Geum.ru

Пути поиска лекарственных средств на примере композиций

Вид материалаДокументы

Содержание


Принципы Sal, Merkur, Sulfur
Iii четырехчленность человека и природы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   204

Принципы Sal, Merkur, Sulfur


В своих лекциях, прочитанных врачам, прежде всего в I медицинском курсе14 (1920г.) Рудольф Штайнер повторно обратился к трехчленной организации человека в связи с рассмотрениями субстанций. Он исходит при этом из принципов Sal, Merkur и Sulfur, которые можно найти еще у Парацельса. Этот тройственный принцип становится ключевой мыслью для понимания закона полярности и принципа метаморфозы. Все явления неорганической природы и сама жизнь, вплоть до трехчленной организации души и тела человека, и даже порядок высших по отношению к человеку иерархий, вплоть до тринитарического принципа (принципа Троицы), сами выявляют закон жизни и творчества природы вообще. Sulfur-принцип соответствует уже охарактеризованной человеческой системе обмена веществ и соответственно цветку растения. Если характеризовать в общем и абстрактно, Sulfur-качество вызывает динамическое образование и превращение вещества в его самых различных формах проявления. Оно отдано миру, ему принадлежит свойство расширения. Sal-принцип, как мы это узнали в нервно-чувственной области и в корне растения, охватывает путь к покою в упорядоченной форме, стягивание и уплотнение. Посредничество и постоянное ритмическое восстановление единства между полюсами характеризует Меrкиr-принцип.

Расширенное понимание, которое имела парацельсовская медицина о первоначальных процессах Sal, Sulfur и Merkur, восходит к самим субстанциям серы, соли и ртути, о свойствах которых следует теперь коротко сказать: при образовании соли, например, путем кристаллизации из насыщенного раствора поваренной соли, в Sal-процессе тепло высвобождается. Напротив, при растворении поваренной соли тепло отнимается из окружающей среды. Сера проявляет в качестве характерного свойства тенденцию постоянно связывать тепло сульфурическим способом, причем при окислении тепло высвобождается ступенчато. Для субстанции серы характерно удерживать тепло и при сгорании, и даже поглощать его из окружающей среды, как это имеет место, например, при обжиге извести. Ртуть проявляет в своих физических свойствах, во-первых, жидкое подвижное состояние, во-вторых, двойную тенденцию как улетучиваться, испаряться на обычном воздухе, так и распадаться, если ее разлить, на многочисленные отдельные капли: образование капель и испарение являются присущими жидкой ртути тенденциями к уплотнению и растворению. Также и крайне высокая амальгамирующая способность ртути по отношению к металлам, которые образуют с ртутью истинные растворы, указывает на меркуриальное свойство этого необычного металла.

Дальнейшее, достойное примера, изложение понимания субстанции, достигнутого под влиянием прообразов Sal, Sulfur и Merkur, дает Рудольф Штайнер с помощью схемы в 10 лекции цикла «Духовная наука и медицина». Углерод и кремний и, соответственно, соли угольной и кремниевой кислот даются здесь в смысле их силовой и субстанциональной полярности как характерные для «жизненного процесса» в человеке. Подобно кристаллу поваренной соли, кремний как кристаллическая природная субстанция полностью последовал Sal-событию, так что образующие силы, приведшие к кремнию (свет и тепло), освободились при выкристаллизовывании в виде сил или энергий и оставили геометрически правильную, прозрачную, прохладную и более не горючую субстанцию. Под действием кремниевого процесса в человеческом организме становятся деятельными, по мнению Рудольфа Штайнера, универсализирующие силы; энергии, связанные с органами и субстанциями, высвобождаются как основа восприятия и сознания, которое снова подключает человека к сверхличному миру идей, доступному для мышления. С другой стороны, углеродный процесс ведет вглубь самого образования субстанции.

Посредниками между универсализирующими и индивидуализирующими процессами являются щелочи, которые в рамках введения должны быть представлены ниже. Они являются носителями ритмической функции между универсализацией и индивидуализацией. Эта схема представляет собой, согласно Рудольфу Штайнеру, символическое изображение самого жизненного процесса: в то время как углеродное событие ведет жизненный процесс в человеке в направлении уплотнения, овеществления, и тем самым - к центрированию и индивидуальному образованию тела, кремниевое событие, напротив, направляет жизненный процесс к периферии тела, ведет к становлению сознания и подключает человека вновь к универсальным мировым законам.



После того как сказано, что в основе всей природы, от минерального царства через растительное к животному царству, лежит закон полярности и во всех жизненных явлениях действует организационный принцип трехчленности, следует осветить теперь вопрос, каким образом природные царства, как становящаяся природа, действуют и в человеке, и как они ведут себя в своем особом отношении к прообразу человека, к его энтелехии (Я-существо) в здоровье и болезни.

III ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ


Когда человек смотрит на окружающую его природу, он различает неорганический мир камней, живой мир растений и одушевленный чувствующий мир животных. Познание и дифференцирование внешней природы стали возможными для человека потому, что и в нем действуют минерализирующие, образующие и душевные силы, которые, в смысле вышеохарактеризованного превращения, становятся свободными в его душевно-духовной способности переживания. Он несет в себе «мир сил царства природы» и таким образом имеет с ним тесное родство. Человек содержит в себе принципы, лежащие в основе природы, и основные силы, однако, в состоянии становления; он объединяет их и возвышает согласно вышеназванному принципу полярности и усиления Гете благодаря только ему присущему свойству Я-деятельности. Во внешней природе образующие силы проявились и пришли к своему завершению: состоявшийся мир попал, согласно Гете, в «тупик», он может быть назван в духе Шеллинга как «Natura naturata». В человеческом существе те же самые принципы всецело действуют в состоянии активного мира сил и пластичных задатков. Речь идет о силах, которые находятся в состоянии становления, в «statu nascendi», которые представляют собой постоянно преобразуемый потенциал для человека, находящегося в развитии. Шеллинг говорит об этом силовом потенциале, как о созидающей природе, «natura naturans».

Итак, с одной стороны, человек - часть природы. С другой стороны, он ее постоянно преодолевает в ее тенденции к окончательному переходу в односторонюю образность тем, что он включает ее в свою целостность и только благодаря этому становится человеком. В этом смысле человек остается постоянным участником в первоначальных процессах творения. Если природный процесс односторонне проявляется теперь в человеческом организме, не включается более в его индивидуально осиленную структуру существа, и становится сходным с внешним природным проявлением, то формируется болезнь.

Согласно единому гетеанистическому воззрению на человека и природу, и общая организация человека следует действующим в природе законам Минерального, принципам Растительного и существу Животного, создающему Тип. Названные силы природных царств образуют внутри структуры существа человека собственные, отделенные от окружающей среды, силовые организации, которые названы Рудольфом Штайнером «членами существа». При этом физическое тело, проявившееся вещественно, можно наблюдать непосредственно через органы чувств; более высокие члены существа постижимы только через их отпечаток, их воздействие на физическую телесность. Физически-вещественное тело следует законам Минерального, жизненное или «эфирное тело» - принципам Растительного, чувственное или «астральное тело» - типу Животного существа. За пределы внешнего царства природы ведет тепловая Я-организация человека как органический носитель Я-сущности, как носитель самого человека. Он, согласно своей телесно-духовной природе, является унифицирующим существом, которое содержит в верхнем и нижнем человеке, исходя из середины, в расчлененном и взаимодействующем равновесии три силовые организации, односторонне действующие в природных царствах. Человеческая природа постоянно сводится через Я-деятельность к срединному, универсально действующему, несущему человеческую личность, принципу упорядоченности. Каждый из четырех элементов «Огонь, Воздух, Вода и Земля», названных так в аристотелевском учении об элементах (Tetraktys), получившем свое продолжение в гиппократовском учении о четырех соках и до гуморальной патологии последнего столетия (Rokitansky), имеет особое, сущностное родство к одному из четырех названных человеческих членов существа: Я-организация действует через тепло («огонь») вниз вплоть до физического тела, чувственная организация пользуется свето-воздушным элементом, жизненная организация действует в жидкостно-водном, физическая организация, напротив, владеет минерально-вещественным элементом.

«Что в жизни может более добиться человек,

Чем если бы ему открылась Бог-Природа?

Как позволяет тверди в дух истечься,

Как сохраняет порожденье духа твердо»15.

И.В.Гете