Geum.ru

Станислав Гроф "Путешествие в поисках себя"

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   34

ваемые в мистических традициях древних и незападных куль-

тур. Эти описания не соответствуют никаким известным анато-

мическим структурам или физиологическим процессам, изве-

стным западной медицине. Но эзотерические традиции и не

утверждают, что это феномены грубого материального мира.

Предполагается, что они связаны с тонким телом. Для меня

было удивительным, что западные пациенты, даже незнакомые

с этими эзотерическими системами, рассказывали о совершен-

но сходных переживаниях в необычных состояниях сознания.

В необычном состоянии сознания часто можно видеть энер-

гетические поля различного цвета вокруг других людей, соот-

ветствующие традиционному описанию ауры. Иногда это ассо-

циируется со спонтанным восприятием состояния здоровья

людей. Я лично наблюдал феномены такого рода не только у

людей в необычных состояниях сознания, но также у извест-

ных медиумов и экстрасенсов, способных видеть ауру в повсед-

невой жизни. Необыкновенные диагностические способности

одного из них, Джека Шварца, неоднократно проверялись и

документировались безупречными исследователями.

Другая интересная группа феноменов связана с представ-

лениями о "змеиной силе", кундплини, играющей важную роль

в индийской духовной традиции. В традициях индуизма и тан-

трических школах будцизма кундалини рассматривается как

творческая женская энергия Вселенной (Muktananda, 1979;

Mookerjee, 1982). В своем внешнем аспекте она проявляется

в феноменальном мире. Во внутреннем аспекте она лежит дрем-

лющей в основании позвоночника человека. В этой форме ее

традиционно представляют в виде свернутой змеи. Будучи ак-

тивизированной посредством духовной практики, контакта с

гуру или спонтанно, она поднимается как активная энергия,

или Шакти, по каналам тонкого тела, называемым нади, рас-

крывая и зажигая психические центры, чакры.

Хотя представления о кундалини наиболее полно разрабо-

таны в Индии, важные параллели существуют во многих культу-

рах и религиозных учениях - в даосской йоге, корейском дзе-

не, тибетской ваджрайне, в суфизме, у франкмасонов, у афри-

канских бушменов, североамериканских индейцев, особенно

хопи, и могих других. Особенно интересно, что о подобных фе-

ном'енах говорится также в христианской мистической тради-

ции, особенно в исихазме - восточной христианской монаше-

ской практике, опирающейся на постоянную молитву, в кото-

рую вовлекается все человеческое существо - душа, ум и тело.

Цель этой так называемой "Иисусовой молитвы" - достичь

Божественного покоя, или исихии (Matus, 1984).

В тантрических школах созданы сложные карты чакр, опи-

саны в деталях физические, эмоциональные и духовные проявле-

ния поднимающейся кундалини и дана развернутая мифология,

связанная с этим процессом. Хотя подъем кундалини связан с

определеными опасностями, в общем он ведет, по крайней мере

потенциально, к психосоматическому оздоровлению, позитив-

ной перестройке личности и эволюции сознания. Одкако тексты

требуют серьезного отношения к этому пугающему и небезо-

пасному процессу, рекомендуя руководство опытного учителя.

Подъем кундалини Шакти, описываемый в индийской лите-

ратуре, может сопровождаться драматическими физическими

и психологическими проявлениями, называемые крийя. Наи-

более поразительны среди них мощные ощущения тепла и по-

тока энергии, направляющегося вверх по позвоночнику и со-

провождающегося интенсивными эмоциями различного рода,

треморами, спазмами, сотрясениями и дроЖаниями всего тела

или его частей. Часто встречаются также непроизвольный смех

или плач, распевание мантр или песен, глоссолалия, издавание

звуков животных, спонтанное принятие йогических поз (асан)

и выполнение жестов (мудр).

Хотя описания кундалини давно известны на Западе, этот

феномен до недавнего времени рассматривался к'ак принадле-

жащий исключительно Востоку. Даже К. Г. Юнг, проявлявший

к нему большой интерес (Jung, 1975), полагал, что он редко

наблюдается на Западе. Он и его коллеги высказали мнение,

что может понадобиться тысяча лет, прежде чем кундалини

придет в движение в нашей культуре под влиянием глубинной

психологии. Однако эта оценка оказалась неверной,

Может быть, в силу ускоренной эволюции, а может, в силу

большой популярности и широкой распространенности разпич-

ных форм духовной практики и давления глобальных кризисов

или под влиянием психоделических препаратов сейчас стало

очевидно, что безошибочные признаки пробуждения кундали-

ни можно наблюдать у тысяч людей западного мира. Гопи Криш-

на, известный кашмирский пандит, сам прошедший глубокий

кризис духовного раскрытия, постарался обратить внимание

западной публики на значение феномена кундалини в серии по-

пулярных книг (Krishna, 1970 и др.). Заслуга привлечения к

этому феномену внимания профессиональных кругов принад-

лежит известному калифорнийскому психиатру и офтальмологу

Ли Санелле (S an е1 la, 1976).

Я сам не раз наблюдал в психоделических сеансах и различ-

ных немедикаментозных состояниях проявления, близко соотве-

тствующие описаниям подъема кундалини, раскрытия чпкр и

протекания энергии кундалини через основные каналы, Иду и

Пингалу, и сложную сеть нади, тонких разветвленных каналов

для пранической энергии, описанных в тантрических текстах *.

----------------------------

* Чакры (что значит "колеса" на санскрите) - гипотетические центры

излучения первичной энергии (праны), приблизительно соответствую-

щие определенным уровням позвоночника и связанные со специфическими

органами тела. Большинство систем описывает семь чакр: 1) корневая

чакра (муладхара); 2) генитальная чакра (свадхистана); 3) пупоч-

ная чакра (манипура); 4) сердечная чакра (анахата); 5) горловая

чакра (вишуддха); 6) межбровная чакра (аджна); 7) коронная ча-

кра (caxacpapa). Поток пракы протекает через центральный канал

(сушумна) и два боковых (ида и пингала).


Однако важно подчеркнуть, что переживания такого рода,

напоминаюшие феномены кундалини, в традиционной индий-

ской литературе назывались бы праническими, в отличие от

истинного пробуждения кундалини - процесса, обладающего

глубоким значением и большой трансформирующей силой,

осуществление которого занимает годы. По сравнению с отдель-

ными "праническими" переживаниями такое пробуждение в ре-

зультате психоделической или эмпирической психотерапии

происходит очень редко и может рассматриваться как самосто-

ятельный феномен.

Образцы протекания энергии, описываемые в литературе по

кундалини, не являются универсальными. В некоторых случаях

происходит настройка на китайский архетип и переживается

поток энергий, точно соответствующий картам меридианов ки-

тайской медицины, причем человек осознает значение акупунк-

турных точек. Это может сопровождаться прозрениями в обла-

сти китайской системы пяти элементов (дерево, огонь, земля,

вода и металл), совершенно отличной от европейской тради-

ции. Я был также свидетелем эмпирического понимания осо-

бой роли центра внизу живота (хара) и динамических эффектов

энергии ци, лежащих в основе японских боевых искусств.

Различные энергетические феномены тонкого тела особен-

но часто встречаются во время сеансов холотропного дыхания.

Энергетические поля и потоки энергии могут ощущаться или

визуализироваться с закрытыми глазами. Следующий пример

из нашего пятидневного семинара напоминает описания тант-

рической литературы.


Продолжая дышать, я начал ощущать невероятный всплеск

энергии в области таза. В крестцовой области находился мощ-

ный источник света и жара, излучавшихся во всех направлениях.

Затем эта энергия начала подниматься вверх по позвоночнику,

следуя строго определенной линии. На своем пути она зажигала

дополнительные источники энергии в тех местах, где эзотеричес-

кие карты помещают различные чакры.

По мере того как это происходило, я испытывал блаженные

оргиастические чувства. Одно из наиболее мощных переживаний

этого сеанса возникло, когда энергия достигла области сердца.

Я почувствовал такую невероятную любовь к миру и другим

людям, что мне захотелось встать и крепко обнять всех в груп-

пе. Было странно, до чего близкими я чувствовал людей, с которы-

ми познакомился лишь накануне вечером и которых совершеино

не знал ранее.

Но я остался со своими переживаниями, и энергия продолжала

подниматься вверх. Достигнув макушки, она образовала фантасти-

чески красивый ореол розово-оранжевого цвета, как рисуют тыся-

челепестковый лотос. Я почувствовал потребность согнуть ноги

и соединить ступни, чтобы образовать замкнутый круг энергии

Мое энергетическое поле простиралось далеко за границы моего

физического тела; я понял, почему эзотерические рисунки изобра-

жают тонкое энергетическое тело выходящим за пределы матери-

ального Это можно действительно воспринять в таких состояниях.

Энергия текла вверх, вытекая из макушки, возвращаясь к ни-

жней части тела и опять поднимаясь вверх. Я долго оставался в

этом состоянии,извлекая силу и эмоциональное подкрепление из

этой энергии.


в. Встречи с духами животных

В этом типе переживаний человек чувствует глубокую связь

с различными животными - не с их конкретными физически-

ми формами, а с их архетипической сущностью. В некоторых

случаях это может быть вызвано актуальной встречей с пред-

ставителем определенного вида (если, например, психоделики

принимались в лесу или в присутствии домашних животных),

который в необычном состоянии сознания воспринимается в

обожествленной форме. Но чаще переживания такого рода яв-

ляются независимыми событиями во внутреннем мире.

Во многих случаях духи животных, встречаемые в необыч-

ном состоянии сознания, воспринимаются не только как боже-

ственные по своей природе, но и как учителя или друзья, пред-

лагающие помощь или духовное руководство. Это может быть

связано с глубоким пониманием функций различных животных

в определенных культурах: коровы - в Индии, кошки, крокоди-

ла и сокола - в Египте, ястреба - в Персии. Переживания

такого рода могут также помочь понять психологию тотемных

культур и функции тотемных животных. Особенно часто встре-

чаются отсылки к шаманизму, где различные животные ирают

роль духов-помощников шаманов.

Эмпирическое самоисследование может иногда принимать

формы, известные по шаманским культурам; это могут быть мо-

щные переживания смерти и возрождения со спуском с под-

земный и подьемом в сверхъестественный мир, которые антро-

пологи описывают как "шаманскую болезнь". Другая важная

характеристика этого процесса - сильное чувство особой связи

с природой, частые отождествления с животными и встречи с

духовными учителями в виде животных.

Шаманизм - древнейшая религия человечества, насчиты-

вающая десятки тысяч лет. К тому же это практически универ-

сальный феномен, различные варианты которого можно обна-

ружить в Сибири и других частях Азии, в Северной и Южной

Америке, в Австралии, Океании, Африке и Европе (Eliade,

1964; Н агп е г, 1980; Campbell, 1984). Шаманские и тотемист-

ские переживания связывают человека с глубокими изначаль-

ными аспектами психики.

Мне кажется полезным сравнить встречи с духами живот-

ных с другими типами трансперсональных феноменов, включаю-

щих животных, выделив характеристики, позволяющие отличать

их друг от друга. Важно различать эмпирическое отождествле-

ние с различными животными, которые принадлежат феноме-

нальному миру, от символических представлений индивидуаль-

ного бессознательного и от архетипических образов психики.

Люди, работающие над различными биографическими про-

блемами в эмпирической психотерапии, часто рассказывают о

визуализации различных животных или даже отождествлении

с ними. Анализ этих феноменов показывает, что это сложные

образования динамической структуры, подобные фрейдовским

образам сновидения. На этом уровне аутосимволические ви-

зуализации животных, или трансформации, представляют

собой более или менее зашифрованные послания относительно

личности человека или его жизненной ситуации, которые легко

могут быть распознаны. Аутосимволическое отождествление с

хищником - львом, тигром или черной пантерой - можно рас-

шифровать как выражение интенсивных агрессивных чувств.

Сильный сексуальный импульс может быть выражен в виде же-

ребца или быка. Если он имеет неприемлемую форму чистого

вожделения или фундаментального инстинкта, это может быть

дикий кабан или свинья. Мужское тщеславие и сексуально ок-

рашенный эксгибиционизм может быть осмеян аутосимволиче-

ским отождествлением с петухом, кукарекающим на навозной

куче. Боров может символизировать неряшливость и неопрят-

ность, в том числе моральную; обезьяна полиморфные первер-

зии и стремление к генитальным и прегенитальным удовольст-

виям, мул - тупоголовость и упрямство, осел - глупость.

В отличие от аутосимволических трансформаций, истинные

отождествления с животными являются определенно транс-

персональными феноменами и не могут быть выведены из содер-

жания бессознательного или символически проинтерпретиро-

ваны. Те же люди, которые охотно соучаствовали в расшифро-

вке символического значения переживаний, отказываются под-

ходить таким образом к подлинному отождествлению. Я много

раз слышал в этом контексте: "Нет, вы не понимаете, здесь не-

чего анализировать, я действительно был слоном. Я знал, как

слон себя чувствует, когда он голоден или сексуально возбуж-

ден, и как ощущается вода в хоботе. Слон ничего не обозначает:

слон - это слон". Филогенетические переживания обладают

всеми чертами отождествления с животными, но кроме этого,

они связаны с чувством регрессии по эволюционной лестни-

це. Интересный феномен, который представляет собой переход

от аутосимволических трансформаций к отождествлению с жи-

вотными, - это преврашение в вервольфа или вампира. Это

напоминает истории о превращении человека в волка в тран-

сильванском фольклоре или аналогичные истории о превраще-

нии человека в тигра в Малайзии.

Наряду с отождествлением с определенной особью, можно

отождествиться с чем-то вроде "животной души" вида, пред-

ставляющей собой общий опыт всех особей в исторической

перспективе - все, чему научился вид, его инстинктивное по-

ведение, паттерны внутривидового общения, привычки и проч

Переживания такого рода тесно связаны с понятием морфичес-

кого резонанса Руперта Шелдрейка (She ld ra ke, 1981) и бэйт-

соновским пониманием разумности природы (Bates о п, 1972,

1979). По-видимому, этот феномен может обсуждаться в рамках

естественных наук.

Духи животных и животные-учителя, с которыми чело-

век может встретиться в необычном состоянии сознания, хотя

и связаны с определенными животными видами, принадлежат

с миру мифических и архетипических форм. Своей непосредст-

венной связью с природой они отличаются от териоморфных

божеств, которые, несмотря на свою животную форму, не уко-

ренены в природе столь интимно или сочетают в себе животные

и человеческие черты. Слоновий бог индуистского пантеона Га-

неша имеет меньше общего с действительным слоном, чем, на-

пример, Дух Оленя мексиканских индейцев уичолли с реальным

лесным оленем.

Символичность черт божества становится еще более явной

в случае составного образа, сочетающего черты животного

и человека. Таков египетский ибисоголовый Тот и шакалоголо-

вый Анубис, индийский Нарасимха, сочетающий элементы льва

и человека. Эти божества не имеют полной физической формы

животного, с которым они связаны. Особая интересная груп-

па животных появляется в роли перевозчиков божественных

существ. Это, например, мышь, на,которой едет индийский бог

Ганеща, бык Шивы Нанди, лев или тигр, служащие богине Дур-

ге, павлин, поддерживающий супругу Брамы Сарасвати, тибет-

ские ламаистские божества,жеребцы в колеснице греческого

бога Солнца Гелиоса, быки нордической богини Фрики.

Прекрасным примером переживания духов животных явля-

ется рассказ о состоянии видения шамана эквадорского племе-

ни дживаро, употреблявшего аяхуаску (Н агп ег, 1973).


Он уже выпил напиток, и теперь он мягко пел. Постепенно в

темноте начали появляться неясные линии и формы, и вокруг него

зазвучала пронзительная музыка ценцак, - музыка духовных

помощчиков. Сила питья питала их. Он позвал, и они пришли.

Сначала панги, анаконда, свернулась вокруг его головы, превра-

тившись в золотую корону. Затем вампанг, гигантская бабочка,

повисла над его плечом и стала петь ему своими крыльями. Змеи,

пауки, птицы и летучие мыши танцевали в воздухе над ним. На

его руках появились тысячи глаз, явились его демонические помо-

щники, чтобы искать ночь для врагов.

Звук ревущей воды наполнил его уши, и слыша ее рев, он знал,

что располагает силой Цунги, первого шамана. Теперь он мог ви-

деть.


г. Встречи с духовными учителями

и сверхчеловеческими сушествами


Встречи с учителями и защитниками из духовного мира -

наиболее ценные феномены трансперсональной области. Испы-

туемый воспринимает их как существа с более высоких планов

сознания и энергетических уровней. Иногда они появляются

спонтанно на определенной стадии духовного развития челове-

ка; они могут появиться во время внутреннего кризиса, отве-

чая на мольбу о неотложной помощи. Во многих случаях они

продолжают являться человеку либо по своей собственной ини-

циативе, либо по просьбе своего протеже.

Иногда духовные учителя имеют человеческую форму с оп-

ределенно божественными качествами. В других случаях они

являются в виде источника, излучающиего свет или мощные

энергетические поля. В некоторых случаях люди не восприни-

мают своих учителей чувствами, а просто ощущают их присут-

ствие. Учителя разговаривают словами лишь в виде исключе-

ния, в большинстве случаев послания, объяснения и инструк-

ции передаются телепатически.

Помощь, оказываемая духовными учителями, принимает ра-

зличные формы. Иногда они помогают в трудных или опасных

ситуациях внешнего мира, иногда проводят человека через кри-

тические ситуации на внутреннем плане, как, например, Верги-

лий вел Данте в "Божественной комедии". Они обеспечивают

интеллектуальную, моральную и духовную поддержку, помога-

ют в борьбе со злом и деструктивными силами, создают защит-

ные энергетические поля. В определенных случаях они могут

дать специальные указания относительно проблем человека или

относительно общего направления его жизни. Иногда духовные

учителя остаются анонимными, в других случаях они называ-

ют свои имена или человек имеет возможность узнать их по

каким-то признакам.

В некоторых случаях люди в необычных состояниях созна-

ния сообщают о прямом контакте с великими религиозными

персонажами - Иисусом Христом, Буддой, Магометом, Зороа-

стром, Шри Рама Махарши, Моисеем. Как правило, это случа-