Петр и Иоанн (Деян. 8, 12—17), а на последних апостол Павел в Ефесе. Притом, апостол Павел предваритель­но окрестил их, потому что они были крещены от Иоанна только крещением покаяния (Деян. 19, 1—7). Отличали крещение от миропомазания и древние святые отцы и писатели церковные. Так, например, святитель Киприан (III в.) Карфагенский писал: «Необходимо помазываться тому, кто будет крещен, чтобы, получив хрисму (помазание), мог иметь благодать Христову»². Ориген (III в.): «Крещение и миропомазание совершаются по преданному церковному чину».³ Святи­тель Кирилл, епископ Иерусалимский (IV в.) написал целую беседу о Таинстве Миропомазания, которое он отличает от Таинства Крещения⁴.

Несомненно, что Таинство Миропомазания установлено самим Иисусом Христом, но когда именно, в Священном Писании прямых и яс­ных указаний нет. Вот, например, что сказал Иисус Христос в последний великий день праз­дника: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»; «Кто веру­ет в Меня, у того, — как сказано в Писании, — из чре­ва потекут реки воды живой». А святой апостол Иоанн Богослов объяснил эти слова так: «Сие ска­зал Он о Духе Святом, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7, 37—39). Может быть, даже в самом кре­щении Иисуса Христа от Иоанна уже указаны были символы двух Таинств: Крещения — в по­гружении Иисуса Христа в Иордане и Миропо­мазания — в том, что на Иисуса Христа сошел Дух Святый из отверзтых небес в виде голубя. По сказанию евангелиста, сошествие Святого Духа на Иисуса Христа последовало не во время по­гружения, а после погружения, когда Спаситель, крестившись, уже вышел из воды (Мф. 3,16). По­тому—то, может быть, Спаситель и приложил к Себе слова пророка Исаии: «Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня» (Лк. 4, 18).

Над людьми в первый раз совершено было это Таинство не только торжественным, но и необычайным способом. В день Пятидесятни­цы — на пятидесятый день по Воскресении Гос­пода Иисуса Христа внезапно послышался шум с неба и наполнил весь дом, где находились святые апостолы. Явились разделяющиеся язы­ки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из апостолов. Тогда все они исполни­лись Духа Святого и начали говорить на дру­гих языках, как Дух давал им проповедовать (Деян. 2, 1—4). Этот дар особенно нужен был апостолам, так как они должны были идти с проповедью о Христе не только к евреям, а по всему миру — к язычникам, говорившим на раз­ных языках. И все мы знаем, какие великие сообщены были апостолам дары Святого Духа, возрастившие и укрепившие их в жизни духов­ной. Получив особенную благодать Святого Духа, апостолы стали сообщать ту же благодать и другим верующим, принявшим крещение. Например, Петр и Иоанн — самарянам, после того как крестил их апостол Филипп, бывший тогда в сане диаконском; апостол Павел крестил в Ефесе 12 человек, крещенных Иоанном Крестителем, и потом сообщил им благодать Святого Духа через руковозложение. Со вре­мен апостольских Таинство Миропомазания не­прерывно существовало в Церкви Христовой. О нем упоминают многие древние святые Отцы и писатели церковные II и III веков. Феофил Антиохийский: «Мы потому называемся хрис­тианами, что помазуемся боже­ственным помазанием»¹. Тертуллиан: «Выходя из купели, мы помазуемся, и это помазание произ­водит в нас духовные действия»². Святитель Киприан Карфагенский: «Что сделано было ветром и Иоанном над самарянами, то ныне совершается нами….»³. Первоначально это таин­ство совершали сами апостолы, потом еписко­пы, а наконец стали совершать и священники.

Первоначально апостолы совершали Таин­ство Миропомазания через возложение рук на кре­щенных, но этот способ сообщения благодати Святого Духа мог быть удобен для апостолов только тогда, когда число верующих было еще не особенно велико: на каждого крещенного апостол мог возложить руки. Но потом, когда число верующих стало более и более умножать­ся, а число апостолов оставалось одно и то же, очевидно, этот способ руковозложения стал уже неудобен. Тогда возложение рук заменено было миропомазанием. Эта перемена произошла не­сомненно еще во времена апостолов, что под­тверждают слова апостолов: «Вы (верующие — крещенные) имеете помазание от Святаго Духа (1 Ин. 2, 20); утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21—22). Эти слова апостолов Иоанна и Павла о помазании, очевидно, были бы непонят­ны для верующих, если бы при апостолах дары Святого Духа сообщались только через возло­жение рук, а не через помазание. К тому же, если бы эта перемена в способе сообщения бла­годати произошла после апостолов, история христианской Церкви указала бы, когда и кем произведена была эта перемена. Но таких ука­заний она нигде не представляет. Следователь­но, и во дни апостолов то возлагали руки, то помазывали.

Дар Духа Святого дается новокрещенному через помазание всех частей тела святым миром. Оно особо приготовляется в Страстной Четверг епископами Церкви, ибо дар Святого Духа был изначально дан людям через Христовых апостолов, чьими преемниками и являются епископы (Деян. 8, 14; 19, 1—7).

Миро — это знак церковного единения, потому что Собором архиереев во главе с Предстоятелем Церкви оно освящается и распределяется по всем Церквам.

Во всех Таинствах подается благодать Святого Духа, но Миропомазание есть Таинство Святого Духа по преиму­ществу; оно завершает Крещение. Там — духовное рожде­ние, здесь уже духовное возрастание. «Сотворив человека, Бог вдунул в лицо его дыхание жизни» (Быт. 2, 7), а со­вершив в лице Своего Сына искупление людей, послал им в день Пятидесятницы Святого Духа. Так и после Креще­ния, этого духовного рождения. Дух Святой особым образом посылается человеку через Миропомазание. Таким образом, это Таинство является личной Пятидесятницей вступающего в Церковь человека.

Учители Церкви среди множества даров Святого Духа, подаваемых в Таинстве Миропомазания, различают прежде всего основной — дар освящения, который принимается как посвящение на служение Богу. Благодаря ему человек вступает в ряды царственного священства, включается в народ избранный (1 Пет. 2, 9), то есть в Церковь. Это выражается в том, что миропомазанному открывается до­ступ к участию во всех Других Таинствах.

Духовная жизнь есть неукоснительный духовный рост и восхождение. Дух Святой, способствуя этому, прежде всего помогает усвоению учения Церкви, то есть возраста­нию в премудрости, так как Он есть Дух премудрости и разума. Он же просвещает сердце, так как, по словам апостола: «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3, 20). Освящает он также чувства и волю, от которых зависят поступки человека.

Таинство Миропомазания совершается через помазание миром лба, глаз, ноздрей, груди и, наконец, рук и ног чело­века. Как высшее вдохновение Дух Святой вдохновляет человека на святую жизнь, и Своей силой возжигает в чело­веке устремление к Богу как своему Первообразу, в чем и выражается более всего богообразность человека.

Как было отмечено выше, «цель жизни христианской есть стяжание Святого Духа» (преподобный Серафим Саровский), а достигается эта цель постоянным одухотво­рением жизни человека, чему и полагается основание в Та­инстве Миропомазания¹. При помазании разных частей тела священник каждый раз произносит: «Печать дара Духа Свя­таго». Эта печать есть метка, свидетельствующая, что человек стал Божиим. Иногда это священнодействие срав­нивают с запечатыванием сосудов с драгоценным миром или вином, так как христианин должен действительно навсегда оставаться вместилищем благодати и жилищем Святого Духа. Апостол Павел об этом пишет: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы купле­ны дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 19—20).

Среди неисчислимых даров Духа Святого наивысший есть христианская любовь. Разумеется, через Таинство Миропомазания в душу христианина всевается Божествен­ная любовь и вместе с нею «радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23) и множество других плодов Духа Утешителя. О многих из них Церковь просит в молитве, с которой начинается Таинство Миропомазания. В этой же молитве Церковь испрашивает для приступившего к Таинству воз­можность причащения Тела и Крови Господа.

В древности новокрещеные и миропомазанные тотчас приступали к Святому Причащению на Литургии Великой Субботы. На этом основании Апостол и Евангелие Вели­кой Субботы читаются теперь после помазания святым миром. Оба чтения относятся одинаково к обоим совершен­ным Таинствам. (Апостол: Рим. 6, 3—11; Евангелие: Мф. 28, 16—20)².

Таинство кончается троекратным хождением священ­ника, восприемников и новокрещеного вокруг купели. Круг есть символ вечности, и этот обряд знаменует вечную силу совершенного Таинства. В современной практике к Таинству Миропомазания присоединяются совершавшиеся прежде только через 8 дней омовение (от мира) новокрещеного и пострижение его волос. Первый обряд вводит нового христианина в обычную жизнь с напоминанием того великого, что совершилось с ним; пострижение же волос на голове выражает готовность принести себя в жерт­ву Богу³.