Geum.ru

Экскурс: пранаяма в аскетических практиках за пределами Индии Йогические концентрация и медитация

Вид материалаДокументы

Содержание


Глава III
Самадхи, встречающееся в буддистских текстах, несколько отличается от описанного в руководстве Патанджали. И хотя некоторое сход
Подобный материал:
1   ...   42   43   44   45   46   47   48   49   50

Глава III

  1. "Атхарваведа", X, 8, 2.
  2. "Атхарваведа", X, 7, 17.
  3. Генрих Циммер, "Индийская философия", стр. 372-78.
  4. Этот и последующие переводы взяты нами из книги Т.Р.С.Аянгара "Йогические упанишады". В некоторых случаях переводы были уточнены.

Глава V

  1. Идолы ума (лат.). – Прим. пер.
  2. Samghabhadra, after L.de la Vallee Poussin, Nirvana. P., 1925, pp. 73-74. См. Buddhagosha, Visuddhimagga, ed. С A.F. Rhys Davids, tr. P.M. Tin (London 1920-21), p. 507: "Нельзя утверждать, что нечто не существует, только из-за того, что невежды его не видят".
  3. Vasubandhu, цит. по: La Vallee Poussin, L'Abhidharmakosha de Vasubandhu. P., 1923-26, 5 vols, p. 107, n. 2.
  4. Объяснение комментатора к этому отрывку таково: "Йог должен спросить себя: "На чем основаны эти вдохи и выдохи?" Они основаны на материи, материя же есть материальное тело, а материальное тело – это четыре элемента" и т.д. (Warren H. С. Buddhism in Translations. Cambridge, 1896, p. 355, n. 1.) Таким образом, здесь имеет место медитация на ритме дыхания, подкрепленная аналитическим рассмотрением человеческого тела, – средство для понимания "составной", "мучительной" и изменчивой природы тела. Это понимание поддерживает и укрепляет медитацию, раскрывая "нереальность" жизни, и усиливает решимость аскета следовать избранному пути духовной реализации.
  5. Согласно "Дигха-никае", пять ниваран – это чувственность, злоба, телесная и умственная праздность, телесное и умственное смятение, а также сомнение. Ср. "пять грехов" в Махабхарате, XII, 241, 3 и далее.
  6. Самадхи, встречающееся в буддистских текстах, несколько отличается от описанного в руководстве Патанджали. И хотя некоторое сходство с самадхи "Йога-сутр" все же имеется, буддистское, по всей видимости, рассматривалось как состояние, предшествующее вступлению на путь достижения нирваны. См. Примечание V, 2.
  7. Физиологически четвертая джхана характеризуется остановкой дыхания, ассаса-пас-саса-ниродха.
  8. "Дигха-никая", 1, 182 и далее.
  9. "Дигха-никйя", I, 183 и далее.
  10. Абхисанкхарейям, вероятно, "улучшать" или "планировать". Прим. Рис Дэвидса.
  11. "Дигха-никая", 1,184.
  12. Сантидева, "Шикшасамуччая".
  13. Нагарджуна, "Махапраджняпарамиташастра". Санскритский оригинал этого произведения утерян, однако оно сохранилось в ряде китайских и тибетских переводов.
  14. "Книга Родственных Изречений", II, 83.
  15. La Vallee Poussin, "Mustla et Narada", p. 193.
  16. Там же, стр. 206.
  17. Там же, стр. 215.
  18. "Саманняпхала-сутта", 87 и далее ("Дигха-никая", I, 78 и далее).
  19. "Маджхима-никая", I, 34 и далее.
  20. См. выше список Патанджали.
  21. "Ангуттара-никая", II, 48; "Саньютта-никая", I, 62.
  22. "Кеваддха-сутта", 4 и далее; "Дигха-никая", 1, 212 и далее.
  23. "Винайя", II, 112.
  24. В других классификациях это йогическое мастерство представляет собой первую из трех наук (видья) либо восьмую из "сил мудрости" (джняна или праджнябала). Согласно буддистской схоластике, последние доступны только Буддам, тогда как абхиджня и видья достижимы для всех.
  25. "Йога-сутры", III, 18.
  26. "Дигха-никая", 1,13 и далее; ср. также "Дигха", III, 108 и далее.
  27. Там же, I, 16 – 17 (курсив наш).
  28. "Маджхима-никая", I, 22 и далее.
  29. Demieville, р. 284.
  30. Там же, стр. 292 и далее.
  31. "Дигха-никая", I, 19.
  32. Там же.
  33. "Recollection, Indian and Platonic", Journal of the American Oriental Society Supplement, III (Apr.-June, 1944), 1-18.
  34. "Милинда Панха", 78 и др.
  35. Ригведа, VI, 15, 13.
  36. Там же, 29, 7 и др.
  37. Там же, IV, 27, 1. Согласно "Гарбха-упанишаде" (III, 4), память о внутриутробной жизни теряется при рождении.
  38. "Айтарея-араньяка", II, 5.
  39. "Бхагавадгита", IV, 5.
  40. Lamotte, p. 332.
  41. Там же, стр. 332, N2.
  42. К началу (лат.). – Прим. перев.
  43. См. М.Элиаде, "Образы и символы". Читатель, несомненно, отметил сходство йогической техники вспоминания прошлых жизней и психоаналитического метода восстановления и ассимиляции (посредством их правильного понимания) детских воспоминаний.
  44. "Дигха-никая", I, 47 и далее.
  45. "Дигха-никая", I, 167 и далее.
  46. Там же, III, 43 и далее.
  47. Там же, III, 169 и далее.
  48. "Адживика", "Энциклопедия религии и этики" под ред. Дж.Хастингса, 1,259.
  49. A.L.Basham, "History and Doctrines of the Ajivikas", p. 60.
  50. Там же, стр. 104.
  51. Там же, стр. 106.
  52. Там же, стр. 127 и далее.
  53. Там же, стр. 123.
  54. "Гайна-сутры". В кн. Sacred Books of the East, tr. H.Jacobi.
  55. Basham, р. 261.
  56. "Маджхима-никая", 1,142.
  57. "Сутта Нипата", 76, 181.
  58. См. следующую главу.
  59. Например, II, 43; VIII, 33 и т.д.
  60. Тренировку ритма дыхания "наш Благословенный Владыка почитал главной целью медитации", – пишет сингальский комментатор.
  61. "Цвет" и "свет" играют существенную роль в некоторых тантрических медитационных опытах.