Борис Александрович Рыбаков

1   ...   46   47   48   49   50   51   52   53   54

710 104 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. I, с. 35; т. II, с. 295.

711 105 Звательный падеж есть и в тех примерах, которые приводит Е. В. Аничков, например, на с. 145 и 201 («Весенняя обрядовая песня…»).

712 106 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян…, т. I, с. 228.

713 107 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 256.

714 108 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 152.

715 109 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 257.

716 110 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня…, ч. I, с. 145.

717 111 Афанасьев А. И. Поэтические воззрения славян… т. I, с. 227 – 229; Фаминцын А. С. Божества древних славян; Потебня А. А. Объяснения малорусских песен и сродных народных. Варшава, 1883, т.I, с. 23; Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 172 – 173; Bruckner A. Litwa, s. HI; По свидетельству Стрыйковского (XVI в.), литовцы приносили Ладе в жертву белого петуха и пели:


Lado, Lado, Lado, Ладо, Ладо, Ладо,

Didis musu Dewie. Великое наше божество.


Пелись такие песни с 25 мая по 25 июня. См.: Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 256.

718 112 Urbanczyk S. Religia…, s. 8.

719 113 Urbanczyk S. Religia…, s. 8.

720 114 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 174.

721 115 Potkanski K. Wiadomosci, Dlugosza о polskiej mitologii. – In: Pisma posmiertne. Krakow, 1924, t. II, s. 7 – 9.

722 116 Niederle L. Slovanske, Starozitnosti, s. 171.

723 117 Gassowski lerzy. Osrodek kultu poganskiego na Lysey Gorze. – In: Religia poganskich slowian. Kielce, 1968, s. 47.

724 118 Gassowski I. Osrodek Kultu…, s. 58 59.

725 119 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 296 – 297.

726 120 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 255 – 258; Календарные обычаи и обряды… Зимние праздники, с. 275 – 287.

727 121 Календарные обычаи и обряды… Зимние праздники, с. 275 276.

728 122 Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж.. Пантелиh Н. Српски митолошки речник, с. 173 – 191.

729 123 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 256. 257.

730 124 Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня…, ч. I, с. 89; Фаминцын А. С. Богиня весны и смерти…, с. 150.

731 125 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра «Просо сеяли». – СЭ, 1938, № 1, с. 145.

732 126 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра… с. 161.

733 127 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 152.

734 128 Zelenin Б. Russische (ostslawische) Volkskunde. Leipzig, 1927, S. 48.

735 129 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 154.

736 130 Тихоницкая Н. Н. Русская народная игра…, с. 165.

737 131 Фаминцын А. С. Богиня весны и смерти…, с. 153.

738 132 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, s. 585.

739 133 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 256. (Со ссылкой на Стрыйковского.)

740 134 Если бы было надежное чтение «Баба», то можно было бы сближать с греческим Baupico – богиня борозды, близкая к Деметре.

741 135 Древлянский. Белорусские народные предания, с. 105. Цитирую по А. С. Фаминцыну («Божества древних славян», с. 295).

742 136 Во время раскопок в с. Гочеве Курской обл. в 1939 г. мне и другим участникам экспедиции довелось видеть, как «играли Лелю».

743 137 Календарные обычаи и обряды… Весенние праздники, с. 252 – 262.

744 138 Кулишиh Ш., Петровиh П. Ж., Пантелиh Н. Српски митолошки речник, С. 194.

745 139 Близ области, где был найден Збручский идол, на Буге и в Межибожье, сохранились интересные этнографические данные о почитании «Великой Лады». Её чествовали в песнях целый месяц – от 25 мая до 25 июня. См.: Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 257.

746 140 Раз речь зашла о композиции в целом, то, опережая доказательства (которые будут даны ниже), хочу высказать предположение, что подземный бог, несущий на своих руках землю, очевидно, Белее, связанный и с плодоносностью земли, и с миром умерших предков.

747 141 Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. М., 1961, с. 37 («мифические народы гиперборейско амазонского толка…»; см. также с. 38, 54, 60, 152).

748 142 Хенниг Р. Неведомые земли. М., 1961, т. I, с. 178.

749 143 Античная география. М., 1953, с. 225 – 226.

750 144 Античная география, с. 8. Карта; Ельницкий Л. А. Знания древних…, карта на с. 66. Этот автор без всяких оснований сближает Рипейские горы с Кавказом (с. 60, 61), хотя это резко противоречит приводимым им самим же материалам.

751 145 Ельницкий Л. А. Знания древних…, с. 56.

752 146 Hensel W. Polska Starozytna…, 1973, s. 171, fig. 138.

753 147 См. статью С. Ясноша: «Bursztyn». – In: Slownik Starozytnosci Slowianskich, 1961, t. 1, cz. 1, s. 206, fig. 94, kart.

754 148 Хенниг Р. Неведомые земли, с. 366.

755 149 Возможно, что отголоском соперничества северной (Лато Артемида) и южной (Деметра Персефона) пар богинь рожаниц является миф о Триптолеме, научившем скифов земледелию. Скифский царь Линх хотел присвоить себе славу изобретателя земледелия, но Деметра наказала скифа, обратив его в рысь. См.: Кун Н. А. Легенды и мифы древней Греции. М., 1954, с. 66.

756 150 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 93, 97.

757 151 Иванов Иордан. Культ Перуна у южных славян. СПб., 1904.

758 152 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 98.

759 153 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 101.

760 154 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 101.

761 155 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974 (Глава I. Восточнославянское Перун(ъ) в связи с реконструкцией праславянских, балтийских и общеевропейских текстов о боге грозы, с. 4–30).

762 156 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 319, 327.

763 157 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 158.

764 158 Повесть временных лет. М.; Л., 1950, с. 58 59.

765 159 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. из земли полян. – СА, 1962, № 4, с. 79 80.

766 160 Рыбаков Б. А. Календарь IV в. …, с. 78.

767 161 Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916, с. 149.

768 162 Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб., 1869; Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М., 1918, с. 16.

769 163 В. В. Иванов и В. Н. Топоров в указанной выше книге привели много терминов, связанных с корнем «яр» (с. 180–184), и, на мой взгляд, правильно сблизили культ Ярилы с культом Георгия Юрия (с. 183 и след.).

770 164 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, s. 149–150.

771 165 Веселовский А. Разыскания в области русского духовного стиха. XV. – ОРЯС, 1889, т. 46, № 6, с. 296 – 297; см. также: Галъковский Я. М. Борьба христианства…, т. I, с. 29.

772 166 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 67–72, 168, 173, 175. В списке использованной литературы нет ни вышеуказанной работы Веселовского, ни основного тома исследования Гальковского. См. указатель., с. 308.

773 167 Иванов В, В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 335 и след.

774 168 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 45, 66.

775 169 Шахматов А. А. Невесть временных лет, с. 32 и 87.

776 170 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 122.

777 171 Летопись по Лаврентьевскому списку. СПб., 1897, с. 77.

778 172 Иванов В. В.. Топоров В. Н. Исследования…, с. 141.

779 173 Moszynski К. Kultura ludowa Slowian, § 475, s. 585.

780 174 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 49, 54, 57, 65. К библиографии, собранной авторами, следует добавить работу Н. Янковича, в которой он приводит данные о наименовании Плеяд «Влашичами», т. е. сыновьями Волоса. См.: Iankovic N. Astronomija u predanjima i obicajima Srba. Beograd, 1951, s. 139 141.

781 175 Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования…, с. 72.

782 176 Воронин Н. Н. Медвежий культ в Верхнем Поволжье. – Краевед, зап. Гос. Ярославск. заповедника, 1960, вып. 4; Крайнов Д.А. Волосово Даниловский могильник фатьяновской культуры. – СА, 1964, № 1.

783 177 Срезневский И. И. Материалы…, т. III, стлб. 386 388.

784 178 Календарные обычаи и обряды… Летне осенние праздники, с. 183, 189, 204, 228.

785 185 Фаминцын А. С. Божества древних славян, с. 237 240.

786 186 Чичеров В. М. Зимний период…, с. 69 70.

787 187 Даль В. И. Толковый словарь…, т. I, с. 9.

788 188 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 187, 299.

789 189 См.: Георгиев В. Трите фази на славянската митология. София, 1970.

790 190 Из новейших на эту тему работ см.: Зализняк А. А. Проблемы славяно иранских языковых отношений древнейшего периода. – Вопросы языкознания, 1962, № 6, с. 28 45.

791 191 Тревер К. В. Собака птица: Сэнмурв и Паскудж. – В кн.: Из истории докапиталистической формации. М.; Л., 1933, с. 324 – 325.

792 192 Вей М. К этимологии древнерусского «Стрибог». – Вопросы языкознания, 1958, № 3, с. 96 99.

793 193 С представлением о Стрибоге как о божестве неба вполне увязывается и наименование ветров «стрибожьими внуками» («Слово о полку Игореве»),

794 194 Геродот. История, IV 59, с. 201.

795 195 Тревер К. В. Собака птица…

796 196 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл Переплут, с. 91 116; Rybakov В. A. The Rusalii and the God Simargl Pereplut. – Soviet Anthropology and Archeology, 1968. vol. VI, N 4, p. 34 59.

797 197 Рыбаков Б. А . Календарь IV в. …, с. 80; Rybakov Boris. Calendrier agraire et magique des anciens Polianes. – In: Atti del VI Congresso Intern. delle Scienze Preistoriche e Protoistorich. Roma, 1966, sez. V VIII, s. 204.

798 198 Рыбаков Б. А. Русское прикладное искусство X XIII веков. Л., 1971, рис. 145 146.

799 1 Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. Харьков, 1916, т. I, с. 153.

800 2 Срезневский И. И. Рожаницы у славян и других языческих народов. СПб. 1855

801 3 Веселовский А. Н. Разыскания в области духовного стиха. XIII. Судьба доля в народных представлениях славян. – ОРЯС. СПб., 1890, т. 46, с. 172 – 264 (о Роде

802 4 Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884.

803 5 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1913, с. 163.

804 6 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 162; Пономарев А. И. Памятники древнерусской церковноучительной литературы. СПб., 1897, вып. 3, с. 319.

805 7 Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1924, t. II, 1, s. 67 – 70.

806 8 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. I, с. 153 – 191.

807 9 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. I, с. 154 – 160, 177.

808 10 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. I, с. 177 и 183.

809 11 Комарович В. Л. Культ Рода и земли в княжеской среде XI – XIII вв. – ТОДРЛ. Л., 1960, т. XVI, с. 84 – 104.

810 12 Комарович В. Л. Культ Рода и земли…. с. 88.

811 13 Комарович В. Л. Культ Рода и земли…, с. 89.

812 14 Комарович В. Л. Культ Рода и земли…, с. 90.

813 15 Комарович В.Л. Культ Рода и земли…, с. 88.

814 16 Комарович В.Л. Культ Рода и земли…, с. 88.

815 17 Lowmianski H. Religia slowian i jej upadek. Warszawa, 1979, s. 123, 124.

816 18 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. М., 1958, т. III, стлб. 134 – 139. Латинское выражение «fortunam ас fatum et genealogiam» переводилось так: «часть, имармению и родословью». Иногда даже слово «род» означало то же самое: «От нужда рода» («ex fati necessitate») – «по неотвратимости судьбы». См.: Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь. М., 1900, с. 551 – 554.

817 19 Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 554.

818 20 Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 554.

819 21 Гальковский Н. М. Борьба христианства… М., 1913, т. II. Текст, с. 22 – 25.

820 22 Рыбаков Б. А. Русалии и бог Симаргл Переплут. – СА, 1967, № 2,

821 23 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 24, 30.

822 24 Срезневский И. И. Материалы…, т. II, стлб. 112.

823 25 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 24.

824 26 В другом, часто цитируемом и важном поучении – «Слове некоего Христолюбца» мы тоже видим особое внимание к Роду и рожаницам. Летописные боги (Перун, Хорс, Макошь и др.) упоминаются лишь в общем перечне, а Род и рожаницы выделены н вторично упоминаются как особый пример смешения «честныя молитвы с проклятым моленном идольским» (Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 43).

825 27 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 24.

826 28 Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 24.

827 29 Ссылка у Гальковского (Борьба христианства…, т. II, с. 86) на книгу Голубинского неверна (Голубинский Е. Е. История русской церкви. М., 1901, т. I, 1 я пол., с. 827 – 828). На с. 828 говорится о «Слове Исайи», но датировка Голубинским не приводится.

828 30 Памятники древнерусского канонического права, т. I, § 33.

829 31 Гордон С. Ханаанейская мифология. – В кн.: Мифология древнего мира. М., 1977, с. 202.

830 32 В ханаанейских мифах (Гордой С. Ханаанеиская мифология, с. 220), как и в мифах сибирских охотников, упоминаются две космические реки. Эти реки, как мы помним, изображались на югорских сульде.

831 33 Гордон С. Ханаанейская мифология, с. 223, 227.

832 34 Калачов Н.В. Архив историческо юридических сведений, относящихся до России, издаваемых Николаем Калачовым. М., 1850 1861, изд. 2 е, СПб., 1876, кн. I; Гальковский Н. М. Борьба христианства.., т. II, с. 97 – 98.

833 35 Бестужев Рюмин К. Русская история. СПб., 1872, т. I, с. 24.

834 36 Аничков Е. В. Язычество и древняя Русь, с. 248.

835 3 Веселовский А. Н. Разыскания в области духовного стиха. XIII. Судьба доля в народных представлениях славян. – ОРЯС. СПб., 1890, т. 46, с. 172 – 264 (о Роде

836 38 Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер…, с. 34.

837 39 Гальковский Н. М. Борьба христианства,.., т. II, с. 97 98.

838 40 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II.

839 41 Срезневский И. И. Материалы…, т. I, стлб. 599 600.

840 42 Далее следуют опущенные мною рассуждения автора о том, что ребенок во чреве матери, лишенный доступа воздуха, может жить и расти только по божьей воле.

841 43 Щепкин В. Н. Новгородские надписи – graffiti. Древности. – Тр. Моск. археол. о ва. М., 1902, т. XIX, вып. 3, табл. VII, № 35, с. 32. Предложенное мною чтение отличается от того, которое дал Щепкин. См.: Рыбаков Б. А. Русская эпиграфика X – XIV вв. М., 1963, с. 63.

842 44 Беседа на новоявившуюся ересь богомилу Козмы Пресвитера. См.: Бегунов Ю. К Козьма Пресвитер…, с. 327 и 305.

843 45 Трубачев О. Н. История славянских терминов родства. М., 1959, с. 153.

844 46 Трубачев О. Н. История славянских терминов…, с. 152 153. В значении «горы» слово «род» употреблялось и в древнерусском. См: Срезневский И. И. Материалы…, т. III, с. 138.

845 47 Абаев В. И. Скифский язык. – В кн.: Осетинский язык и фольклор. М.; Л., 1949, т. 1, с. 154 155.

846 48 В древнерусском переводе «Иудейской войны» Иосифа Флавия при описании символики жреческих одежд говорится, что колокольчики обозначали гром, «а родиа – млънию»; «родиа» здесь – гранат. См.: Мещерский Н. А. История Иудейской войны Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.: Л., 1958, с. 372 – 517.

847 49 Срезневский И. И. Материалы…, т. III, стлб. 139 (Изборник 1073 г.); Дьяченко Г. Полный церковнославянский словарь, с. 551.

848 50 Срезневский И. И. Описание сборника XV столетия Кирилло Белозерского монастыря. Б. м., б.г., с. 31. Заглавная буква слова «восемь» написана в виде ребуса: в большом кругу (буква О) написана цифра 7 (z), и все должно читаться: в О семь. Слово «безводное» в нашей третьей строке написано (или напечатано) ошибочно. В каноническом переводе Библии стоит «безвидное», т. е., что бог есть невидим, безвиден.

849 51 Гальковский Н. М. Борьба христианства…, т. II, с. 60.

850 52 Гальковский Н, М. Борьба христианства…, т. II, с. 78.

851 53 Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 ти т. Л., 1976, т. 14, с. 114.

852 54 Воронин Н. Н. Археологические заметки. – КСИИМК.М., 1956, вып. 62, с. 27, рис. 14. Медальон найден в Суздале.

853 55 См., например: Slovenske ludove umenie. Bratislava, 1953, tab. 21.

854 56 Соколов С., Томский И. Народное искусство Севера России. М., 1924, рис. 19.