Идеалы и правовые нормы образовательной культуры россии: история и теория развития
| Вид материала | Диссертация |
- Предпосылки становления культурологии как науки. Эволюция понятия «культура». Философия, 140.21kb.
- Энергоинформационные и функциональные основы фундаментальной культурологии теория, 607.14kb.
- Третий. Теория права Раздел третий, 1099.41kb.
- Организационно-правовые основы системы предотвращения правонарушений среди несовершеннолетних, 298.13kb.
- Вопросы к кандидатскому экзамену по специальности 24. 00. 01 «Теория и история культуры», 46.88kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности 24. 00. 01 «Теория и история, 214.21kb.
- Программа-минимум кандидатского экзамена по специальности 24. 00. 01 «Теория и история, 214.85kb.
- Культурный туризм: просветительская сущность и факторы развития 24. 00. 01 теория, 352.99kb.
- Лекция первобытная культура генезис культуры, 4210.47kb.
- Вопросы по конституционному праву россии для подготовки к государственной аттестации, 69.35kb.
II. Основное содержание работы
Во Введении обосновывается актуальность темы, указывается степень ее научной разработанности; определяются цели и задачи, объект и предмет исследования; характеризуются теоретическая и методологическая база исследования, а также делается общий обзор источников; оценивается новизна, теоретическая и практическая значимость исследования; дается описание апробации работы.
Первая глава «Образовательная культура в аспекте ценностно-нормативного подхода» представляет обоснование необходимости рассмотрения сферы образования как особой культурной формы, основные характеристики которой формируют образовательную культуру общества. Диссертант исходит из того, что анализ образования через понятие «образовательная культура» позволяет открыть новые исследовательские возможности, опирающиеся на принципиальную несводимость предложенного понятия ни к одному из практически используемых в современной науке. В качестве наиболее эффективного методологического инструментария в познании образовательной культуры предложен ценностно-нормативный подход.
Первый параграф «Образовательная культура: понятие и структура» посвящен обоснованию категории «образовательная культура» в качестве фундаментальной категории общей теории образования, рассмотрению особенностей и отдельных элементов образовательной культуры общества. Чтобы выявить сущность образовательной культуры как социального феномена, автор обращается к родовым понятиям - «культура» и «образование». Анализ их различных трактовок позволил определить образовательную культуру как процесс и результат творческой деятельности человека (общества) по созданию материальных и духовных ценностей, направленных на удовлетворение потребности в социализации и развитии общества.
Диссертант уточняет соотношение понятий «образовательная культура» и «культура образования». Между ними много общего, но есть и различия. Понятие «культура образования» в случае, когда под «образованием» понимается особая социальная система, несущая функцию социализации людей, предполагает синонимичность понятию «образовательная культура». В другом варианте, когда в сочетании «культура образования» последнее слово означает процесс передачи знаний, ценностей и т.д., предполагает совпадение с категорией «педагогическая культура».
Понятия же «образовательная культура» и «педагогическая культура» автор предлагает различать как целое и часть, представляя последнюю в качестве важнейшего, но производного элемента общей культуры цельного образовательного пространства. Педагогическая культура, прежде всего, является культурой трансляции опыта, знаний, ценностей, идеалов и др. Образовательная же культура предполагает и их трансляцию, и их постижение, и сохранение, и созидание.
В параграфе утверждается первенство историко-национального компонента в формировании и развитии образовательной культуры. Вместе с тем, признаются и вненациональные основания данного социального явления. Предложен анализ отношений интеграции России с германской, романской образовательными культурами и с англо-саксонской моделью. Признавая, в целом, позитивным такое взаимодействие, делается вывод, что зарубежные образовательные традиции в значительной степени противоположны отечественным и механический опыт их перенесения в российскую практику не допустим.
Осмыслению сути категории «образовательная культура» поспособствовал анализ теоретического багажа, накопленного научной литературой. Диссертант обратился к творчеству ученых, давших характеристики некоторых аспектов феномена образовательной культуры: К. Манхейма (подвижности, готовности к духовному расширению), Н.Д. Никандрова (ценностных оснований), Ф.Т. Михайлова (креативности), Л.Л. Любимова (недостатков российской образовательной культуры), А. А. Веряева и И.К. Шалаева (взаимосвязи образовательной культуры с образовательным пространством), др.
Структура образовательной культуры представлена в работе с разных позиций. Прежде всего, как совокупность материального и духовного. Первая часть материальной образовательной культуры: все средства обучения, здания, технические средства, т.е. все то, что, получило название искусственной среды, в данном случае среды образовательной. Вторая, не менее значимая часть материальной культуры связана с функционированием множества общественных институтов, организаций и учреждений, обеспечивающих нормальную жизнедеятельность системы образования во всех ее сферах.
Составной частью духовной культуры является мир ценностей, знания, убеждения, идеологии и все, что обусловлено понятием «сознание». Наиболее концентрированно общественное сознание в области образования отражено в образовательной идеологии. Это систематизированная, выраженная в специальных категориях, правовых и научных документах и воплощенная в объективном праве научно обоснованная и одобряемая государством концепция о роли образования и способах использования его возможностей в интересах развития государства и общества.
Альтернативой образовательной идеологии выступает образовательная психология. Это своеобразный «дух образования» в народе и государственных структурах, проявление реальной жизни образовательных идеалов и ценностей, действительной авторитетности образовательного права, выраженный в социально-психологических феноменах: общественных взглядах, мнениях, настроениях, образовательных традициях и обычаях.
В структуре образовательной культуры в конкретно-социологическом аспекте автор выделил следующие наиболее крупные элементы:
- образовательное право как систему норм, выражающих возведенную в закон государственную волю;
- образовательные отношения как систему общественных отношений, участники которых обладают взаимными правами и обязанностями;
- сознание как систему духовного отражения всей образовательной действительности;
- учреждения образования как систему государственных и негосударственных институтов и общественных организаций, обеспечивающих социализацию;
- поведение, деятельность в рамках образовательных институтов.
Образовательная культура представлена и как совокупность следующих элементов: когнитивный (устойчивые стереотипы общественного сознания), нормативно-оценочный (ценности, нормы, цели, идеалы), эмоционально-психологический (чувства и переживания, которые испытывают социальные субъекты в связи с их участием в образовательных процессах) и установочно-поведенческий (установки и соответствующие стереотипы поведения, которые способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость практической реализации).
В параграфе выдвигается идея о том, что обращение к образованию как к особой культурной системе позволит выявить те культурные ценности и нормы, которые не всегда и не в полной мере соответствуют господствующим в данном обществе в данный исторический момент, но генетически нацелены на развитие, совершенствование человека и общества. Так, если в обществе превалируют ценности «рыночной культуры», где все покупается и продается, если это, как мы видим сегодня, может культивироваться даже в системе образования (как совокупности субъектов образовательного пространства), то для образовательной культуры это совершенно неприемлемо. Знания, интеллект, нравственность не могут быть куплены или проданы. Они формируются в процессе длительного, кропотливого духовного взаимодействия людей «отдающих» себя друг другу, на основе взаимоуважения, терпимости, доверия и даже жертвенности собой ради других, ради высоких духовных идеалов. Если эти принципы социального взаимодействия будут восприняты как можно большим количеством людей – перед нами предстанет «сила» образовательной культуры, способная преодолеть многие несовершенства современной жизни.
Второй параграф «Ценностно-нормативный подход как методология познания образовательной культуры» раскрывает особенности трех основных исследовательских подходов: системного, деятельностного и ценностного (аксиологического). Диссертант обосновывает особую значимость аксиологического подхода при изучении проблем образования. Аксиологический подход направляет внимание исследователей на изучение ценностей как смыслообразующих основ образования, понимаемых как образцы культурной, достойной жизни человека и общества. Ценности, утверждает автор, отражают представления людей о должном и во многом определяют их действия. Развитие представлений о нормативности ценностей определило появления особого – ценностно-нормативного подхода к анализу социальной реальности. Основания ценностно-нормативного подхода выявлены в неокантианстве. В Баденской школе неокантианства (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) сформировалось представление о ценности как об идеальном бытии, соотносящимся не с эмпирическим, но с «чистым» или трансцендентальным сознанием. Будучи идеальными, ценности, считалось, не зависят от человеческих потребностей и поступков. Тем не менее, ценности должны каким-то образом коррелировать с реальностью. Поэтому предлагалось идеализировать эмпирическое сознание, приписав ему нормативность. В качестве классических оснований ценностно-нормативного подхода в работе рассмотрены идеи М. Вебера, Э. Дюркгейма, Т. Парсонса, В. Парето, У. Томаса, Ф. Знанецкого, Дж. Мида.
В традициях русской философии наиболее развитыми аксиологическими подходами стали неокантианский нормативизм (П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский и др.) и религиозно-ориентированная версия ценностно-нормативного подхода, предложенная в различных вариантах В.С. Соловьевым, Н.А. Бердяевым, П.А. Флоренским, Н.О. Лосским и др. мыслителями «русского религиозного ренессанса». Весомую роль ценностно-нормативный подход сыграл в развитии отечественной социологической школы, берущей свое начало от творчества П.А. Сорокина.
В параграфе выявлено, что для ряда отечественных авторов (О.М. Бакурадзе, И.С. Нарский, О.Г. Дробницкий) характерно отнесение ценностей к сфере должного, которое выступает в качестве нормы, цели, идеала.
В отечественной науке постсоветского периода к числу сторонников нормативного понимания ценностей культуры можно отнести Н.Д. Никандрова, Б.С. Ерасова, Б.Л. Губмана, П.С. Гуревича, 3. И. Равкина и др. На основе рассмотрения их идей, диссертант заключает, что ценностно-нормативный подход основан на выяснении значения явлений для общества и личности, их оценки с точки зрения общего блага, справедливости, свободы, уважения человеческого достоинства и т.п. Ценностно-нормативный подход предполагает выяснение значения образования для жизни личности и общества в целом, его оценку с точки зрения общего блага, справедливости, свободы, уважения человеческого достоинства. Этот подход ориентирован на разработку идеалов образования и путей их практического воплощения. Он в большей степени исходит не из реального, а из должного или желаемого и требует опираться в конкретных решениях на этические ценности и нормы.
Объективность в оценке выбора методологии потребовала выявить и слабые стороны ценностно-нормативной трактовки образования. Автор указывает, что этот подход оперирует достаточно многозначными, не всегда четко определенными категориями, допускающими возможность различной трактовки общественного блага. Тем самым создаются предпосылки для манипуляции общественным сознанием в интересах различных политических сил. Нормативное толкование образования, включающее рассмотрение его через призму основополагающих нравственных ценностей, располагает громадным притягательным свойством, способностью увлечь многих людей на активные действия по осуществлению образовательного идеала. Вместе с тем, именно ценностный компонент заключает в себе некое идеализированно-отвлеченное начало, показывающее, насколько практическое осуществление ее далеко от действительности.
Но именно это пробуждает настоятельную потребность в научном обосновании образовательных ценностей и норм, как основы модернизации общества и государства.
Во второй главе «Диалектическое единство идеалов и нормотворчества в сфере образования» обосновывается сущностная природа образовательного права, определяются социальные факторы его возникновения и развития. Идеалы и правовые нормы образования рассматриваются в качестве важнейших ценностей, направляющих ход его исторической динамики, выявляется их органическая и противоречивая взаимосвязь. Формулируются основные идеалы отечественного образования, их место и роль в процессе нормотворчества.
Первый параграф «Идеальная сущность образовательного права» посвящен выявлению сущностных характеристик образовательного права. При этом, сущность образовательного права рассматривается как сущность права вообще, но проявляемая в определенной сфере социального бытия. Сущность права - это главная внутренняя, относительно устойчивая качественная основа права, которая отражает его истинную природу и назначение в обществе. Диссертант, анализируя различные подходы к этому вопросу, в поисках единого, основополагающего признака права приходит к утверждению его идеальности.
Исследование показало, что представления отечественной науки об идеальной природе права опираются в своих традициях на философско-правовое учение Г. Гегеля, в философии духа которого развивается идея о сущности государства и права, где право рассматривается как одна из форм проявления объективного духа. К середине ХIХ века эта проблематика начинает активно разрабатываться в России. Самобытность русской философии права этого периода проявляется в форме философско-правового идеализма. Во второй половине XIX века в России сформировалось целое движение юристов-философов, разрабатывающее учения, в которых, наряду с вниманием к абсолютным ценностям добра и справедливости, анализировались конкретные пути и способы политико-правового преобразования страны. Упор делался на легальные пути с помощью реформ. К представителям этого направления можно отнести В.С. Соловьева, В. Н. Чичерина, И. В. Михайловского, П.И. Новгородцева, Б.А. Кистяковского, В.М. Гессена, И.А. Ильина, Е.Н. Трубецкого и др.
В их концепциях представлены новые, самобытные взгляды на сущность права, которые остались актуальными и по нынешний день. Основная особенность философско-правовых теорий этого времени заключается в анализе правовых вопросов через утверждение идеальной сущности права. Это, во многом, было обусловлено спецификой культурного развития отечественной философско-правовой мысли, сопрягающей в себе традиции глубокого религиозного мировоззрения и новации современной европейской науки. Такое положение определило особое внимание российских ученых к теории естественного права. Нормы и принципы естественного права имели в России религиозно-этическое обоснование. Нормативно-ценностным пределом устремлений для естественного права служила высшая справедливость, понимаемая как универсальный идеал, соответствующий коренным устоям миропорядка. В таком ракурсе позитивное право представлялось как неестественное, противолежащее, основанное на интересах политических и ставящее их превыше всего. Такой подход противоречил устоям русского общества, чем определил, соответственно, преобладание негативного отношения к позитивному праву в России.
В период становления советского политического режима утвердился тезис о том, что без государства, без принудительного аппарата не существует право. Идеологической базой советского тоталитаризма выступила социалистическая нормативистская концепция права, согласно которой право понималось как продукт исключительно государственной деятельности. С середины 50-х годов в советской науке изредка стали появляться публикации, в которых ставился вопрос о расширении толкования права, об определении его новых структурных элементов, о включении в его содержание наряду с нормами права правоотношений (С. Ф. Кечекъян, А. А. Пионтковский, А. К. Стальгевич), правоотношений и правосознания (Я. Ф. Миколенко), субъективных прав (Л. С. Явич). Однако при этом, по существу, не подвергалась сомнению мысль о совпадении права и закона.
Конечно, следует признать, что заидеологизированный, позитивистский подход к праву достаточно быстро перестал себя оправдывать. Еще до объявления «перестройки» в СССР возникла дискуссия о новом правопонимании.1 При всем разнообразии высказанных в этой связи мнений, как представляется, главным в дискуссии оказался вопрос о различении права и закона.
С началом рыночных преобразований коммунистические идеалы утрачивают свою монополию на формирование общественного сознания, а советское право стало неспособным к отражению новых потребностей общества. Такое положение обусловило постепенный возврат отечественной философско-правовой мысли к опыту естественно-правового учения и развитию представлений об идеальной сущности права.
Смягчение политического режима позволило начать более активную работу по развитию и углублению представлений о сущности права. В этой связи в работе анализируются взгляды В.О. Тененбаума, Д.А. Керимова, Л.С. Мамута, В.С. Нерсесянца, Л.С. Явича. Главный, выявленный в данном случае результат, – это обращение в вопросе о сущности права к естественно-правовым традициям. Как не раз подтверждала история, возвращение к идеям естественного права совершается в переломные для нашего Отечества периоды.2
Еще более отчетливо идеальные основы права утверждаются в философско-юридической мысли современной России. Это выявляется при рассмотрении многочисленных работ В.Г. Графского, Ю.С. Пивоварова, М.И. Байтина, О.Э. Лейста, Н.Б. Зазаевой, др.
На основании анализа имеющейся теоретической базы, диссертант утверждает, что право, являясь сферой духовной деятельности людей, формируется как внутреннее, идеальное стремление к совершенствованию общественных отношений. Идеальное - ключевой признак сознания, генетически обусловленный социальной сущностью и природой человека. Такая постановка вопроса позволяет воспринять право не как инструмент для реализации политической программы преобразования общества, а как объективно сформировавшуюся социальную потребность в достижении наилучшего состояния.
Второй параграф «Идеалы образования как основа развития его нормативной структуры» определяет образовательные идеалы в качестве наиболее обобщающих, интегративных ценностей образования. Диссертант предлагает анализ понятия идеал и его интерпретацию в образовательной проблематике.
Изучение природы образовательных идеалов приводит к убеждению, что их генезис и эволюция являются объективными процессами, отражающими изменения социальных, экономических, политических, культурных приоритетов общества, его поступательного движения в познании действительности. Идеалы образования, являясь формой опережающего отражения, исходят из динамики социальной действительности и указывают направление изменений в сфере образования. Успех образовательной деятельности субъекта во многом обусловлен наличием образовательных идеалов, ориентирующих и определяющих культурное развитие общества.
Обращаясь к вопросам развития российского образовательного права, автор акцентируем внимание на теории факторного анализа, и предлагает установить в качестве одного из факторов правотворчества фактор общественного идеала, а в контексте образовательной проблематики – идеалов образования.
Национальный идеал образованности призван отразить в себе интересы разнообразных социальных групп, их цели, стремления и надежды, связанные с детьми, государством, будущим. На основе этого идеала будет оцениваться существующая государственно-правовая реальность и складываться представление о путях и способах ее сохранения или преобразования. Такой идеал станет стимулом политико-правовой активности и сплочения социальных общностей (классов, партий, народов, наций и др.).
В контексте правовой проблематики идеал предстает в двух наиважнейших своих аспектах. Во-первых, это само наличие идеала, не в смысле объективно существующей разновидности проявлений общественного сознания, что есть как данность, а в виде научно оформленной доктрины либо идеологически обоснованного интереса политической власти. Во-вторых, это общественная осознанность идеала, его восприятие как реальной ценности, руководства к действию. В первом из этих аспектов идеал, при определенной мудрости и политической воле властьимущих, выполняет правотворческую функцию, определяя характер и направление законодательной деятельности. Во втором аспекте идеал выполняет функцию правоприменения, обеспечивая жизнеспособность принятых правовых норм в реально существующих социальных условиях. В противном же случае, если проблема идеала игнорируется, не разрабатывается наукой, право теряет ориентиры для своего развития, а отсутствие социальной осознанности ценности идеала ведет к деформации правовой системы этот идеал утверждающей.
Современное состояние отечественной системы образования требует определенности в выборе направления ее дальнейшего развития. В качестве наиболее общего, направляющего ориентира сферы образования диссертант предлагает идеал образованного человека. Такой идеал носит объективный, динамичный характер, отражающий общие тенденции развития общества. Изменения в идеале образованности являют собой итог длительных изменений в области общественных отношений, экономики, политики, культуры. Этот идеал актуализирует разницу между имеющимся и должным уровнем образования. В силу своей природы человек стремится гармонизировать собственную жизнь, приблизить ее к идеальному объекту. В образовательной среде это побуждает личность к активному действию, к труду, направленному на преодоление разрыва фактического с идеальным. Государственная власть, в свою очередь, стимулируемая оформившимся идеалом сферы образования, должна стремиться к созданию условий для удовлетворения новых образовательных потребностей общества. Таким образом, идеал образованного человека, представляется определяющим мотивом для целеполагающей образовательной деятельности всех структур общественного организма.
В работе представлена эволюция образовательного идеала в истории западной социальной мысли и процесс становления и развития отечественного образовательного идеала. Российский идеал, утверждает автор, – это, прежде всего, человек с высоким духовным развитием. Духовность в контексте российской образовательной традиции предполагает интеллектуальное и нравственное совершенство личности. Начиная с XVII в. отечественный идеал образованного человека приобретает разные формы своего существования. Но характерной особенностью для всех них было усиленное внимание к внутреннему миру человека, к развитию его нравственности.
Итак, среди ценностей образовательной культуры особо выделяется идеал образованного человека, как направляющий и ориентирующий всю деятельность образовательных институтов общества. Жизнеспособность правовых норм образования также, во многом, зависима от их соответствия образовательному идеалу общества. В этой связи, важнейшей задачей нашего времени является выявление объективных основ идеала образованности, его популяризация, объединение всех субъектов национального образовательного пространства (а сегодня это должны быть практически все граждане страны) на основе общности представлений о ценности образования, его основных целях, задачах и функциях.
Идеал образованности интегрирует в себе представления о главной цели, о результате образовательной деятельности. Но наличие цели предполагает и представление о способах ее достижения. Исторически эти способы изменяются, являя собой эволюцию образовательных систем. Институт образования возник для удовлетворения потребности человека в социализации, в повышении своего интеллектуального уровня, профессиональной готовности и развивается благодаря совершенствованию организационных основ, способов и методов педагогической работы, различных форм отношений между субъектами образовательного процесса. Все эти новации в основе своей также вызваны стремлением к идеалам, рожденным опытом и практикой, духовно-интеллектуальной деятельностью человека.
Организационный идеал образования, идеал образовательных отношений (взаимодействий субъектов) по-своему нормируют образовательный процесс. Они определяют наиболее эффективные в заданных социокультурных условиях способы управления системой, идеологические основания, отбирают возможных участников процесса и принципы взаимодействия между ними.
В