1 "Symbolisme religieux et angoisse" в сборнике L'Angoisse du temps present et les devoirs de l'espirit.
Глава I
Сотериология (библ.) – наука о спасении души. - Прим. ред.
"Йога-сутры" I, 1.
"Йога-сутры", II, 15.
"Санкхья-карика", 1.
Давайте вспомним значения этого термина: работа, действие, судьба (неизбежное последствие поступков, совершенных в предыдущей жизни), результат, эффект, и т.д.
"Tattva-kaumudi", стр. 1.
"Bhamati", стр. 1-2.
"Ману-смрити", VII, 43.
Фраза Нети! Нети! – "Не то! Не то!" в "Брихадараньяка-упанишаде" III, 9, 26, повторяется в "Санкхья-сутрах" III, 75.
"Санкхья-карика", 19.
"Санкхья-сутры" I, 46.
Там же, 1, 162.
Вьяса в "Йога-сутрах" (I, 4) и Вачаспатимишра (там же и в "Таттва-каумуди", 31) сообщают, что "у этой уникальной взаимосвязи нет начала" не вследствие пространственной или временной корреляции между "Я" и разумом; йогьята – это соответствие метафизического порядка между Духом-Пурушей и наиболее тонким продуктом материи, буддхи. Это соответствие, которое является одним из самых сложных мест индийской философии, объясняется в санкхье и йоге при помощи телеологического инстинкта природы (пракрити), который, сам того не ведая, "работает" для освобождения Духа. Относительно восьми возможных гипотез, объясняющих взаимосвязь Пуруша-пракрити, см. Вьяса, II, 23.
"Йога-сутры", II, 18.
Шанкара в "Веданта-сутрах", III, 2, 17.
См., например, Васубандху "Абхидшрмакоша", V, 22; см. также Ф.Щербатской "Концепция буддистской нирваны", стр. 22.
"Йога-сутры" IV, 2, 3.
"Санкхья-сутры", 1, 61. "Пракрити" является состоянием равновесия саттвы, раджаса и тамаса. Из пракрити происходит махат, из махата – аханкара, из аханкары – пять танматр и два ряда органов чувств; танматры порождают стхулабхутани (материальные элементы, молекулы)". В этой сутре в краткой форме изложены все процессы мироздания (или "космической процессии"), которые мы изучаем.
См. "Йога-сутры", II, 15, 19.
"Йога-сутры", IV, 24.
Автор рассматривает мироздание как многокомпонентную "смесь" форм и организмов, а сами формы и организмы – как "ингредиенты" этой смеси. – Прим. ред.
"Санкхья-сутра", III, 47.
"Йога-сутры", I, 41.
"Йога-сутры", II, 24.
"Чхандогья-упанишад", III, 22, 23.
"Санкхья-сутры", III, 22, 23.
"Санкхья-сутры", IV, 11
Подобный мотив существовал уже в Упанишадах: в "Каушитаки-упанишаде", III, 1, утверждается, что подлинное знание уничтожает грехи. Комментатор Матхара говорит, что человек может есть мясо, пить вино и вступать в физическую близость и что все эти грехи уничтожает знание учения Капилы (то есть санкхьи). Чуть позже мы поймем последствия такой позиции.
"Йога-сутры", II, 18.
"Санкхья-сутры", III, 69.
"Санкхья-карика", 61.
"Санкхья-сутры", III, 82.
"Санкхья-сутры", I, 160.
Существует, однако, различие между освобожденным Духом и Духом, пока еще порабощенным иллюзией; это различие называется упадхи. Эта "ошибочная связь" лежит в основе мистического союза между Пурушей и психоментальными состояниями, и именно поэтому человек не понимает, что эта связь является иллюзорной.
"Йога-сутры" I, 2.
"Тантрататтва", перевод Артура Авалона, "Принципы тантры", 1, 27.
"Шива-самхита", IV, 9-11.
В стиле барокко. – Прим. ред.
"Йога-сутры", II, 3.
"Йога-сутры", IV, 9.
Глава II
"Йога-сутры", III, 2.
Там же, I, 2.
"Йога-сутры", II, 29.
Комментарий к II, 30.
Как замечает С. Дасгупта, только поздние комментаторы, такие как Вачаспатимишра и Виджнянабхикшу, полагают, что Ишвара убирает преграды, создаваемые пракрити, являющиеся мощными препятствиями на пути йогина. См. Dasgupta S. Yoga as Philosophy and Religion. London, 1924, p. 87 и далее.
"Йога-сутры", II, 32.
Вьяса, комментарий к II, 32.
"Йога-сутры", II, 40.
"Йога-сутры", II, 41.
Комментарий Вьясы к "Йога-сутрам", II, 47.
"Йога-сутры", II, 34.
"Йога-сутры", II, 37.
"Гхеранда-самхита" II, 8.
"Йога-сутры", II, 48.
"Йога-сутры", II, 49.
В гималайских ашрамах Хардвара, Ришикеша и Сваргашрама, в которых мы жили с сентября 1930 г. до марта 1931 г., многие саньясины говорили нам, что целью пранаямы является позволить йогу войти в состояние, называемое турия, "каталептическое" состояние. Нам и самим довелось наблюдать нескольких саньясинов, которые проводили большую часть дня и ночи в глубокой "медитации", при которой их дыхание практически не было заметно. Нет никакого сомнения в том, что опытные йоги могут по своему желанию вызывать такое "каталептическое" состояние. Доктор Тереза Броссе провела в Индии исследования, которые доказали, что ослабление дыхания и сокращений сердечной мышцы до такой степени, которая наблюдается у людей прямо перед смертью, является подлинным физиологическим феноменом, который йоги могут вызывать силой воли, а не при помощи самовнушения. Само собой разумеется, что такого йога можно зарыть в землю, не подвергая его опасности. "Дыхание ослабляется настолько, что некоторые йоги могут позволить зарыть себя в землю на определенное время с запасом воздуха, совершенно недостаточным для выживания. По их утверждениям, этот запас воздуха необходим на тот случай, если в результате какого-либо происшествия во время эксперимента они выйдут из йогического состояния и подвергнутся опасности; запас воздуха позволит им сделать несколько вдохов, чтобы вернуться в йогическое состояние" (Жан Филлиозат, "Магия и медицина", стр. 115-116).
Поскольку органом мышления китайцы считали сердце.
"Словарь ислама", стр. 703.
И начнется новая жизнь.
"Йога-сутры", II, 54.
"Йога-бхашья", II, 45
"Йога-сутры", III, 1.
"Йога-сутры", III, 2.
"Йога-сутры", II, 45.
"Йога-сутры", I, 24.
"Йога-сутры", II, 45.
"Йога-сутры", I, 26.
Это слово означает "союз, тотальность, поглощенность, полное сосредоточение ума, соединение". Обычно его переводят как "сосредоточение", но это связано с риском спутать самадхи с дхараной. Поэтому мы предпочли переводить его как "энстаз", "стазис", "соединение".
"Йога-сутры", III, 11.
"Йога-сутры", I, 44.
"Йога-сутры", I, 43.
"Йога-сутры", III, 17.
"Йога-сутры", III, 18.
Вьяса, комментарий к III, 19.
"Йога-сутры", III, 19.
"Йога-сутры", III, 20.
"Йога-сутры", III, 26.
"Йога-сутры", III, 28.
Вачаспатимишра, комментарий к III, 30.
Бходжа в комментарии к III, 44 приводит следующий список из восьми "великих сил" (махасиддхи) йогина: 1) аниман (сокращение), т.е. способность уменьшаться до размеров атома; 2) лагхиман (легкость), способность становиться легким как пух; 3) гариман (тяжесть); 4) махиман (беспредельность), способность на расстоянии касаться любого объекта, например Луны; 5) пракамья, воля, которой невозможно противостоять; 6) ишитва, господство над телом и манасом; 7) вашитва, власть над природными элементами; 8) камавасайитва, исполнение любых желаний.
