Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   34

страцией в раннем младенчестве, с болезненными хирургичес-

кими вмешательствами в области рта и горла, с болезненным

ростом зубов, применением сильных дезинфицирующих раство-

ров и проч.

Однако чаще оральная агрессия, сжатые челюсти и опыт

удушья могут быть прослежены до специфических трудностей

биологического рождения, осложнений или интубации и подоб-

ных вмешательств сразу после рождения. Частым источником

проблем в этой области являются различные переживания из

прошлых воплощений - удушье, повешение и прочее. На бо-

лее тонком уровне встречаются также конфликты, связанные

с выражением словесной агрессии. В крайних случаях подавля-

емая словесная агрессия ведет к заиканию.

Далее идет сердечный центр - анахата-чакра, - тради-

ционно связываемый с чувствами любви, сострадания, с ду-

ховным рождением. Человек, имеющий значительные блоки в

этой области, может испытать во время дыхательной сессии

сжатие в груди, нередко также проблемы, связанные с серд-

цем. Это ощущается так, будто стальной обруч сжимает груд-

ную клетку. Чаще всего это связано с воспоминаниями о ситу-

ациях, в которых возникали препятствия в общении с другими

людьми. Для одних это первичные трудности в эмоциональном

выражении, для других - невозможность принять эмоции дру-

гих или же то и другое вместе.

Когда после временной интенсификации эти блоки освобож-

даются, человек внезапно чувствует себя исполненным любви

и света, эмоционально свободным и благорасположенным. Он

переполняется теплыми чувствами и глубоко принимает дру-

гих людей, даже посторонних (см. отчет о сеансе на c.129), Это

сопровождается ощущением свободного протекания эмоций и

энергий и чувством непосредственности и сопричастности.

Может переживаться такая же глубокая связь с животными,

со всей природой, со всем космосом. Некоторые люди рас-

сказывают при этом, что до сих пор они жили как бы под стек-

лянным колпаком или за пленкой, которая отделяла их от мира.

Такой опыт раскрытия сердечной чакры может быть в высшей

степени целительным и оказать глубокое воздействие на жизнь

человека; как правило, эти переживания имеют также духов-

ное и мистическое измерение.

Блокировка центра в районе пупка, мпнипура-чакры, про-

является во время дыхательных сеансов как напряжение, спаз-

мы и боль в соответствующей области. Обычно это бывает свя-

зано с честолюбием, самоутверждением, конкуренцией и проб-

лемами самооценки. Это могут быть переходы между чувством

неполноценности, неадекватности и детской беспомощности,

с одной стороны, и компенсирующими фантазиями величия,

нереальных запросов и диктаторских замашек - с другой. Та-

кое сочетание чувства неполноценности и стремления к вла-

сти - центральная тема индивидуальной психологии Альфре-

да Адлера. На биографическом уровне этому могут соответство-

вать пережитые в детстве угрозы безопасности, удовлетворению

или даже жизни. Однако чаще источником этих проблем ока-

зывается травма биологического рождения, особенно сложно-

сти, касающиеся пуповины, - ее пережимание, растягивание

и разрыв при отделении от матери. В этой области также час-

то встречаются связи с травматическими воспоминаниями из

прошлых жизней.

Сексуальный центр, свадхистана-чакра, расположен ниже

пупка. Блокировка в этой области проявляется во время дыха-

тельного сеанса при интенсивном сексуальном возбуждении и

различных болях и напряжениях в тазовой области. Как следует

из самого названия этой чакры, основные проблемы, вызываю-

щие блокировку в этой области, имеют сексуальную природу.

Это могут быть травматические психосексуальные воспомина-

ния биографического характера, лежащие в основе таких труд-

ностей, как неспособность к эрекции или к ее поддержанию,

фригидность, сатиризм, нимфомания, садомазохистические тен-

денции, а у женщин также менструальные боли. Здесь, однако,

также есть типичные связи с биологическим рождением (сек-

суальный аспект БПМ-III), а также архетипическими темами

и воспоминаниями о прошлых жизнях.

Наконец, нижний, корневой центр, муладхара-чакра, име-

ет прежде всего определенные анальные связи. Блокировки в

этой области связаны с анальными спазмами, болями и поте-

рей контроля над анальным сфинктером (метеоризм и дефека-

ция), Типичный биографический материал, который выходит

здесь на поверхность, - детские колики, болезненные клиз-

мы, трудности при обучении туалету. Это часто происходит у

людей, склонных к одержимой деятельности, скрытым или про-

явленным гомосексуальным тенденциям, ригидным системам

защиты или чрезмерному страху потерять контроль над собой.

Сюда же относятся такие трудности, как судорожная диаррея

или запоры, язвы, колиты, а на более тонком уровне - труд-

ности в обращении с деньгами.

Кроме напряжений в руках, ногах и вышеописанных обла-

стях чакр, спазмы и блокировки могут возникать в шее, в жи-

воте, в длинных мышцах спины, в пояснице и ягодицах. Они

могут появиться как по отдельности, так и в сочетании с блоки--

ровками в чакрах. Они связаны с различными проблемами и

трудностями биографического, перинатального и трансперсо-

нального характера.

В типичном дыхательном сеансе напряжения и блокироа-

ки проявляются и усиливаются. Продолжение интенсивного ды-

хания доводит их до кульминации, затем до разрешения и pac

слабления. Это не зависит от того, какова природа проблемы

и где расположено напряжение. Возможно только одно исклю-

чение - горловая чакра. Здесь интенсификация напряжения

может привести к такой степени сжатия горла, что это начнет

мешать реальному дыханию. В этом случае рекомендуется пе-

рейти к технике отреагирования, что поможет освободить горло

и даст возможность продолжать сеанс. Отреагирование, как

правило, означает усиление того, что и так происходит: это мо-

жет быть крик, кашель, гримасничание, движение головы. Чело-

веку рекомендуется усилить все подобного рода проявления и

продолжать их, пока дыхание не освободиться, после чего мо-

жно вернуться к интенсивному дыханию как основному средст-

ву продолжения процесса. Позже, если дыхание не приносит

полного разрешения в других областях, терапевт применяет тот

же прием отреагирования. Возможности вмешательства тера-

певта в заключительной фазе сеанса будут описаны далее.


Терапевтические возможности музыки


В холотропной терапии для вызывания необычных состояний

сознания наряду с интенсивным дыханием применяется специ-

альная, соответствующая этим состояниям музыка. Так же как

и контролируемое дыхание, музыка и другие формы звуковой

технологии в течение тысячелетий использовалась как мощное

средство изменения сознания. С незапамятных времен моно-

тонное пение и барабанный бой использовались шаманами в

различных частях мира. Многие незападные культуры независи-

мо друг от друга создали ритмические рисунки, которые в неда-

вних лабораторных экспериментах проявили способность за-

метно воздействовать на физиологическую ацтивность мозга,

что отражается в изменениях ЭЭГ (Nейег, 1961, 1962). Архивы

по культурной антропологии содержат бесчисленные примеры

вызывающей транс инструментальной музыки, пения и танцев.

Во многих культурах сложная звуковая технология специфи-

чески использовалась в ритуалах исцеления. Соответствующие

ритуалы индейцев навахо, исполняемые специально обученными

певцами, по своей сложности могут быть сопоставлены с парти-

турами вагнеровских опер. Трансовые танцы африканских буш-

менов обладают необыкновенной лечебной силой, что было

зафиксировано многочисленными антропологическими наблю-

дениями и фильмами (Lee and DeVore, 1976; Katz, 1976). Те-

рапевтические возможности синкретических ритуалов южно-

американских племен и племен Карибского бассейна, вроде

кубинской сантерии или бразильской умбанды, зафиксирова-

ны многими профессионалами из этих стран с европейским об-

разованием. В европейской традиции примечательные случаи

эмоционального и психосоматического излечения происходи-

ли на собраниях экстатических христианских сект, использо-

вавших трансовые танцы, пение и музыку, например, южных

черных баптистов, евангелистов, пятидесятников и Людей Свя-

того Духа.

Многие значительные духовные традиции создавали звуко-

вую технологию, которая не только могла вызывать общее со-

стояние транса, но и более специфически воздействовала на

сознание. Сюда прежде всего нужно отнести тибетское много-

голосное исполняемое одним человеком пение, священные пес-

нопения различных суфийских орденов, индийские бхаджаны

и киртаны, в частности древнее искусство нада-йоги, путь

к единству посредством звука. Индийское пение постулирует

специфическую связь между тонами определенной частоты и

отдельными чпкрами. Систематически используя это знание,

можно влиять на состояние сознания предсказуемым и жела-

тельным образом. Это лишь немногие примеры широкого ис-

пользования музыки в ритуальной практике, целительстве и ду-

ховных традициях. Читатель, интересующийся более подробно

влиянием музыки на человеческую психику, может обратить-

ся к специальной литературе (Hamel, 1976; Berendt, 1985).

Мы систематически использовали музыку в программе пси-

ходелической терапии в Мэрилендском центре психиатричес-

ких исследований (штат Балтимор), и убедились в ее огромных

психотерапевтических возможностях. В необычных состояниях

сознания музыка может выполнять ряд различных функций

Она помогает мобилизовать старые эмоции и сделать их дос-

тупными для выражения, она интенсифицирует и углубляет

процесс, она создает значимый контекст переживаний. Посто-

янный поток музыки создает несущую волну, помогающую

человеку пройти через трудные переживания и тупики, преодо-

леть психологическую защиту, отдаться происходящему и войти

в его поток.

Искусное применение соответствующей музыки облегчает

проявление специфических содержаний - агрессии, эмоцио-

нальной или физической боли, сексуальности и чувственности,

борьбы за биологическое рождение, экстатических взлетов,

океанической атмосферы пребывания в утробе. В работе с

группой громкая и динамичная музыка позволяет также за-

глушить звуки, издаваемые участниками на различных стадиях

процесса, включить их в единую художественную форму. Элен

Бонни, музыкальный терапевт и наша сотрудница по мэриленд-

скому научно-исследовательскому психиатрическому центру,

разработала на основе своих представлений о терапевтических

возможностях музыки технику под названием "Направленное

воображение под музыку" (Воппу and Savary, 1973).

Для использования музыки в качестве катализатора глу-

бинных переживаний в самоисследовании необходимо освоить

новый способ ее слушания и установку, непривычную в на-

шей культуре. Мы часто используем музыку как бессодержа-

тельный акустический фон на вечеринках, в магазинах и даже

на рабочих местах, а также в рамках дисциплинированной и

интеллектуализированной установки более подготовленной пу-

блики концертных залов. Динамический и элементарный спо-

соб использования музыки на рок-концертах ближе к тому,

что необходимо в холотропной терапии, но он слишком экст-

равертно ориентирован и ему недостает устойчивой направ-

ленности вглубь себя.

В холотропной и психоделической терапии необходимо

полностью отдатъся потоку музыки, дать ей отзываться во всем

теле, реагировать на нее спонтанным и элементарным образом,

в том числе разрешить себе проявления, немыслимые в концер-

тном зале, где даже молчаливые слезы или тихое покашлива-

ние могут стать источниками замешательства. Здесь же необхо-

димо дать полное выражение всему, что вызывает музыка, -

здесь надо ллакать и смеяться, гримасничать, трястись, двигать

бедрами, извиваться всем телом, допускать любые эмоциональ-

ные, голосовые и двигательные проявления.

Особенно важно воздерживаться от каких-либо оценок от-

носительно исполняемой музыки, от попыток догадаться, чья

это музыка, к какой культуре она принадлежит,на какое зна-

комое произведение она похожа, оценить, каково качество ис-

полнения, в какой тональности она исполняется, каково каче-

'ство записи или музыкальной аппаратуры, на которой эта за-

пись воспроизводится и т. д. Музыке надо дать воздействовать

на душу и тело совершенно спо'нтанно и элементарно. Тогда

она оказывается мощным средством создания и поддержания

необычных состояний сознания. Музыка, используемая для

этой цели, должна быть технически высочайшего качества и

достаточно громкой, чтобы увлечь слушателя. Когда такого рода

звуковая технология изменения состояний сознания использу-

ется наряду с ранее описанной техникой дыхания, они усилива-

ют воздействие друг друга и их сочетание как средство психоте-

рапии и самоисследования оказывается чрезвычайно мощным.

В психоделической терапии, где эмпирическая глубина

обеспечивается воздействием фармакологического агента, ос-

новное правило при выборе музыки состоит в том, чтобы она

как можно полнее соответствовала переживаниям пациентов.

Налример, работая с ЛСД, терапевту следует на начальной фа-

зе выбирать музыку текучего, открытого характера, обладаю-

щую качеством постепенного развертывания в соответствии с

развертыванием воздействия ЛСД. В средней части сеанса му-

зыка должна быть мощноЙ, влекущей и относительно постоян-

ной в отношении громкости. Между третьим и четвертым часом

можно обратиться к музыке "взрывного" характера, посколь-

ку как раз в это время большинство пациентов переживают ку-

льминацию и внезапное разрешение проблем. По мере успоко-

ения переживаний музыка может становиться все более и бо-

лее спокойной и медитативной.

Кроме того, если терапевту известно специфическое со-

держание переживаний пациента, он мржет поддержать про-

текающий процесс соответствующим выбором музыки. Если

движения человека указывают на сексуальный характер пере-

живаний, музыка должна быть чувственной и эротичной. "Ша-

херезпда" Римского-Корсакова, "Грот Венеры" из "Тангейзе-

ра" и "Смерть Изольды" из "Тристана" Вагнера, любовные

сцены из "Ромео и Джульетты" Прокофьева являются изве-

стными примерами такого рода музыки. Агрессивные пережива-

ния требуют динамичной музыки вроде барабанных записей из

ритуалов примитивных племен или шаманских камланий, пье-

сы "Мпрсэ из "Планет" Холста или драматических отрывков

из вагнеровских опер.

Эпизоды океанического экстаза, чувства космического един-

ства и переполняющей любви требуют выбора музыки, переда-

ющей соответствующие эмоции и состояния сознания. Иногда,

если пациент говорит о переживаниях, относящихся к опреде-

ленной культуре, например, о воспоминаниях прошлых жизней

в России, Индии или Японии, терапевт может выбрать музыку,

соответствующую этим культурам или даже непосредственно

с ними связанную.

Иногда могут быть очень эффективными записи звуков при-

роды. Это могут быть, например, записи звуков в животе бере-

менной женщины ( "Колыбельная утробы"), голосов китов, во-

лков, шумов насекомых, скажем, сверчков или пчел, пения

птиц, журчания ручья, рокота моря или "астрономических"

звуков - излучений пульсаров.

Если используется не ЛСД, а другие психоделики, выбор

и организация музыки должны, естественно, соответствовать

специфическим особенностям процесса - разворачиванию и

длительности сеанса и "динамической кривой" переживаний.

Так, например, производные триптамина, такие, как ДМТ или

ДПТ, действуют почти сразу, но время их действия короче. Ам-

фетаминовые эмпатогены требуют более мягкой и текучей му-

зыки. Диссоциативный анестетик кетамин обладает коротким

действием (около часа) и требует медленной и выразительной

"пространственной" музыки.

Принципы использования музыки в холотропной терапии в

значительной степени подобны тем, которые я описал, касаясь

психоделической терапии. Основное отличие состоит здесь в

том, что необычное состояние сознания возникает в результа-

те собственных усилий человека, а не химического воздействия

препарата; его длительность. зависит от поддержания интен-

сивного дыхания и воздействия музыки; оно не достигается ав-

томатически. Мы обнаружили, что полезно сразу же начинать

с музыки, вызывающей подьем, чтобы помочь инициировать не-

обычное состояние сознания. В течение почти всего сеанса му-

зыка в основном должна быть более мощной и эмпатической,

чем в психоделической терапии.

Что касается выбора определенной музыки, то я очерчу

лишь общие принципы и приведу несколько примеров, осно-

ванных на нашем опыте. Каждый терапевт или терапевтичес-

кая группа со временем создает собственную подборку опреде-

ленных музыкальных отрывков для различных фаз сеанса и для

определенных специфических ситуаций. Основное правило

состоит в том, чтобы чутко реагировать на фазу, интенсивность

и содержание переживаний, а не навязывать им что-либо извне.

Это соответствует общим представлениям холотропной тера-

пии, которая с глубоким уважением относится к мудрости кол-

лективного бессознательного и к автономности и спонтаннос-

ти терапевтического процесса.

Как правило, предпочтение должно отдаваться музыке вы-

соких художественных достоинств, не слишком известной и не

обладающей конкретным содержанием. Следует избегать песен

или вокальных пъес, в которых слова вызывают специфичес-

кие ассоциации или наводят на определенные темы. Если вока-

льные произведения все же используются, то их слова должны

звучать на незнакомом пациенту языке, так чтобы человеческий

голос воспринимался наряду с музыкальными инструментами.

По той же причине рекомендуется избегать музь"кальных пьес,

вызывающих у пациентов специфические интеллектуальные

ассоциации.

Так, "Свадебный марш" из "Лоэнгрина" Вагнера или из

"Сна в летнюю ночь" Мендельсона для большинства людей

западной культуры немедленно вызовет ассоциацию брачной

церемонии. Увертюра к "Кармен" Бизе вызовет образ арены

для боя быков. Известные мессы или духовные оратории вы-

зовут воспоминания, относящиеся к религиозной области. Как

правило, программирования переживаний следует избегать, но

в некоторых случаях специфические ассоциации, связанные с

определенной музыкой, могут быть полезны для подцержания

определенных переживаний.

Ассоциации, связанные с определенной музыкой, различны

не только у разных людей, но и в разных культурах разных на-

ций. Так, например, для многих пожилых европейцев "Прелю-

дииэ Листа вызывают воспоминания о второй мировой войне,

потому что эта музыка использовалась нацистами в их пропа-

ганде и звучала из радиоприемников во всех оккупированных

ими городах. Когда мы проводили семинар в Бомбее, мы обна-

ружили сильную эмоциональную реакцию в ответ на индийскую

песню Рагупати Раджа Рамэ; нам обьяснили, что по незна-