Geum.ru

Кыпчакоязычные народы

Вид материалаДокументы

Содержание


Къарт-Атай Тенгирини
КЫРГЫЗЫ Этногенез
НОГАЙЦЫ Этногенез
Подобный материал:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

История


Кумыки на современной территории их расселения формировались в XI-XII вв. в результате объединения различных тюркских племен. Все существование народа прошло в борьбе с захватчиками, и вся история народа полна отваги.

Государство кумыков, начиная с XII века, входило в состав Хазарского государства. После развала государства хазар кумыки впервые создали свое государство, оно было основано в 1578 г. султаном Бутом. Так как оно находилось на севере Дагестана, после распада Казанского и Астраханского ханств кумыкам представилась возможность поселиться на юге, что привело к возобновлению конфликтов с русскими.

К XVIII - XIX вв. на территории расселения кумыков существовало несколько политических образований: Тарковское шамхальство, Мехтулинское ханство, Эндиреевское, Костекское и Аксаевское владения, южные кумыки входили в Кайтагское уцмийство. Особое место занимал Тарковский шамхал (шавхал), которого называли валием (т. е. владетелем) Дагестана, обладавший неограниченной властью. С XVI в. устанавливаются тесные торговые и дипломатические отношения кумыков с Россией, которые усилились с постройкой Терского города (1589 г.) в устье Терека. В начале XVII в. Кумыкия была присоединена к России.

Первая половина XIX в. была для кумыков одним из тяжелых периодов из истории. В 1813 г. по Гюлистанскому договору кумыкская земля вошла в состав царской России. Включение Дагестана, а в его составе территории кумыков, повлекло за собой национально – колониальное угнетение. Тяжелым бременем для народа были повинности, налоги и др. сборы. В 60-х гг. XIX в. ханско-бекское управление у кумыков было упразднено и заменено административной властью царских военных чиновников. Тяжелое экономическое и правовое положение неоднократно вызывало открытые протесты и восстания кумыков против колониального режима.

Однако кумыки не перестали бороться за свое национально-государственное возрождение, приняв деятельное участие в тюркском модернистском движении конца XIX - начала XX веков. В 1908-1916 гг. их представители вошли в созданный эмиграцией в Турции Комитет защиты прав угнетенных тюрко-мусульманских народов России и принимали участие в 1916 г. на Лозаннской конференции и от имени своего народа обратились за поддержкой к главам ряда государств Европы и Азии.

В годы революции кумыки приняли активное участие в борьбе народов Северного Кавказа за свою независимость, выступили государствообразующими субъектами в создании Северокавказской демократической республики, Терско-Дагестанского правительства, Юго-Восточного Союза. Их представители занимали ряд ключевых постов (председатель правительства, председатель Союзного парламента, Министр иностранных дел, внутренних дел, военного министерства) в правительстве Северокавказской республики (1918 г.) из их среды выдвинулись лидеры таких партий и организаций как ЦК Союза объединенных горцев, Джаммиатуль Исламия, Милли Комитет, Сират-ал-мустаким (Правый путь) и т.д.

В 1920 г. большевиками провозглашена Дагестанская автономия, которая обрекла кумыков на безстатусное, безсубъективное существование в составе Дагестана и России. Борьба лидеров кумыкского народа (Дж. Коркмас) за повышение его статуса и создание полноценной государственности, учитывающей полиэтничность, не увенчалась успехом. А сами лидеры были обвинены в пантюркизме и буржуазном национализме и репрессированы, в том числе глава дагестанского правительства Дж. Коркмас. Впоследствии национальные в своей основе территориальные округа, возникшие на этнотерриториальной основе были преобразованы в 7 административных районов – Буйнакский, Каякентский, Карабудахкентский, Кормаскалинский, Кизилюртовский, Бабаюртовский и Хасавюртовский, которые существуют и в настоящее время.

Демография


Кумыки проживают на своей исконной территории - Кумыкской равнине и в прилегающих к ней предгорьях от р.Терек на севере до рек Башлычай и Уллучай на юге. Кумыки – самый крупный по численности тюркский народ на Северном Кавказе, второй по численности после азербайджанцев тюркский народ Кавказа. В Дагестане кумыки – третий по численности народ, составляющий более 14% всего населения республики.

Общая численность кумыков в России и странах СНГ, по данным переписи населения 1989 г., - 281.9 тыс. человек, а в настоящее время (по данным переписи населения 2002 г.) в Российской Федерации – 422.4 тыс., в т.ч. в Дагестане – 365,8 тыс. человек. Прирост за этот межпереписной период составил 1.5 раза.

Более половины (52%) кумыков расселены в 8 сельских административных районах РД. В Кумторкалинском районе их 67,5 %, в Карабудахкентском - 62 %, Буйнакском - 55 %, Каякентском - 51 %, Бабаюртовском - 44 %, Хасавюртовском - 28,5 %, Кизилюртовском - 13,6 %, в Кайтагском - 9 % населения районов. В Махачкале они составляют 15 % населения, в Буйнакске - треть, Хасавюрте - четверть и Кизилюрте - пятую часть населения. В Избербаше - 17 % и Каспийске - 10 %. В Дербенте кумыков меньше одного процента. Некоторая часть кумыков расселена в поселках городского типа: в Тарках - 91 % населения, Тюбе - 36 %, Ленинкенте - 31,3 %, Кяхулае - 28,6 %, Альбурикенте - 27,6 %, Шамхале - 26,8 %, Манаскенте - 24,9 %.

За пределами Дагестана более 20% всех кумыков находится на территории СНГ. Относительно большими группами, численностью более 10 тыс. человек, кумыки проживают в Гудермесском и Грозненском районах Чеченской Республики Ичкерия и Моздокском районе Республики Северная Осетия - Алания. Небольшая часть кумыков расселена в Ставрополье, Тюменской области (более 3 тыс. человек), а также в республиках Казахстан, Численность в Казахстане, поданным переписи 1999г., - 643 чел. Расселение по областям: Акмолинская – 64, Актюбинская –19, Алматинская –12, Атырауская –27, ВКО –45, Жамбылская – 125, ЗКО –33, Карагандинская – 44, Костанайская – 29, Мангистауская –124, Павлодарская –21, СКО –20, ЮКО – 22, г.Астана –26, г.Алматы –32 чел.

Места проживания кумыков за пределами РФ - Украина, Узбекистан, Туркменистан и Азербайджан (всего около 4 тыс. человек), в Турции, Иордании и некоторых других странах мира.

Половозрастная структура кумыкского населения довольно стабильна – мужчины составляют 48.7%, женщины – 51.7% населения. Доля детей в возрасте до 15 лет постепенно сокращается из-за падения рождаемости и составляет 31.4 %, растет доля лиц трудоспособного возраста (59.5%) и старше трудоспособного возраста (9.1%). В сельской местности эти показатели распределены более равномерно: 33.9%, 56.5% и 9.6%.

Медианный возраст кумыкского населения равен обще дагестанским показателям – 24.6 лет. Ожидаемая продолжительность жизни составляет 72.3 года (68.5 мужчины и 75.9 женщины). Падает показатель жизнеспособности населения: за 1989-2004 гг. он снизился с 4.3 до 2.5.

Общий коэффициент рождаемости кумыкского населения в Дагестане близок к среднему показателю по республике – 15.9% (2004 г.), что примерно в 1,3 раза выше, чем в среднем по северокавказскому региону (12.0) и почти в 1.6 раза выше, чем в РФ (10.2). Общий коэффициент смертности (6.0%) в 2 раза ниже, чем в республиках Северного Кавказа (13.6) и в 2.7 раза ниже, чем в РФ (16.4). Поэтому общий коэффициент естественного прироста (9.9%) – один из самых высоких в России.

География

Республика Дагестан включает в себя пять климатических и ряд физико-географических зон: от субтропиков до снежных вершин высотой более 4 тыс. метров. Республика Дагестан - южный географический район РФ, имеющий общую границу с пятью государствами ближнего и дальнего зарубежья. По морю - с Ираном, Казахстаном, Туркменией, по суше - с Азербайджаном и Грузией. На протяжении почти 530 км Дагестан омывает Каспийское море. Южная граница Дагестана проходит по Водораздельному хребту Большого Кавказа.

Культура

Широко распространено устное творчество, очень разнообразное по своим формам и содержанию. Большой интерес представляют нартские сказания, эпические и исторические песни- иыры. Имеются профессиональные сказители, поэты, певцы и музыканты одновременно.

Сохранились памятники кумыкского фольклора - героический эпос : песни (йыр) о Минкюллю, о Карткожаке и Максуман, «Йыр о Джаватбие» и др.; календарно-обрядовая поэзия: песни вызывания дождя (Земире, Сюткъатын и др.), встречи осени (Гюрдюрбай, Гьюссемей и т.д.), весны (Навруз) и др.; семейно-обрядовая поэзия – свадебные песни, аричитания и др. Среди героико-исторических песен популярны йыры о батырах Айгази, Абдулле, Эльдаруше и др., о героях антиколониальной и антифеодальной борьбе в XIX в. и др. Популярны в народе такмаки и сарыны (четверостишия-состязания), любовные (ашугские), юмористические и другие йыры, а также пословицы, поговорки, загадки и др. Кумыкский танец, имеющий около 20 вариантов, относится к типу лезгини. Совершенства достигло и песенное исполнительское искусство, в особенности мужской многоголосый (бурдонирующий) хор. Танцы и песни сопровождаются аккомпанентом кумуза, гармоники, реже – зурны и др.

Литература кумыков начала формироваться в XIV-XV вв. (Умму Камал, Багдад Али, Мухаммед Аваби и др.), однако значительного уровня достигла в конце XVIII-XIX вв., когда появляются такие крупные поэты, как А.Какашуринский, Йырчи Казак, М.-Э.Османов и др. Большое развитие получает просветительская и революционно-демократическая литература (Н. Батырмурзаев, 3. Батырмурзаев, Г.Б.Бейбулатов, А.Акаев, К.Джамалдин, А.Дадав и т.д.). В развитие дагестанской советской литературы огромный вклад внесли А.-П.Салаватов, Ю.Гереев, А.Магомедов, Б.Астемиров (один из создателей и первый председатель Союза писателей Дагестана), А.Г.Ибрагимов, А.Акавов, А.-В.Сулейманов, А.Аджаматов, А.Аджиев, А.Курбанов, X.Султанов, И. Керимов, М.-С.Яхъяев, М.Атабаев и др. По отцовской линии восходят к кумыкам выдающийся русский поэт Арсений Тарковский и его сын - всемирно известный кинорежиссер Андрей Тарковский – потомки Тарковских шамхалов.

Свободолюбие народа, его борьбу против социального неравенства очень ярко характеризуют и песни казак иырлары. В них рассказывают о кочевых кыпчакских племенах среднего века, проживавших между побережьями Волги и Днепра, об их испытаниях во время иностранных нашествий, о борьбе с внешними врагами и колониальными властями, о взаимоотношениях между людьми в этот период. Большое место в кумыкском фольклоре занимают также лирические песни, обрядовая и бытовая поэзия. Немало героических предании и песен рассказывают о борьбе народа против царской экспансии 1817-64 гг., которая длилась 47 лет. Шамиль, собрав отряд, выступил против хорошо вооруженной регулярной российской армии. Среди них, тысячи кумыков самоотверженно сражались в этой борьбе.

К бытовым поэмам относятся «Галалайлар», «Суйдюмтаяк», «Бозаиыр», «Навруз байрам».

Первые эпические произведения на кумыкском языке были напечатаны во II половине XIX в. большой вклад в развитие кумыкской литературы внес поэт, композитор и певец Ирчи Казак, который в XIX в. был сослан в Сибирь. Ирчи Казак, являясь родоначальником кумыкской литературы, пользовался огромной популярностью в народе.

После Октябрьской революции вышла группа талантливых поэтов, писателей и драматургов. Бурно развивалась культура кумыкского народа. Создалась научная и художественная литература. Начали выходить на национальном языке газеты. Был организован ансамбль песни и пляски, начал работать музыкально-драматический театр, хотя навыки драматического искусства складывались у кумыкского народа издавна.

Кумыки сложили много разнообразных песен. Мелодия этих песен сходна с мелодиями других дагестанских народов, но есть немало черт, сближающих с мелодиями древних кипчакских племен. Песни и танцы исполнялись в сопровождении национальных музыкальных инструментов.

Одним из любимых видов народного искусства кумыков являются танцы. Без танцев не обходятся никакие праздники и народные гуляния. Появились профессиональные балерины, исполняющие произведения мировой и русской балетной классики, а также оперное искусство. Основан государственный симфонический оркестр.

Кумыкский театр, являющийся первым из национальных театров Дагестана, создан в 1930 г., на его сцене играли такие выдающиеся дагестанские актеры, как народная артистка СССР, лауреат премии им.Станиславского Б.Мурадова, народные артисты РСФСР и ДАССР А.Курумов, Т.Гаджиев, Г.Рустамов и др. В развитие дагестанского киноискусства значительный вклад вносит И.Казиев.

Среди мастеров исполнительского искусства большой популярностью пользовались и пользуются Т.Мурадов, И.Баталбекова, З.Алескендеров, Г.Бекболатов, Б.Ибрагимова, Б.Эльмурзаева, У.Арбуханова и др. У истоков дагестанской, в частности кумыкской, профессиональной музыки стояли Т.-Б.Бейбулатов и Т.Мурадов, их традиции ныне успешно продолжают Н.Дагиров, К. Шамасов, Х.Батыргишиев и др.

Говоря о спорте, следует упомянуть, что родом из кумыкского аула Буглен был всемирно известный борец и артист цирка Ал-Клыч Хасаев (Рубин), победивший Ивана Поддубного, а также Сали Сулейман Казанищенский, Али Казбек, Н.Насруллаев, А.Насруллаев, С.Абсаидов, М.-Г.Абушев, З.Гайдарбеков, А.Порсуков и др.

За годы советской власти дагестанская медицина достигла значительных успехов, выросли высококвалифицированные кадры (из кумыков - чл.-корр. АМН СССР Р.П.Аскерханов, десятки докторов и кандидатов наук).

Довольно хорошо были развиты у кумыков и астрономические знания, о чем свидетельствует наличие названий многих планет и созвездий, ряд из которых служил практическим целям: определению сторон света, времени года, суток и т.д.

Говоря о вкладе кумыков в развитие науки, отметим таких крупных ученых, как : Мухаммед Аваби (автор “Дербенд-наме”), Аликулихан Валех Дагестани (1710-1756 гг., составитель антологии “Сад поэтов”, содержащей сведения о 2594 поэтах X-XVII вв..), Ахмед-Саиб Каплан (1859-1920 гг., политический деятель, автор более 10 монографий по истории и политике Турции), Абу-Суфьян Акаев (1872-1931 гг., выдающийся просветитель, ученый, поэт, книгоиздатель, общественный деятель), Гайдар Бамматов (1890-1967 гг., крупный политический деятель, автор капитального труда по истории и культуре мусульманского мира “Лики ислама” и многочисленных других работ), Мужаетдин Хангишиев (1905-1971 гг., крупный авиаконструктор, зав. отделом в КБ Туполева, дважды лауреат Госпремии СССР), Мурад Капланов (1915-1980 гг., главный специалист по космической технике, главный эксперт по технологии цветного телевидения, дважды лауреат Госпремии СССР), Н. Бамматов (ученый-координатор по вопросам мировой культуры в ООН), Т.-Б.Бамматов (генеральный авиаконструктор Франции, крупный специалист по проблемам развития международной авиации), Фахретдин Кирзи-оглу (член Академии тюркской истории, один из ведущих историков Турции, автор многочисленных монографий по истории древнего Кавказа и Ближнего Востока), Яшар Айдемир (профессор Калифорнийского университета, крупный физик), С.Ш.Гаджиева (крупный этнограф, автор многих фундаментальных трудов) и др.

Кадыр-Мурза - кумыкский летописец из Амирханкента (Кяхулай), жил и творил в конце XVIII - начале XIX вв.; используя местные исторические источники, предания и сказания тарковских кумыков, написал в 1780 г. свой трактат "Анжи-наме".

Нижепубликуемый фрагмент "Анжи-наме" дается в оригинале.

[...] Анжиде аваданлыкъ болса, бары айланагьа аваданлыкъ бола, болмаса - бары айланада къыйынлы гьаллар яшар эди. Бу шагьар гьар-бир ишинде елбахгьа, Эндирейге таяныр эди. Муну адамы шонча багатур, игит эди чи, эгер де къапусуну алдында юз гиши буса - минг гиши гелсе де токътатар эди.[...]

[...] Анжини диванбашы бир бий батур Къарт-Къожакъ болгъан. Ону эки уланы бола. Уллу уланы Темиш элине намарт болуп чыгъа. Ону иниси Айбек элине-халкъына гьалал. Темишни Айбекге ачуву бар. Бу ачывну башы бир къыз учун. О къыз аты айтылгъан игит Исакъны къызардашы, Исакъ Гюржюде яшай, къызны юреги буса - Айбекде.

Шагьарны душман чапгьанда, диван бек Къарт-Атай Тенгирини ва олай да оьзлени бырынгы оьзге аллагьлары - Авамчыны, Алавну атын тугуп, Темишни налатлай. Къарт Атайны бары умутлары гьали энди Айбекге бакъгьан. Ол аталаны адатларын, гечинген анасын эсгерип, Айбекге насигьат эте. Чыдамлыгъы битген Айбек эки де гёзю сокъур Къарт Атайына йыр булан ант эте.

Религия

С VIII-XII вв. среди кумыков получило распространение мусульманство суннитского толка со всеми присущими ему особенностями. Есть сведения о том, что до этого периода определенное распространение получило христианство, (было время, когда из Рима назначался католический епископ в Прикаспийский край. До сих пор сохранились остатки храмов, на местах старинных кладбищ находят кресты). А среди верхушки Хазарии - и иудаизм. Очевидно, раннее проникновение в край ислама обусловлено тем, что языческие верования кумыков сохранились относительно плохо, институт шаманства как таковой практически не фиксируется, хотя и сохранились рудименты аналогичных институтов (халмач, этне). Фольклорно-этнографический материал позволяет говорить о поклонении кумыкских племен верховному богу Тенгри, божествам и духам Солнца, Луны, Земли и Воды и т.д. Сохранились побывальщины, устные рассказы, обрядовые песни и др. о демонологических существах - Ал-баслы (безобразная женщина), Сув-анасы (Мать Воды, она может утопить купающихся), Темиртёш, Балтатёш, Къылычтёш (у них из груди торчит лезвие топора или сабли), Сюткъатын (очевидно, богиня, дух дождя и плодородия), Басды-рыкъ (во сне может удушить людей), Сулагь (прожорливое существо) и др. Широкое распространение среди кумыков получила мусульманская мифология, которая частично напластовалась на языческие верования и трансформировала их “в свою угоду”. Так, в похоронной обрядности и поэзии, наряду с мусульманскими регламентациями (особенно в процессе захоронения), представлениями о загробной жизни, сохранились и элементы языческих верований, а также некоторые обряды и песни: шагьалай - своеобразные причитания и ритуальный “танец” вокруг покойника, обряд посвящения умершему коню и др. В настоящее время наблюдается усиление роли мусульманских, частично и языческих верований и обрядности.


КЫРГЫЗЫ

Этногенез

Самоназвание - «кыргыз». Относятся к южносибирской (турансккой) смешанной рассе. Кыргызский этнос формировался на основе двух этнических массивов: центрально-азиатско-южносибирского и среднеазиатского. Процесс сложения кыргызов шел сначало II-го тыс. и завершился на рубеже XV-XVI вв. Енисейские кыргызы, переселившиеся в IX-X вв. (частично позднее XII-XIV вв.) на Тянь-Шань, составляли основное ядро в формировании кыргызов. В прошлом кыргызы делились на правое (онг) и левое (сол) «крылья», каждое из которых имело свои родо-племенные подраздиления; обособленное место занимала группа ичкелик. После революции в результате перехода на оседлость и проведения социалистических преобразовании родо-племенное деление исчезло.

Язык

Кыргызский язык относится к кыпчакской (северо-западной) подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков. В кыргызском языке выделяют 2 диалектные группы: южный и северный, в основе чего территориальный признак – южный диалект –территория современной Ошской и юго-запада Таласской областей, Северный Кыргызстан в целом: Иссык-Кульская котловина, Чуйская долина и Нарынская область.Классификация кыргызских диалектов носит несколько условный характер, поскольку многие изголосы переходят условные границы говора или группы говоров, составляющих диалект. Первая национальная кыргызская письменность была создана в основе арабской графики. С 1926 г. начался постепенный переход на латинизированный алфавит, который завершился к 1928 г. В 1940 г. был осуществлен переход к письменности, основанной на кирилице (дополнительно введены буквы ң, ү, ө, обозначающие звуки, специфичные для кыргызского языка). Относительно периодизации кыргызского языка нет еще окончательного и единого мнения, но исследователи в целом сходятся в том, что он является продуктом смешания южносибирских признаков с среднеазиатскими. В основу кыргызского литературного языка лег северный диалект.

Этнография

Исконным занятием кыргызов было кочевое и полукочевое скотоводство экстенсивного типа. Скотоводы совершали установившийся веками круглогодичный цикл кочевки, переходя со скотом с одного сезонного пастбища на другое (зимой в долинах летом в горах). До присоединения к России разводили главным образом лошадей, в меньшем количестве овец и верблюдов. Затем первое место заняло овцеводство, все большее значение стало приобретать разведение крупного рогатого скота, особенно в бедняцких хозяйствах. В Восточном Памире и южной части Ошской области разводили яков. Подсобной отраслью было земледелие, чаще – поливное . Система орошения позволяло кочевникам после посева откочевывать на пастбища и возвращаться к уборке урожая. Охота в т.ч. с помощью ловчих птиц – одно из древнейших занятий кыргызов. Из домашних промыслов были развиты изготовление шерстяных тканей, выделка ковров и войлоков, изготовление циновок, кожаной посуды, тиснение по коже. Были распространены кузнечное и ювелирное ремесла, вышивка, резьба по дереву. На Памире добывали хрусталь, яшму, самородное золото. Южные кыргызы жгли уголь и продавали его в городах Ферганы. За годы Советской власти кыргызы першли к оседлости. Животноводство стало отгонно-пастбищным. Широкое развитие получило механизированное земледелие (зерновые, технич. и др. культуры) , созданы различные отрасли тяжелой легкой промышленности. Кочевое скотоводство и патриархально-родовой быт наложили отпечаток на традиционную материальную культуру кыргызов. До 50-60-х гг. ХІХ в. кыргызы жили кочевыми общинами – аилами (айыл) по 100-200 юрт и более, объединениями главным образом по генеалогическому признаку. После возникновения оседлых поселении (кыпчаков) основная масса кыргызов продолжало жить в селениях кочевого и полукочевого типа. Господствующим типам жилища была юрта, которая делилась на мужскую и женскую половины. За годы Советской власти условия быта кыргызов в корне изменились. Юрта сохраняется в быту лишь как летнее жилище, а также табунщиков и пастухов на отгонных пастбищах.

Традиционная одежда разнообразна. На севере женский костюм включает длинные широкое платье-рубаху со стоячим воротником, безрукавку и однобортный камзол до колен со стоячим воротником. В южных районах платье без воротника, с разрезом на груди, скрепленным брошью. Костюм пожилой женщины дополняют шальвары с широким шагом . Женские национальные головные уборы (кеп-такыя, высокий тюрбан - әлечек) носят сейчас редко, исчезло из быта и распашная юбка (белдемчи). Мужской костюм на севере – туникообразная рубаха со стоячим воротником, темный камзол до колен со стоячим воротником, стеганный шапан с широкими колоньями внизу: на юге – длинная распашная рубаха с завязками, чапан узкий, со скошенной передной полой , как у узбеков и таджиков, штаны общего среднеазиатского покроя, с широким шагом.

Зимняя одежда – нагольные тулупы и овчинные шубы, крытые темной тканью. Распространенный головной убор - белая войлочная шляпа (калпак, несколько вариантов) ,зимой – шапки (тумак), отороченные мехом (тебетей) . Обувь – мягкие сапоги с калошами . Ныне национальные особенности сохраняются главным образом в сельской местности среди людей старшего поколения , а также среди пастухов на сезонных пастбищах .

Традиционная кухня в основном молочная и мясная. Молочные блюда – кумыс, айран, курт (вид сушённого кислого сыра), топленое масло, кипяченные сливки (каймак) и др. Из муки кроме традиционных лепешек, готовят боорсок – кусочки теста, жаренные в казане на бараньем сале , печенные в золе хлебцы и др. Излюбленный напиток – чай (на юге главным образом зеленый , на севере – черный , в некоторых местах – с молоком). Лучшим угощением для уважаемых гостей во время семейных торжеств и поминок у кыргызского народа считается традиционное мясное кушанье – бешбармак.

Популярные виды спортивных развлечении – скачки на лошадях (ат чабыш), кок бору (козлодрание) , борьба на лошадях .

История

Прародиной древних кыргызов считается северо-западная Монголия с центром в окрестностях озера Хиргис – нур. В середине І в. до н. э. кыргызы населяли в основном Минусинскую котловину, уход кыргызов из северо-западной Моголии к северу от Саян связывается с передвижением на северо запад гуннов. До прихода кыргызов в Минусинскую котловину населяли динлины, которые были ассимилированы пришельцами из района озера Хиргис-нур. Результатом этого явилось возникновение таштыкской культуры (І-V вв.), которую можно считать древнекыргызской или протокыргызской культурой (прежде всего его топсейский этап ІІІ-Vвв.). В VІ-VІІІ вв.енисейские кыргызы входили в Тюркский каганат. В середине VІІІ в. кыргызы становятся данниками уйгурских ханов (сменивших тюркских каганов), вступают в борьбу с уйгурами, которая оканчивается в первой половине ІХ в. победой кыргызов и установлением их господства в Центральной Азии (Кыргызский каганат). Кыргызы в 40-х годах ІХ в. завоевали племена Алтая, вернего Енисея и Монголии. Глава каганата носивший титул ажо, распротраняет свою власть на западе до степей современного Казахстана, на юге- до Тибета. Власть енисейских кыргызов в ІХ-Х вв. распространяется на территории от Манчжурии на востоке до реки Иртыш на запад, от Красноярска на север до Восточного Туркестана на юг. Часть енисейских кыргызов, преследуя уйгуров на юго-запад проникла в Восточный Тянь-Шань, где они составили впоследствии основное ядро кыргызского народа. Однако в первой четверти Х в. под давлением киданей енисейские кыргызы оставили Монголию и удерживали только Саяно-Алтай и Джунгарию. Накануне монгольского завоевания они образовывали два княжества: Кыргыз (в Минусинской котловине) и Кем-Кемджуит (на верхнем Енисее). В 1209 г. они были захвачены Чингисханом. Остатки енисейских кыргызов вошли в состав хакасского народа.

В первой половине 2-го тыс., особенно после нашествия татаро-монголов в Казахстан и Среднюю Азию, часть тюрко-язычных племен передвинулись в центральный и западный Тянь-Шань, а затем и южнее, до Памира. Они послужили основой складывавшейся в Притяньшанье кыргызской народности, которая объеденила также местные тюркоязычные племена Семиречья и Мавреннахра, в т. ч. карлуков и др., позднее – монгольские племена , а в ХVІ-ХVІІ вв. и часть племен казахского и ногайского происхождения. В ХVІ в. кыргызы представляли на Тянь-Шань обособленную общность, имевшую, однако, сложный этнический состав. Формирование кыргызской народноти и ее расселение в пределах современного обитания завершилось в основном во второй половине ХVІІІ в.. С середины ХІХ в. кыргызы начали переходить в русское подданство , в 60-70-х годах вошли в состав России. В 1924 г. было образована Кара-Киргизкая АО , с 1925 г. – Киргизская; в 1926 г. преобразована в Киргизский АССР, в 1936 г. - в Киргизский ССР, с 1991 г. – Республика Кыргызстан.

Демография

Кыргызы - основное население Кыргызстана (2229,7 тыс.чел.). Живут также в Узбекистане , Таджикистане (памирские кыргызы), в России (около 41,7 тыс.чел.), Синьцзяне (КНР), Монголии (небольшие группы в западных равнинах), на северо-востоке Афганистана и Пакистана. Общая численность более 2,5 млн. чел.


Страна
Численность населения, тыс. человек (год оценки)

Беларусь
10,2 (1989)

Казахстан
16,5 (1989)

Кыргызстан
2200 (1989)

Россия
148 (1990)

Таджикистан
5,2 (1989)

Туркмения
3,5 (1989)

Узбекистан
19,9 (1989)

Вьетнам
60 (1985)

Камбоджа
7,5 (1985)

Индонезия
175 (1988)

КНР
1060 (1986)

КНДР
21,3 (1988)

Корея
42,3 (1989)

Малайзия
16,1 (1986)

Сингапур
2,65 (1988)

Сянган
5,4 (1986)

Тайланд
52,8 (1986)

Тайвань
17

Филиппины
58 (1988)

Япония
122 (1987)

Индия
766 (1986)

Пакистан
97,6 (1986)


Численность в Казахстане – 10897 чел.(1999г.). Расселение по областям:Акмолинская – 221, Актюбинская – 132, Алматинская – 1231, Атырауская – 37, Костанайская – 217, Кызылординская – 83, ВКО – 377, Жамбылская – 4966, ЗКО – 82, Карагандинская – 851, Мангистауская – 232, Павлодарская – 159, СКО – 131, ЮКО – 985, г.Астана – 196, г.Алматы – 997 чел.

География

Республика Кыргызстан расположена на северо-востоке Средней Азии. На западе граничит с Узбекистаном (длина границы 1099 км), на севере с Казахстаном (1051 км), на юге с Таджикистаном (870 км), и Китаем (858 км). Общая протяженность границы 3878 км. Общая площадь страны 198500 км2. На юго-западе страны находится горная система Памиро-Алтая. На северо-востоке расположен Тянь –Шань с самой высокой точкой страны – пиком Победы (7439 м). Горные системы разделены высокогорными долинами и котловинами: на севере Чуйской и Таласской; на юго-западе Ферганской: на юге – Алтайской. Главная река - Нарын. Крупнейшее озеро кыргызов - Иссык-куль.

Наблюдается постепенное уменьшение высотных отметок хребтов на запад от 5500-5000 м до 3500-4000 м, возрастание гребней хребтов начинается с севера на юг, достигает на востоке до 6000-6500 м и на юге до 5000-5500 м. На востоке территории Кыргызстана, в районе пиков Победы и Кан-Тоо, хребты сближаются сходятся у Меридионального хребта и создают вместе с китайской частью грандиозный горный массив Кан-темир. Короткий, но очень высокий, Меридиональный хребет (средняя высота 6100 м), залегающий перпендикулярно к основным направлениям хребтов, является одновременно высотным полюсом и осью симметрии Тенир -Тоо. Обширную территорию, ограниченную восточной частью Таласского Ала-Тоо, частью Кыргызского и тескей Ала-тоо с севера, Ферганским хребтом с юго-запада и Какшаал-Тоо с юго-востока называют Внутренним Тенир-Тоо.

Климат резко-континентный и засушливый. Это объясняет удаленность Кыргызстана от океанов и морей, соседством пустынь. Здесь можно выделить 4 климатических пояса, заметно различающихся между собой. Родина кыргызов отличается слабоветренной погодой. Более половины всех ветров приходится на легкие ветры и штили. На перевалах и в узких горных долинах наблюдаются ветры со скоростью 6-10 м/с. На западном побережье озера Иссык-Куль наблюдаются штормовые ветры, скорость которых достигает 20-30 м/с и даже 40 м/с. Они носят местное название «улан».

В кыргызской природе выделяются следующие типы растительности: пустыни, нагорные ксерофиты, степи, луга, кустарники, леса, сазы, высокогорные криофиты, растительные группировки скал и каменистых осыпей.

В фауне насчитывается более 500 видов позвоночных, в т.ч. более 50 видов рыб, более 25 видов пресмыкающихся, 335 видов птиц, 4 вида земноводных, 86 видов млекопитающих.

Полезные ископаемые Кыргызстана делятся на следующие четыре крупные группы: металлы, неметалы, топливо-энергетические ресурсы и поземные воды, имеются десятки месторождении железа: Жетимское, Бала-Чычкан, Надыр, Гава и др.

Культура

Для кыргызского фольклора характерен синкретизм. Устное народное поэтическое творчество включает в себя эпосы, народные поэмы, мифы, легенды, сказки, скороговорки, крылатые выражения и др. К жанрам песенного фольклора относятся заговоры-пожелания, песни-благословления, проклятия и клятвы, которые появились с момента принятия кыргызами ислама. Трудовые песни кыргызов были связаны со скотоводством, земледелием, ремеслами, охотой и др. видами деятельности. Вот некоторые из них: «Шырылдан», «Привязывание ягненка», «Дойка», «Во время посева». Быту народа, его мировоззрению посвященные обрядовые и традиционные песни. К ним относятся кошоки, извещения о горе, напутствия, любовные, колыбельные, игровые, хвалебные песни, песни-порицания и др.

Особое место в духовной культуре кыргызов занимают эпос «Манас» и малые эпосы. Эпос «Манас», в котором отразился опыт истории жизни кыргызов, относится к мировым образцам устного эпического творчества. По жанровым признакам эпос «Манас» является героическим эпосом, однако по охвату событий он выходит далеко за традиционные жанровые рамки. Содержание «Манаса» намного масштабней и глубже обычных песен о подвигах народных героев. Эпос рассказывает о борьбе народа за независимость, воспевает отвагу героев, проявленную в кровавых битвах с захватчиками.

Значительное место в эпосе занимают сцены военных столкновений: это противостояние нашествию внешних врагов, ссоры с соседними племенами и народами за территоию. В эпосе отражены широкие картины мирной жизни народа, описание народных обычаев и традиций, жизненного уклада.

Все это имеет неоценимое значение для восприятия истории народа, его философии и мировоззрения. Эпос «Манас» синтезировал многие фольклорные жанры, которые образовали своеобразный художественный сплав, объединенный рамками эпического повествования.

ХIХ в. в истории кыргызской литературы считается веком расцвета акынской поэзии. Акыны прекрасно владели искусством слова, выполняли роль дипломатов во время конфликтов, были прекрасными ораторами. Имели всенародное признание. Сведения об акынах 2-й половины ХІХ в. и начала ХХ вв. обладают большей подробностью. В середине ХІХ в. формируется поэтическое мастерство Токтогула, Женижока, Кулмурзы и других акынов.

Первые образцы литературной писменности были запечатлены в древних Орхоно- енисейских и таласских накаменных памятниках, в произведениях средневековой тюркоязычной литературы «Кудадгу билиг» Ж.Баласагуна и «Дивани лугат ат-турк» М.Кашгари. Письменные традиции древней и средневековой культуры позже были продолжены в творчестве акынов-письменников и трудах просветителей. Отдельные элементы устной народной поэзии нашли отражение в произведениях Молдо Кылыча «Зилзала» (1911 г.), «Причитания Шабдана» (1912 г.), в период национально-освободительного движения (1916 г.) фольклорные традиции были ярко выражены в поэтических произведениях «Бедный народ», «Страдающий народ» Ы.Шайбекова. С 1919 г. Начали издаваться произведения первых профессиональных писателей С.Карачева, К.Тыныстанова, К.Баялинова, Ж. Тулегабылова, О.Лепесова, Б.Калпакова и др.

Известный писатель кыргызского народа Ч.Айтматов. В его произведениях («Первый учитель», «Материнское поле», «Прощай, Гульсары!», «Белый проход», « Ранние журавли», «Плаха», «И дольше века длится день», «белое облако Чингиз хана», « Тавро Кассандры» и т.д.) углубились духовные, философские, психологические пласты изображения.

С древних времен в народной музыке, которая передавалась из поколения в поколение, воплощено историческое прошлое кыргызского народа: радость, горе, любовь, мужество, стремление к свободе и равенству, отношение к окружающей среде. В основном вокальная музыка («Шырылдан», «Девичьи игры», «Жарамазан», и др. кроме «Бекбекей») исполнялась одноголосно. Народная музыка кыргызского народа близка к европейской по своему мелодизму, ладовым и метроритмическим свойствам. В кыргызской музыке распространены лады мажорного наклонения. Вокальная и речитативная форма декламации особенно ярко проявилась в исполнении эпоса «Манас», в возникновении его как жанра песни и развитии музыкально-поэтической импровизации. Самым древним из них является комуз, который в народном эпосе «Китаби Деде Коркут» (VIII-IX вв.) называется кобузом. Народное песенное творчество закладывалось из трех источников-песенных, эпических сказаний и массовой песни. Мелодии этих песен развивались в двух направлениях: речитативная интонация и напевная затяжная песня. В настоящее время у кыргызов сущестует филармонии. Есть народные инструментальные ансамбли, акыны-импровизаторы, фольклорные труппы, ансамбли комузистов и темиркомузистов, ансамбли танцев и этнографическо-фольклорные ансамбли, как например, фольклорно-этнографический ансамбль имени Ч.Исабаева «Камбаркан».

Религия

Большинство кыргызов исповедуют ислам суннитского толка, среди верующих есть так же христиане (в основном православные). Как и все мусульмане празднуют религиозные праздники как курбанайт и орозоайт. Богатые люди совершают паломничество в религиозные места, как Мекка, Мадина и т.д.


НОГАЙЦЫ

Этногенез

Самонозвание «ногаи»связывается с именем золотоордынского правителя XII в. Ногая.

К основным субэтническим группам относятся караногайцы (Дагестанская республика), ачикулакские ногайцы (Ставропольский край), акногайцы (Карачаево-Черкесия) и астраханские ногайцы. Ногайцы относятся к южносибирской (туранской) переходной расе. Этническую основу ногайцев составили древние кочевые тюркоязычные племена обитавшие на просторах Прииртышья, Северо-западной Монголии, Дешти-Кипчака, Средней Азии, Северного Кавказа. В формировании ногайского этноса принимали участие алшыны, уйсуны, найманы, аргыны, кереиты, кипчаки, катаганы, конраты, канглы, асы, булгары и др. Более широкое распространение этноним получает при хане Едиге (конец XIV- начало XV вв.) и его приемниках, когда создается Ногайская Орда как сомостоятельное государство.

Язык

Ногайский язык относится к кыпчакской (северо-западной) подгруппе тюрской группы алтайской языковой семьи. По своему словарному составу, фонетике и грамматике ногайский язык является наиболее близким к казахскому и каракалпакскому языкам. Эти три языка характеризуются значительностью на всех уровнях языковой структуры. Недаром до Октябрьской революции казахи называли ногайцами татар, а ногайцев не считали другой нацией. До разделения на ногайский, казахский и каракалпакский языки, народности -носители этих языков, входили в единую общность –Ногайскую Орду. Все эти три языка характеризует соответствие звуков ч-ш, ш-с, й-ж. Например , шық (выходить), тас (камень), жоқ (нет) вместо чык, таш и йоқ, в других тюрских языках. Эти языки обладали развитой системой глагольных времен. Лексика ногайского языка характеризуется общностью с лексикой вышеназванных трех языков, с тем же примерно заимственным слоем из русского ,персидского и арабского языков. Разговорный ногайский язык представлен тремя диалектами собственно ногайского, караногайского, и акногайского. Литературный язык основывается на диалекте каркногайцев. Это-язык ногайцев Дагестана. После Октябрьской революции ногайская писменность прошла три реформы: в 1928 г. арабская графика была переведена на латиницу, а в 1938 г.- на русскую (кириллическую) графическую основу. До 1960 г. на ногайском языке печатались учебники начальных классов, районные газеты, иногда художественная литература. Немалый вклад в развитие литературного ногайского языка вложили писатели Ф.Абдулжамалиев и К.Темирбулатов. Известный тюрколог Н.А Баскаков и ногайский этнограф Г.Ш Гаджиева опубликовали для широкого круга читателей учебные пособия на ногайском языке. На ногайском языке изданы учебники, художественная и политическая литература. Выходит областная газета в Карачаево-Черкесии и районная в Караногае. Ногайский язык не исчерпал своих потенциальных возможностей. В связи с этим актуальной остается работа по совершенстванию письменности, учебной литературы, культуры речи и т.п. Заимствования представлены словами, вошедшими в лексику ногайского языка из арабского, персидского, русского кабардинского, кумыкского и др. При вчерашнем тоталитарном режиме нельзя было открыто говорить о том , что ногайцы были подвержены испытаниям, притеснениям. Дошедшие до сегодняшних времен в малом количестве, вдобавок к этому не смогли объедениться в единую территорию, разделившись на пять частей, не имея государственного статуса автономной области, не то что, развитие языка и культуры, было тяжелой проблемой, решить задачу сохранения национальной идентичности. Вплоть до 1880-х г. ногайский язык на Северном Кавказе выполнял функцию языка межнационального общения. Современный литературный ногайский язык имеет ограниченные обшественные функции и является, главным образом, средством устного общения. Ногайские дети в местах проживания могут только в начальных классах изучать родной язык, а в средних классах занятия проводятся в форме факультативного занятия. Кроме ногайского языка, все другие предметы преподаются на русском языке. В официальной сфере, делопроизводстве также используется только русский язык. 80% ногайцев свободно владеют русским языком, 3,5 % считают его вторым языком.

Этнография

До ХVІІ в. ногайцы были кочевниками –скотоводами . Скот и кормил и одевал ногайцев: мясо, молоко и молочные продукты шли в пищу ,из шкур овчин и кожи шилась одежда и обувь. Помет шол на топливо. Скотоводство было экстенсивнеое ,на подножном корму ,на зиму корма не заготавливались. При обледенениях наступал голод, бескормица, падеж скота. Земледелием издавна занимались кубанские ногайцы. Во второй половине XIX века под влиянием соседних народов ногайцы и других районов постепнно стали переходить к оседлости, стали заниматься земледелием. Земли пахали на быках, сеяли просо, ячмень, пшеницу. Однако земледелие у них насило подсобный характер, основным занятием остовалось скотоводство. Жили ногайцы теперь уже не в юртах, а в турлучных домах - таких же, как у черкесов и абазин. Под влиянием русских крестьян в сельском хозяйстве ногайцев Кубани большое место занимали полеводство и огородничество. Возделывались в основном пшеница, ячмень, просо, рожь, кукуруза. Земледелие являлось подсобной отрослью хозяйства, что объяснялось недостатком и плохим качеством пахотных земель, суровым климатом, а равно и низким уровнем агротехники. Характерным типом поселения ногайцев в конце ХІХ в. были кочевые аулы, которые подразделялись на весене-летние, летне-осенние (яйлак и язлав) и зимние (къыслав); при этом зимники постепнно превращались в оседлые постоянные поселения (юрт, аул, шахар, къала). По традиции, ногайцы в первый месяц весны начинали свое движение со скотом на северо-запад и северо- восток. Перед началом весенней перекочевки в каждой юрте приготовляли праздничное кушанье, готовили кумыс, резали скот и устраивали празднество: наездники соревновались в джигитовке, состязались борцы и силачи, певцы и музыканты. Во время перекочовки на летние пастбища образовывали весенне-летние аулы, которые распологались рядом с реками или колодцами. По истощении пастбищ аул перекочевывал на другое место. Аулы родственников располагались по соседству. В октябре-ноябре ногайцы собирались на зимних стоянках, где строились турлучные или саманные дома. «Известно, что казахи и ногайцы имели не только одни корни, но и имели одинаковые традиции и обычаи, национальную кухню и одежду, даже язык особо не отличался»,- говорит ногайский писатель Суин Капаев.

В национальной пище ногайцев большое место занимают различные молочные и мясные блюда. На дастархане ногайцев постоянно куырдак, айран, сметана, творог, масло, сыр. Готовили мясные блюда из баранины, конины, говядины и верблюжатины; ели птицу, рыбу, бешбармак (мясо с тестом), куырдак (жареное мясо с луком), шашлык, къазы, толтырма (колбасы), къазан боьрик (пельмени), инъкал (род голушек), балыкъ сорпа (уха), каши, различные виды сыров, пирогов, яйчниц и.т.д. Из просяной или пшеничной муки выпекали хлеб в виде плоского чурека. Вошли в быт овощи и фрукты. Употребляются напитки: ногъай шай, йоурт, кумыс, айран, буза, сербет су и др. Излюбленным напитком ногайцев является калмытцкий чай. Приготавливают его на молоке, добавляют туда масло, сметану, соль, перец. Ногайцы готовят напиток из пшена. Позднее стали готовить и из молока и кумыса слабоалкогольные напитки. Довольно широко было развито ремесло. Все виды ремесленного производства, в основном, были связаны с обработкой животноводческих продуктов. Из ремесел наиболее развиты были изготовление сукна, обработка кожи и овчины, производство войлока, из которого делали бурки, сапоги, головные уборы.

В XVIII в. у ногайцев уже были специалисты: кожевники, седельщики, скорняки, ременщики, кузнецы. Несколько позднее получили распространение слесарное, плотничье, дубильное, шорное, сапожное, ювелирное ремесла. Значительную роль в жизни ногайцев стало играть оходничество. Многие из них уходили на заработки в ближайшие станицы во время уборки винограда или хлеба. После Октябрьской революции преобразились хозяйство и культура ногайцев. Кроме зерновых культур, возделывают технические и бахчевые культуры. Широкое распростронение получила кукуруза. Быстро развивалось огородничество, садоводство, виноградовдство. Трудоемкие процессы в земледелии стали механизированы. Скотоводство изменилось самым радикальным образом. Во всех аулах созданы овцеводческие и молочные фермы. Они обеспечены как летними, так и зимними пастбищами. На пастбищах имеются необходимые помещения, инвентарь и пр. В ногайской степи появилась и промышленность: маслозаводы, кирпично-черепичные заводы, промкомбинаты.

Традиционные жилища - кибитка (юрта) и дом (уъй), которые приспособлены соответственно к кочевому и оседлому образу жизни; более древними жилищами ногайцев следует считать юрты, описание которых встречается еще в XIII в. у кыпчаков и канглы, вошедших в состав ногайцев. Ногайская юрта – большая (термэ) и малая, переносная (отав) - представляла собой типичную для кочевых народов кибитку круглой в плане формы термэ, в отличие от отав, была сборной-разборной, а ее каркас состоял из складных решеток (кереге), изготовленных из ореховых и ивовых жердей. У богатых ногайцев встречалась 12-крылая юрта, у бедных - 5-8-крылая . Собрав кереге в круг с помощью деревянных жердей, в центре устанавливали деревянный обот (шанырак), который служил верхом юрты. Сверху круга крепили полукруглое навершие, служившее одновременно окном и дымоходом. Оседлые ногайцы нередко жили в полуземлянках, воспринимали также традиции домостроительства соседних народов Северного Кавказа и местного русского населения. На стенах кунацкой обычно висели несколько намазлыков и музыкальные инструменты для гостей. Кунацкая также служила местом пребывания всей мужской части семьи родственников. В настоящее время ногайцы живут в добротных домах под шиферной, черепичной или железной крышей, с деревянными крашеными полами. Не осталось турлучных жилищ, крытых соломой, с традиционным дымарем. Современные ногайские селения имеют правильную планировку. Дворы окружены плетнем или каменным забором. Крыши преимущественно черепичные.

Национальная одежда ногайцев во многом сходна с одеждой северокавказких народов. Мужчины носили рубаху, штаны, бешмет, верхней одеждой служили черкеска, бурка, шуба. Женский костюм включил распашное платье, платок, шапкииз меха или ткани. Обувь делали из войлока, кожи, сафьяна. Для ногайской Орды были характерны патриархальные отношения. Долгое время сохранились также пережитки родоплеменного деления, родовая взаимопомощь, аталычество. У ногайцев до наших дней сохранен запрет на брак между родственниками. Три-четыре семьи родственников имели тесные взаимоотношения, оказывали друг другу уважение и почести. Родовая взаимопомощь еще в XIX в. заменилась соседской. Хотя родовое деление начало утрачивать свое значение, ногайцы строго соблюдали экзогамию. Женитьба на девушке своего рода, хотя бы и очень отдаленной родственнице, была исключена. Брак между родственниками запрещался обычаем. В дом где имелся покойник, входили с громким плачем. Хозяин дома в течение года носил черный головной убор (борик). Отмечали годовшину смерти умершего, пока не похоронили, держали кошку на привязи. «Самая высокая честь отдать свою жизнь в бою», - считали в народе, поэтому ногайцы чтили честь и помнили мужчин, погибших в бою, защищая родину. Тот кто был в бою самоотверженным, совершал подвиги, после смерти считался святым.

В обряде бракосочетания нет резких отличий от казахов. Раньше сыновей с малых лет сватали, платили за невесту калым и проводили свадьбу. Во время свадьбы гостей веселили песенники с домбрами. Устраивались скачки. Победителю в качестве приза давалась корова, лошадь, молодые верблюды. Женщины не имели права говорить в присутствии мужчины. Мужа по имени не называли. По обычаю левирата по смерти старшего брата сноху брал младший. В ХІХ в. у ногайцев преобладала малая семья, быт которой сохронял во многом патриархальные черты: младшие подчинялись старшим, женщины-мужчинам. Особено было тежелым положение невестки. До рождения ребенка она не имело право открыть лица, разговаривать со свекром, свекровью, старшими братьями мужа. Брак заключался по воле родителей, с уплатой калыма; было распрастранено обручение малолетних.

Ногайцы - очень гостеприимный народ, все вкусное подают гостям. Исстари практикуется сложившийся этикет приема гостя. Гостя принимают в лучшей комнате дома, усаживают на почетное место. К трапезе приглашают наиболее уважаемых соседей или родственников, умеющих вести беседу. Этикет стола требует, чтобы гостю передавались лучшие куски пищи. Прислуживает за столом гостю сам хозяин. Соседи относятся к ногайцем с уважением за их честность, радушие, щедрость. Ногайцы всегда держат данное слово, они противники лжи и подхалимства, верны друзьям. При заготовки сена, строительсве кашаров ногайцы устраивали асар и приглашали односельчан на помощь. Ногайцы поддерживают большую разновозрастную семью, взаимоувожение супругов, доброту матери, наставления отца. Ногайцы очень любят красноречие. Умение произнести хорошую речь высоко ценится, оратора приветсвуют возгласами одобрения. Любимая игра ногайцев в старину – проба силы палуанов (борьба силачей).

История

История ногайского народа до XX в. представляет собой повесть о непрерывном уменьшении некогдо большого и сильного тюрского народа. Ногайская Орда выделилась из Золотой Орды в конце XIV в. Многочисленные ее племена кочевали от Урала до Днепра, в том числе в Нижнем Поволжье, на Северном Кавказе, в Крыму. Первые сведения о появлении ногайцев в северокавказких степях, в т. ч. низовъях Терека и Сулака, относятся к концу XV в.. Во второй половине XVI в. после распада Ногайской Орды и образования двух улусов - Большие и Малые Ногаи - северкавказкие степи становятся основным районом обитания ногайцев. Восточные районы Северного Кавказа были освоены выходцами из малой Ногайской Орды, а низовья Сулака и Терека –из большой Ногайской Орды. В начале XVII в. ногайцы разделились на три части: две из них проживали на Кубани и Приазовье, Тереке и нижнем побережье Волги. Третья часть осталась в восточной части Урала и потеряло свою этническую идентичность, фактически слившись с казахским, татарским, башкирским народами.

В 20-х гг. XVII в. в Поволжье появились калмыки, которые до этого кочевали в Сибири на Тоболе и Ишиме. По отношению к ногайцам калмыцкие ханы вели себя черезвычайно агрессивно. Они совершали набеги на ногайские кочевья и облагали их данью, подвергнув народ тяжким испытаниям. Под давлением калмыцких феодалов значительная часть Большого Ногая в 1634 г. ушла с Волги к нижнему течению Дона где объеденилась с ногайцами Малой Орды. И здесь они подвергались безжалостному притеснению донскими (русскими) казаками. С востока ногайцам по-прежнему угрожали калмыцкие ханы. Все это приводило к тому что ногайцы беспрестанно кочевали от Волги до Кубани, до Днепра и Бесарабии и обратно. В конце XVII в. значительная часть ногайцев с низовьев Сулака и Терека откочевало в Моздокскую степь, положив начало группе северо-восточных ногайцев, известных под именем караногайцев. В 1783 г. в целях изъятия территории, против ногайцев, не желавших покинуть кочевья и переселиться за Волгу и Урал, были применены регулярные российские войска. Подвергались уничтожению едишкульские, едисанские и джембойлуковские ногайцы, часть ногайцев была вынуждена уйти в Турцию, в Крым и на юг будущей Ставропольской губернии. Согласно Гюлистанскому мирному договору 1813 г. территория отошла к России. После окончания кавказской войны 1817-67 гг. ногайцы покинули верховья Кубани, долины рек Малый и Большой Зеленчук, Лаба; около 40 тыс. чел. ногайцев из Ставропольской губернии эмигрировали в Турцию. В конце ХІХ в. и в начале ХХ в. территория проживания ногайцев многократно подвергалась расчленению и присоединению к различным админисративно–территориальным образованиям, а в настоящее время Ногайская степь расчленена на 3 части ( в составе Республики Дагестан, Ставропольского края и Чечни).

Демография

Ногайцы небольшая по численности народность Северного Кавказа, живущая в Ставропольском крае и частично в Астраханской области, Краснодарском крае и Республике Дагестан. Основная масса ногайцев живет в Ногайской степи, которая занимает пространство между Тереком и Курой. Общая численность - 90 тыс. Чел. (1992), из них около 90 % признали ногайский язык родным. Ногайцы, жившие прежде в Нижнем Поволжье, смешались с татарами. Астраханские ногайцы в ностоящее время относят себя к представителям татарской нации. Ногайцы Хасавюртского, Бабаюртского районов Дагестана говорят на кумыкском языке. Ногайцы, проживщие в северной части Крыма, уже в 1926 г. по всенародной переписи населения, были указаны как, крымские татары. Нагайбаки относящиеся к малой этнографической группе татар являются потомками ногайцев, переселившихся с Северного Кавказа на Урал.

Численность ногайцев в Казахстане -350 чел. (1999 г.). Расселение по областям: Акмолинская - 8, Актюбьинская - 33, Алматинская - 9, Атырауская - 4, ВКО - 12, Жамбылская -18, ЗКО -4, Карагандинская-20, Костанайская -18, Кызылординская -4, Мангистауская -169, Павлодарская -3, СКО -5, ЮКО -10, г.Астана -4, г.Алматы -29 чел. Общая численность в России- 73,7 тыс. чел. Основная область расселения в пределах территории Дагестана (28,3 тыс.), Чечни(6,9 тыс.) и Ставропольского края. Общая численность в странах СНГ -75,6 тыс. чел. Субэтнические группы : караногайцы (Дагестан), ачикулакские и кумские (Ставрополье), кубанские (Карачаево-Черкесия) и астраханские (Астраханская область). Живут также в Турции, Румынии и др. странах.

Культура

Ногайский народ имеет своебразную, самобытную культуру. Однако условия жизни ногайцев, неблагоприятная политическая обстановка , которая часто складывалась для них в прошлом мешали всестороннему и полному развитию этой культуры. Ногайцы имеют черезвычайно богатый эпос, который, к сожалению, до сих пор еще совершенно не изучен. В эпических поэмах и сказаниях воспеваются народные герои. Пелись эпические сказания народными певцами под аккомпонемент домбры. В них очень силен исторический элемент. Многообразием отличаются историко-героические песни, посвяшенные мужеству народных героев, подвигам самоотверженных борцов за свободу и независимость своего народа. Рассказываются сказания о героях-нартал. Богатый фольклор ногайцев слабо исследован. Многие легенды, сказки, поэмы, эпос, обычаи и традиции казахов и ногайцев переплетаются. Оставшиеся в наследие от древних племен легенды одинаково дороги им. К ним относятся сказки и легенды : «Ертостик», «Жиренше шешен», «Алдар Косе», а также эпические поэмы «Алпамыс», «Кобланды», «Камбар», «Ер таргын», «Ер Косай», «Ер Сайын», «Едиге», «Ер Жабай», «Ер Шора», «Орак Мамай», «40 батыров Крыма», и др. В 1883 г. кумыкский поэт Магомед Османов записал поэмы ногайских акынов, которые дороги и казахам: Асанкайги, песни Сырыма, Шалкийза, Доспамбета, Жиембета, Казтугана и другие. По словам исследователя С.Ш. Гаджиевой, с давних времен у ногайцев было широко распространено исполнение песен в сопровождении домбры, айтысы. Позже в национальном искусстве ногайцев появилось влияние соседствующих казахов, русских, кумыков, карачаевцев, чеченцев, черкесов, абазинцев и других народностей. Ногайские песни исполнялись речитативом. Пению песни предпосылался рассказ, в котором излогались обстоятельства ее возникновения. Танцевали ногайцы редко, под тихие и медленные мелодии пастушьего рожка. Живя среди черкесов, абазин, кумыков и других, ногайцы усваивали и их танцы. Наиболее распространенные народные музыкальные инструменты: кобыз, домбра, гармонь, пастушеский инструмент из рога муийз. Большую роль в создании ногайской письменности и первых учебников на ногайском языке сыграл видный просветитель, старейший учитель и неутомимый собиратель фольклора покойный А.Ш Джанибеков.

Общий рост благосостояния и процесс урбанизации оказали влияние на все стороны бытка и культуры народа. Возникла собственная интеллигенция, профессиональная культура. Сегодня ногайцы ставят задачу дальнейшего развития родного языка, традиций и обычаев. Вместе с тем уделяют внимание развитию искусства, в частности айтыса, считая, что он является национальным наследием и играет большую роль в воспитании молодежи, знакомства ее с прошлым. Полагая что традиции не устаревают, ногайцы ставят целью больше уделять внимание воспитанию. Например, уделяют много внимания певцам, исполнителям терме, рассказчикам кюев, песен, и особенно патриотизму.