Geum.ru

С. А. Рачинский Праздник это совершенная форма образования

Вид материалаДокументы

Содержание


Слово – культурологу
В холодную пору, в местности, привычной скорей
Иосиф Бродский
Саша Черный
Слово – богослову
2.1.2. В рожествено на рождество
Знакомьтесь, директор
Когда школа и церковь – сообщающиеся сосуды
Темнова О.Н., Суворина Е.А.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6



Слово – культурологу


Любой праздник обладает значением – это напоминание о том факте, в честь которого он как напоминание и устанавливается. Как обладающий значением, праздник является знаком, входит в знаковую систему культуры, а его знаковые свойства являются семиотикой праздника. По характеру устанавливаемых праздников порою можно судить о приоритетах культурной политики (а она всегда осуществляется в развитых обществах).

Но помимо значения есть еще и глубинный смысл. Этот смысл обусловлен депозитом культурного опыта и всей культурной ситуацией, когда праздник устанавливался и стал уже оформленной культурной единицей. Есть праздники с "мерцающим" значением, когда прежние значения дополняют новое. Так нередко бывает с религиозными праздниками, например, с перешедшими из ветхозаветной культуры в новозаветную. Все уровни значения и смыслов составляют семантику праздника.

Семантика Рождества - это и явление Мессии народу Израильскому, и пришествие в мир Спасителя, и выход культуры на новый этап развития (подобно теории «осевого времени» у К. Ясперса) и многое другое.

Но праздник в целостном своем значении - не просто воспоминание о том, чего не хотелось бы забыть. Последовательность праздников создает особый ритм культурного времени. Рождество участвует в создании не только богослужебного и календарного ритма, но и в созидании темпорального пространства и для одной личности, и для всей культуры. Но вместе с функцией упорядочивания у праздника есть и функция обновления сознания. Древнейшие праздники (будучи религиозными) обычно соответствовали иерофании, то есть акту явления в мир священного, "святого". Это как бы точка иерофании, закрепленная в культуре. Вот почему праздник выполняет свою функцию даже тогда, когда его значение (культурную семантику) почему-то знают плохо. Праздник уже в силу своего наличия в культуре побуждает ее носителей размышлять над значением, порождая собственные смыслы, а это фактор влияния на мировоззрение и даже фактор очищения, катарсиса, - а значением Рождества является Боговоплощение (в философской терминологии - инкарнация).

Это не просто вхождение Бога в мир, но возникновение особой степени причастности ему, причастности по плоти. Здесь празднества в честь языческих божеств могут быть рассмотрены как отдаленные прообразы Рождества, которые только в нем обрели свой совершенный вид, исполнение (от слова "полнота", то есть "совершенство"), энтелехию. Поэтому и христианская культура есть культура принципиально нового, высшего вида. Она энтелехийна, а вовсе не равноценна всем иным, как зачастую говорят сторонники модного ныне культурного плюрализма.

Праздник сплачивает, объединяет коллектив носителей культуры, служит культурным индикатором и паролем. Праздник отображает само понимание сообществом течения культурного времени. Языческие праздники кодировали идею вечности мира и вечного, "дурного" возвращения. Христианская культура кодирует идею медленного, усердного приближения к концу времен, когда несовершенное земное длящееся время исполнится и перейдет в некое новое бытийное качество вечности. Рождество и Воскресение – это главные события календаря, который несет смысл Спасения в вечности и бессмертия для каждого человека.


****


Слово – поэту





В холодную пору, в местности, привычной скорей


к жаре,

чем к холоду, к плоской поверхности более, чем

к горе,

Младенец родился в пещере, чтоб мир спасти;

мело, как только в пустыне может зимою мести.


Ему всё казалось огромным: грудь матери, жёлтый

пар

из воловьих ноздрей, волхвы — Балтазар,

Гаспар,

Мельхиор; их подарки. втащенные сюда.

Он был всего лишь точкой. И точкой была

звезда.

Внимательно, не мигая, сквозь редкие облака,

На лежащего в яслях ребенка издалека,

Из глубины Вселенной, с другого её конца,

звезда смотрела в пещеру.

И это был взгляд Отца.

Иосиф Бродский





****



В яслях спал на свежем сене

Тихий, крошечный Христос.

Месяц, вынырнув из тени,

Гладил лен Его волос…

Бык дохнул в лицо Младенца

И, соломою шурша,

На упругое коленце

Засмотрелся чуть дыша.

Воробьи сквозь жерди крыши

К яслям хлынули гурьбой,

А бычок, прижавшись к нише,

Одеяльце мял губой.

Пес, прокравшись к теплой ножке,

Полизал ее тайком.
Всех уютней было кошке

В яслях греть дитя бочком…

Присмиревший белый козлик

На чело его дышал,

Только глупый серый ослик

Всех беспомощно толкал:

"Посмотреть бы на Ребенка

Хоть минуточку и мне!"

И заплакал звонко-звонко

В предрассветной тишине…

А Христос, раскрывши глазки,

Вдруг раздвинул круг зверей

И с улыбкой, полной ласки,

Прошептал: "Смотри скорей!.."

Саша Черный



Словарик и интерпретации историка

Август-кесарь – Римский император во время Рождества Христова. В само время Рождества проводил перепись населения в Иудее. В то время Иудея была под властью Римской империи. Поэтому Свв. Мария и Иосиф должны были по закону отправиться и записаться там, где жили их предки. Мария и Иосиф были из рода Давидова и поэтому отправились в город Вифлеем, где и родился Христос. Так имя Бога после Воплощения было внесено в списки рабов кесаря. Так Бог пришел в мир, чтобы жертвенною любовью искупить людей – рабов греха.

Вифлеем (означает - дом хлеба) – был маленький и незначительный городок. Родина царя Давида. Расположен на возвышенности недалеко от Иерусалима между двумя холмами - западным и восточным, на котором и находится пещера Рождества. Холодная пещера, убогие ясли и общество животных – такой предстала Богу-Младенцу покрытая грехом земля людей. Так будет в течение всей земной жизни Спасителя, завершившейся одинокой смертью на Голгофе. Так было и есть теперь - Бог стучится в сердца всех людей, но не все принимают его.

Иосиф – праведный бедный старец, живший в г. Назарете, опекун Девы Марии, обрученный с нею. Он был плотником и на хлеб зарабатывал своим трудом..

Ирод Великий – царь иудейский. Он управлял Римскою провинцией Иудеей в год рождества Христова. Отличался дикой свирепостью. Он царствовал 34 года, Христос же родился в 33 год его царствования. Узнав о рождестве Мессии – «царя иудейского», он приказал умертвить всех младенцев в Вифлееме. Воины Ирода умертвили 14 тысяч младенцев, думая, что среди них был и Сам Богомладенец. Но Мария и Иосиф успели уехать в соседнюю страну - Египет. Император Август, услыхав, что среди прочих младенцев Ирод убил своего собственного сына, воскликнул: «Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном!». Известно, что через год после Рождества Ирод умер мучительной смертью. Имя Ирода стало символом детоубийства. В том числе и младенцев, которым не дали родиться…

Волхвы - ученые люди (мудрецы и астрономы), обладавшие богатыми знаниями тайных сил природы, занимавшиеся наблюдением за небесными светилами. В основном это были персы - язычники. Они вычислили время Рождества и появление "чудесной звезды" с помощью своих знаний и пророчеств из Священного писания. По следованию звезды, появившейся на востоке, они дошли до Вифлеема для поклонения Богомладенцу Христу. Волхвов, приехавших на верблюдах в Вифлеем, было трое - Балтазар, Гаспар и Мельхиор. Они привезли Христу дары: золото как Царю, ладан (смола благовонная) как Богу и смирну (драгоценное масло) как Богочеловеку, которому предстоит умереть на кресте и воскреснуть. Волхвы преподнесли эти дары Христу и поклонились Ему. Их путешествие длилось три года. Путь мудрецов к Богу – путь через разум – был долог, но возможен. Сначала поклониться Христу придут пастухи – люди простые и чистые сердцем. "Чистые сердцем Бога узрят…"




Слово – богослову



Приближается праздник Рождества. Почему время не изгладило это событие из памяти, и весь цивилизованный мир по сей день празднует его? Очевидно, Рождество Христово открыло человечеству новые духовные смыслы. Какие именно? Что вообще есть Рождество?

Конечно, это то, что обычно называют рождением, рождением новой жизни, зарождением чего-то нового – нового бытия, нового ряда непредсказуемых событий. Это исполнение надежд, это воплощение сокровенной мечты, это одновременное осознание своей смертности и интуитивное ощущение бессмертия себя в продолжающемся роде.

Рождение - это таинство, которое подготавливается и совершается скрытно и непостижимо для самого совершенного ума, не имеет по своему совершенству никакого технического аналога и является не чем иным, как постоянным и многообразным повторением самого первичного акта Творения вселенной – величайшим духовным творческим актом, но в индивидуальном аспекте - сотворением индивидуального внутреннего мира, индивидуальной вселенной.

Все это имеет место всегда, когда в мире рождается человек, но в случае Рождества Христова речь идет о еще более невообразимом – в мире рождается Бог, Сам Творец человека, Творец космоса принимает форму тела – воплощается, "вочеловечивается”. Иисус Христос – это не на 50% Бог и на 50% человек, хоть к такому пониманию и склоняется рациональный рассудок. Нет! Иисус Христос на 100% Бог и на 100% человек, пусть это и не укладывается в полной мере в прокрустово ложе человеческой логики.

Воплощение Бога заключает в себе весь тот смысл, который имеет рождение любого младенца и при этом совершенно превосходит его, открывая путь в будущее, путь в бессмертие, путь в новую жизнь, открывает новый виток развития, уже не одной только родительской паре, не одному из миллионов родов, а всему человечеству, всей коллективной душе мира.

Далее, Рождество – это результат, долгожданный исход и завершение духовного кризиса. Бог приходит к каждому человеку, открывается внутреннему миру его души, так же, как Он однажды открылся всему человечеству, так же, как и обычный ребенок, выйдя из тела матери, однажды появляется перед ее глазами, и одновременно с этим приходит конец ее родовому кризису, ее боли, ее мучениям.

Как важно научиться понимать, что всякая душевная боль – это родовая мука души, это предчувствие грядущего Рождества, что нужно не бояться страдания, не пытаться подавить его посредством алкогольного опьянения, сексуальной разрядки или наркотического транса, а нужно постараться очистить себя, свое сердце, свой внутренний мир от всего того, что связано с понятием греха, тогда душа сможет стать хоть немного подобной, как известно, “без истления (т.е. без боли) Бога-Слово родшей” Богородице, тогда боль кризисных страданий обязательно уменьшится и однажды исчезнет совсем, сменившись духовным светом Рождества, радостью своего внутреннего обновления, преображения, спасения. Духовное творчество обязательно сопряжено с рождением внутри нового духовного существа, и точно так же, как Дева Мария родила Бога, так же и всякий верующий имеет главной целью обнаружить в своем сердце Христа.

Каждая душа по природе христианка - каждый человек ищет и жаждет любви, а значит, Бога. Бог приходит в душу человека вместе с первой любовью. Первая любовь – это личный сокровенный праздник Рождества. Тогда человеку открывается превосходящая что бы то ни было истина, что любовь достигается не насилием и не рабским подчинением (каким, например, нас подчиняет себе удовольствие от телесного наслаждения), а чистым сердцем и свободной волей. Любовь, которая "долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает…" (1 Коринф. 13:4- 8)

Библейская история Воплощения Христа самым непосредственным образом рассказывает нам о том, что происходит во внутреннем мире человека. Бог однажды неизменно приходит в душу, это событие никогда не остается незамеченным, его нельзя ни с чем спутать, образно выражаясь, внутри начинает сиять Вифлеемская звезда. События внутреннего мира и евангельский сюжет связаны самым теснейшим образом, можно сказать, что они всецело аналогичны. То, что происходило, происходит и будет происходить со всем человечеством, - есть одновременно прошлое и будущее каждой человеческой души.

Таким образом, к пониманию общечеловеческой значимости Рождения Бога можно прийти лишь посредством глубокого осознания того, какое духовное значение это событие имеет для внутреннего мира души каждого отдельно взятого человека. Вот как говорит об этом святой Симеон Новый Богослов: “О преизбыток любви! Содержащий все поселяется внутри тленного и смертного человека, у которого все содержится силою вселившегося в него… Человек сознательно носит в себе Бога, как свет, произведший и создавший всяческая и самого носящего. Кто расскажет по достоинству радость такого человека? Чего другого пожелает таковой?”.


Суворина Е.А.


2.1.2. В РОЖЕСТВЕНО НА РОЖДЕСТВО


Статья эта написана по мотивам жаркой полемики по теме «Образование и религия» на ноябрьской 2003 года Эврике. Мне, как директору ФЭП НОУ «Русская школа», приходилось слушать мнения об уникальности и невоспроизводимости нашего тверского опыта создания православно ориентированной школы, где светское и религиозное образование дополняют и обогащают друг друга. «Педагоги и священники особенные подобрались…», «Вы как-то сумели договориться с начальством, вам не мешают…», или «Где взять столько верующих людей, чтобы создать такой уклад?».

Все так.

Но «Творю все новое…» - а что, если сама уникальность и «не общее выражение» лица православно ориентированной школы и есть ее особенная закономерность? За ответом отправляемся в путь в обычную муниципальную сельскую школу села Рождествено Калининского района Тверской области, где необычно все.

Города бывают побратимы. А школы? Слова пока не хотят находиться, слишком нова реальность нашего единомыслия и единодушия. Братство? Сестричество? Сеть..? А вот еще – корпорация?..

Знаю определенно, моя референтная группа – там.

Там, где кувшинковые мягкие торфяные речушки впадают в Оршу, куда душой и телом стремятся наши городские асфальтовые дети, воздыхая о проведенных здесь походах, детских курсах для вожаков и даже межрегиональных палаточных лагерях. И куда собираются на святочной неделе играть в футбол на снегу – добывать приз из рождественского сундука. Здесь поют дети и птицы, легко дышится детям и взрослым. Может быть, сосны?


Знакомьтесь, директор

На самом деле их двое – нынешний директор сельской Рождественской средней школы Марина Николаевна Казакова и прежний, Керданов Дмитрий Альбертович. В кабинете директора сейчас проживает, конечно же, музыкальный класс, а альт вовсе не пылится в футляре на стене рядом с моделью воспитательной системы и схемой внутришкольного контроля.

Директор Марина Николаевна профессиональный музыкант, закончила консерваторию по классу альта. Еще она – учитель музыки, руководитель школьного и регент церковного хоров. Любит обучать музыке через музыкальную импровизацию на Орф-инструментах – блок-флейтах, ксилофонах, ударных и т. д. Иронизирует над собой: «Кукушка – это когда ре-си-бемоль?».

Есть особый музыкальный (или человеческий?) талант – способность подстраиваться даже под фальшиво поющего или играющего, чтобы потом вывести его в нужную тональность и гармонию. Это личный ее, Марины, способ борьбы с хаосом и уменьшения энтропии. Ее внутренний камертон позволяет услышать каждого и сложить с ним особую мелодию отношений. Это и есть управленческий стиль нынешнего директора. Профессиональное кредо – гармония, согласие и терпение, сколь угодно долгое. Если спросишь, как могут уживаться музыкальная импровизация с церковным каноном клиросного пения, то услышишь, что и в одном, и в другом случае требуется примерно одинаковое - внутренняя свобода творческого самовыражения в очень определенных культурных рамках. Только в одном случае речь идет о душевном, а в другом – о духовном творчестве. А в педагогике и в деле управления школой необходимо и то, и другое.

Керданов Дмитрий Альбертович стал директором Рождественской средне школы в 1988 г. Длительное время возглавлял Лабораторию сельской школы Тверского областного ИУУ. В 2000 году сдал директорство Марине Николаевне, чтобы осуществить проект развития средней сельской школы до уровня начального профессионального образования. Для этого по основательности натуры и высокой степени самообучаемости сделался фермером сам. В школе за собой оставил всего ничего - воспитательную работу, преподавание биологии, химии, труда и школьную волейбольную команду.

При этом в Твери Дмитрий Альбертович больше известен как серьезный ученый-биолог, доцент кафедры экологии Тверского государственного университета, неутомимый полевой орнитолог, знающий наизусть все окрестности Рождественского края. По ключевым точкам гнездования «краснокнижников» - беркутов и других крупных хищных птиц исследует разрушенную экосистему Тверского края и помогает ей восстанавливаться, обустраивая искусственные гнездовые платформы на деревьях. Рождественская школа уже давно - база для полевой практики студентов ТвГУ и межрегиональных орнитологических лагерей «Дети и птицы». Знает всех птиц по голосам и сам поет на клиросе. Один из инициаторов открытия в 1992 г. Рождественского храма и бессменный староста его прихода.

Главная забота Дмитрия Альбертовича - восстановление экосисгемы края, села, школы, класса и личности каждого человека. Педагогическое и человеческое кредо - ответственность за все происходящее вокруг, безусловная любовь к ребенку и требовательность – до аскезы - к себе. Рядом с ним бывает трудно – неистощим и всегда высоко поднимает планку. Его стремление к истине и совершенству иногда пугает и искушает окружающих поныть и пороптать.

Дмитрий Альбертович и Марина Николаевна – муж и жена, у них пятеро детей.


Когда школа и церковь – сообщающиеся сосуды


Беседуем за полночь. Накануне фронтальной проверки некоторые мои вопросы кстати.

- Е.С. Уже более десяти лет Вы строите свою модель сельской православно ориентированной школы. Как, почему и с чего все начиналось?

- Д.К. Все началось с птиц. Еще в середине 80-ых я как орнитолог в почти безнадежной ситуации искал в крае первозданные реликвии нетронутых болот - следы пребывания редких видов хищных птиц. Опрашивал местных жителей и до сих пор помню удивление от открытия, что мой народ живет совсем другим, чем мы, календарем, в каком-то ином, чем мы, измерении. Я не знал, в каком, и что значит «аисты прилетели до Пасхи», а «на Николу уже сильно лоскотали на гнезде». Я понял только, что есть пласт истории и кулътуры моего народа, которым я не мыслю, не живу и не дышу…

- Е.С. И что Вы сделали со своим открытием?

- Д.К. Оставил на потом. Когда в конце 80-х я стал директором Рождественской сельской школы, село все больше отвечало дурной славе нетрезвого «101» километра. Половина школьников имела диагноз «ЗПР» и не знала дня рождения своей мамы, правда, при этом половина не знала и своего собственного. Сегодня ситуация еще сложнее – мы живем в зоне экономического опустошения и культурной изоляции. Массовая маргинальность, помноженная на безжалостность “дикого” рынка, усугубляет бездуховность сельского школьного окружения и грозит поглотить саму школу, если она оставит попытки противостоять злу. Сегодня как раз то время, когда школа ради собственного спасения должна оказывать реальное влияние на жизнь села, на развитие личности ребенка и достойно отвечать миссии воспроизводства нравственного, культурного и профессионального эталонов.

Тогда, в конце 80-ых, я начал с поисков оснований построения школы. Коммунистическая идеология умирала. Что вместо? В общечеловеческих ценностях для меня было много тумана. А ежиком в тумане я быть не хотел – этот бедняга не различал белого и черного, так и не понял, зачем родился. Гипотеза — у такой страны и такого народа не может не быть надежного основания. Я понял, где надо искать и максимально глубоко копать. Воспользовался своим мандатом депутата областного совета, получил доступ к закрытым номерам хранения в читальном зале областного архива и припал к описям по делам церквей.

В экспедициях были догадки, а в архиве было потрясение. Из 19-го века каллиграфическим почерком на хрустящей бумаге безо всяких трафаретов – только изредка в конце строчки заберет вверх - дьякон сообщал мне, что село Рождествено относится к Корчевскому уезду Тверской губернии, в уезде 14 благочинных округов, а в каждом благочинии по 10 приходов, в Рождественском храме служит 2 священника и на каждого приходится по 2000 прихожан. Из других источников узнал, что Корчева, древний русский город, утоплен в 30-ые гг., ушел на дно Московского водохранилища. Он там и сейчас. Сегодня во всем Рождественском округе, объединяющем территорию прежних трех приходов, наберется едва ли 1000 человек.

Искал и нашел. Читал и «дочитался до Христа»… В 1992 году не будучи еще крещеным, содействовал открытию Рождественского храма, но не старинного, разрушенного (тогда на это не было сил), а в специально отведенном и достроенном здании. Кстати, бывшей церковно-приходской школы. Случайность?

- Е.С. Вы начинали действовать в одиночку?

- Д.К. Сначала да, потом вместе со школьниками-добровольцами. Нашли дату, которую надо – Радоницу, и, имея описи истории наших разрушенных храмов и погостов, по праву памяти начали их расчищать и очищать. Для нас многое тогда было впервые. Чистили заброшенные храмы от проросших деревьев, сейчас уже такого не увидишь. Представь, в храме вместо людей – деревья. Стоят и изнутри подпирают своды. Спилишь под корень, а вынести невозможно, огромные, дети подолгу пилили ножовками. Или еще - на старинном погосте с колокольней, шпилем и крестом целехонький стоит храм, но со взорванным алтарем. Все на месте, а вместо алтарной абсиды - котлован. Потом уже прочитал Платонова.

- М.К. Сейчас мы такую работу называем добротворческой, и с той поры – эта деятельность для школы одна из системообразующих. Теперь дети сами проектируют свое участие в жизни села… И трудовое, и праздничное. Главное, что они переживают при этом - радость не от получения, а от дарения, от преображения жизни, что происходит их сплочением, их участием и на их глазах. Причем тут секрет, тайна такая маленькая в добротворчестве есть – оно потом как бы само собой живет и продолжается. Много лет не хватало ни у кого сил взяться за реставрацию старинного храма, что в центре села. В этом году стоило десятому классу привести в порядок сад вокруг, надписи и прочую грязь изнутри храма вычистить, вдруг, неизвестно откуда появился приезжий благодетель и восстановил в храме двери и окна по всему периметру первого этажа. Вот что дети написали тогда:



Если скажут слово «Рождествено»,

Сразу храм разрушенный видится.

У дорог, у тропинок охранником

Он стоит и молчит, и печалится.

Ждет судьбы он своей продолжения.

Смело вверх поднимает голову.

И с надеждой на нас смотрит мирно он.
Терпеливо ждет своей участи.

И не падают стены крепкие,

И иконы не стерты полностью.

Это шанс моего поколения.

Так спасем же чудо великое

И в душе будет место для этого.



И так во всем. Главное – начинать и не ждать благодарности. Начинали в одиночку на клиросе с пения одного гласа, в школе на Рождественской елке - с двух детей и одного куплета. А сейчас в храме смешанный детско-взрослый-церковно-школьный хор исполняет все восемь гласов, а школьный хор репетирует к Рождеству трехголосно акапелла, поверите ли, музыкальную фольклорную пьесу «Смерть царя Ирода»! Прямо по Станиславскому – первое движение должно идти от актера, все остальное предоставьте режиссеру, т.е. Господу Богу.

- Е.С. Добротворчество, вы сказали – одно из системообразующих начал вашей школьной жизни. Есть еще что-то?

- Д.К. Это миры отношений людей друг к другу. Недостижимо идеальный, но самоценный образ отношений в школьном сообществе, основанный на благородных помыслах людей друг о друге, становится для нас самостоятельным видом совместной деятельности детей и взрослых.

- М.К. Это наше педагогическое кредо: ребенок лучше меня, поскольку не накопил еще моего багажа нечистых помыслов, слов и дел. Он родился чище, чем он есть сейчас, потому что несет на себе следы взрослых. Сегодня ребенок вовсе не лучится любовью, он выпит родителями. Педагог не может жаловаться на ребенка, не имеет права виноватить его. Он должен пытаться выяснить причины детских проблем не столько анкетами и опросниками, сколько сердцем. Любящее сердце сочувствует и сострадает каждому, оно готово понять самый дерзкий поступок ребенка, а понять значит простить. Не нести обиду, а потерпеть инаковость другого, сочувствуя его несовершенству. Греть, отогревать, понимать, прощать, жалеть, спасать ребенка - для этого нужна любовь безусловная. Любовь, это когда «носите тяготы друг друга». А где учителю брать любовь или то, что называют энергией, силой и духом любви? Либо заимствовать у своих домашних, либо просить у Бога и получать благодать. И тогда учителю по силам понести даже «семейные кресты» детей… По силам становится жертвенное детское служение.

- Д.К. Мы говорим ребенку: мы тебя не бросим и не будем жалеть сил для тебя, мы докажем свою любовь, и ты попробуешь быть с нами.

- Е.С. Это скорее, даже не профессиональное, а личностное, семейное такое кредо…

- Д.К. Вы правы. В нашей школе у верующих педагогов полные семьи, и в семьях не меньше троих детей. Дом-храм-школа-село – это среда обитания наших собственных детей. Но чужого горя не бывает. И мы стремимся создать пространство безопасного детства и распространить его на всех детей села. Такое расширенное понимание ответственности отцовства…

Мы нужны там, где мы есть. Если школа в нашем лице не предложит ребенку значимого взрослого с положительным ценностями, своего «взрослого» он найдет в сельской среде. И возможность помочь конкретному ребенку будет упущена. У каждого из нас есть счастливая возможность бескорыстно служить добру, предлагая детям свою иерархию нравственно-этических ценностей и эталонов поведения.

- М.К. На самом деле это очень естественно, потому что повышенные нравственные требования к сельскому учителю село предъявляло всегда («А еще учитель называется…»). И сейчас – очень определенные требования к нам, и особая наша забота – беречь свою репутацию. Поэтому для нас педагогика - это сама жизнь, состоящая из наших поступков на глазах всего села, в том числе и детей. Этим ценностям подчинена и плановая, и стихийная части нашей педагогики жизни. Что и как мы делаем, чего и как мы специально не делаем.

- Е.С. Село имеет в лице педагогов людей, которые дарят людям все свое время, в том числе и неоплаченное. Вы – это местное самоуправление?

- М.К. Скорее, скорая помощь. Всем известно, куда идти, если что-то стряслось – в церковь или в школу. Что, на самом деле одно и тоже, если посмотреть на людей, которые откликнутся и придут на помощь. Мы говорим себе - на селе сохранились последние институты противостояния злу – школа и церковь. В их единстве – будущее наших детей и будущее села.

- Д.К. От идеи личностно ориентированного обучения мы пришли к идее личностно ориентированной жизни школы в целом. И стараемся построить жизнь школы как открытой целостной воспитательной системы общинного типа, объединенной общими ценностями, принципами, целями, общим домом, традициями, символами богатой содержательной повседневности и всей событийностью «жизни с избытком». Это принципы Годового круга православных праздников, христианской нравственности, добровольности и добротворчества, которые помогают развивать лучшие черты русского характера и духовности, такие как совестливость, терпимость, милосердие, трудолюбие, соборность, патриотизм. К слову, по Далю «крестьянин – это крещеный хлебороб».

- М.К. Проектная добровольная и добротворческая деятельность классных коллективов во благо родного села открыла простор детской инициативе, сплотила почти всю школу на добре и бескорыстных делах, расширила освоенное пространство школы, обеспечила каждому ребенку вложение затрат души. Каждый человек, большой и маленький, находит в укладе школы свою нишу для приложения сил, физических и душевных, адекватного отношения к дурному и благому в окружающей среде, и стремление деятельно ее облагораживать. Каждый почувствовал, что он нужен малой родине и может оставить свой след и добрую память о себе. Получилась такая формула - благоустройство детской души через благоустройство села. Так, через взрослых и детей школа постепенно становится центром духовного и культурного преображения села.

- Е.С. Но у вас в школе не все учителя – верующие и церковные люди. И можно ли говорить в такой ситуации о единой воспитательной системе школы, тем более общинного типа?

- Д.К. Здесь главное понять, что граница проходит не между религиозным и светским, а между светским нравственным и светским безнравственным. Это различение – не различие! - и есть основание взаимопонимания между педагогами. И еще. Мы все больше говорим теперь не о воспитательной системе школы, а об укладе школы. Воспитательная система – продукт искусственный и интеллектуальный, а уклад – жизненный и сердечный. Люди вкладывают в работу душу, спасая детей – спасаются сами. Нечего делить, работы и заботы хватает на всех. И все решения принимаются соборно. К такому соотношению мы, конечно, приходили постепенно. Уже почти десять лет в годовом круге школьных событий традиционно значатся Рождество, Пасха, праздник Учителей Словенских Кирилла и Мефодия. Смысл и дух христианских праздников дети и взрослые постигают как непосредственные их участники. А сейчас всей школой мы единодушно отказались от общешкольного Нового года (в пользу Рождества) и 8 марта (в пользу Дня матери и дня Святых Жен Мироносиц).

- Е.С. Сейчас много дискутируют на тему о необходимости преподавания в школе основ религиозных культур, в частности православной культуры и религиоведения. Вы давно и смело экспериментируете с этими дисциплинами, и у вас уже накоплен многолетний опыт. На чем вы остановились сейчас и почему?

- М.Н. Вопрос, следует ли преподавать детям православную культуру в школе, для нас звучит не схоластически, и не юридически, а вполне конкретно – следует ли нам жить или остается вымирать. Курс «Основы православной культуры» дети изучают в 1-4 классах, «Основы религиоведения» - в 9-11 классах. Причем это не факультативы, а предметы школьного компонента, таково решение общешкольной конференции. И хотя это курсы информационно образовательные, цели преподавания для нас совершенно исключительные по важности - это дать детям культурно исторические, духовно-нравственные критерии различения добра и зла.

- Д.К. И не только умозрительные, а действенно-практические, которые они могут использовать для понимания происходящего внутри себя и вокруг себя. А как может быть иначе, если мы все повторяем и повторяем слова о том, что ребенок – субъект собственного развития? Вот содержание этих предметов и является средствами осуществления этой самой субъектности. Тем более, что этическим основанием школьного уклада, в котором ребенок живет, является православная духовность и нравственность. Обратите внимание – основание уклада. В реальной жизни много чего может этому основанию и не соответствовать, кто не без слабостей?.. Православная этика дает ребенку не ситуативный, не «от ветра головы своея», а совершенно реально действующий и объективно существующий свод нравственных законов мироздания. Это компас, который мы даем человеку и говорим, если ты заблудился в жизни, знай, в каком направлении искать верный путь.

- Е.С. Какие опасности или подводные течения могут возникнуть при преподавании таких деликатных предметов?

- М.К. Это тема особая, скажу лишь о главном. Эти предметы обязательно должен преподавать значимый и авторитетный для детей взрослый. Как у нас, например Фролов Алексей Михайлович, в прошлом воин-афганец и ученый-геофизик. А сейчас он - отец Алексей, настоятель местного Рождественского храма, духовный наставник взрослых и детей школы. В школе преподает физику, информатику, основы православной культуры и религиоведение. Еще - он тренер школьной футбольной команды, сам неукротимый футболист и любитель фантастики. Отцу Алексею Господь дал великий дар любви к людям и особенно к детям. Его стремление к чистоте в отношениях без лукавства и лицемерия, его безусловное чадолюбие и жизнь без двойного дна – это и есть, на самом деле, содержание преподаваемых им религиоведческих предметов…

- Д.К. Мы не хотим иллюзий и поэтому на протяжении практически десяти лет ведем мониторинг ценностных ориентаций учащихся. Интересна сама динамика представлений школьников о должном и сущем за тот период, что мы ведем преподавание религиоведческих предметов и занимаемся духовно-нравственным воспитанием. Если восемь лет назад предпочтения отдавались преимущественно ценностям обще гуманитарным, как то «дружба, братство, семья, справедливость, школа», в последнее время на первое место выходят иные - «душа, милосердие, бескорыстие, помощь, молитва». Надеемся, что сельская среда сейчас реально обновляется атмосферой христианской нравственности.

- Е.С. Уклад православно ориентированной школы не может не отразиться и на содержании других школьных предметов, не так ли?

- Д.К. Безусловно. Сейчас в содержании образования – беда. Она – в не научности стандартов. Госстандарты и обслуживающие его учебники задают, как правило, примитивно атеистическую картину мира и заставляют нас лгать или, по крайней мере, не говорить детям правду. А мы обязаны отвечать за качество учебного материала. Дидактические единицы местами псевдонаучны, а местами антинаучны и выводят нас в область магии и заклинаний. Возьмите, к примеру, всем известный дарвинизм. По собственному признанию Дарвина его теории, а на самом деле гипотезе, всегда не доставало ископаемых промежуточных звеньев. Нет их и поныне. Всякий биолог это знает. «Ископаемая» летопись не полна, и 250 лет мир роет, ищет, но не может эти самые звенья найти. Сама теории эволюции — постулат веры.

Так же, как и эволюционный закон Геккеля, что онтогенез является кратким повторение филогенеза (истории предков). Науке известен факт раскаяния Геккеля и публичного признания им подтасовки научных фактов в пользу своей теории. Казалось бы, нам то что до этого? А мы детей в обязательном порядке информируем о законе сохранения индивидуальности из современной теории креацианизма, которая основана на христианском миропонимании и говорит, что человеческий эмбрион с момента зачатия развивается не в человека, а развивается как человек.

Мировоззренческое противостояние этих двух теорий наиболее явно раскрывается в вопросе об убийстве нерожденных детей. Какую-то рыбку с жабрами или ящерицу-тритона не так уж жалко убить. Очень Рождественский сюжет - Царь Ирод повелел убить 3 тысячи младенцев. Кто мы по сравнению с Иродом, мы, которые убивают своих нерожденных младенцев по З млн. в год? Народ-Ирод? И нам ли тогда говорить о возрождении России?

Мы считаем, что по главным мировоззренческим вопросам, о происхождении жизни, например даже с точки зрения научности требуется освещение как минимум 2-х конкурирующих гипотез. Личный выбор ученика между двумя подходами основывается на том, какая из гипотез больше соответствует фактам науки. Это касается содержания практически всех учебных предметов. Государственный атеизм госстандартов должен быть рядоположен с теизмом, для нас – православным миропониманием. Это в интересах истины, демократии и справедливости. Причем надо понимать, что есть вопросы, на которые не отвечает наука и наоборот. Наука больше рассказывает что и как, религия - зачем и почему. О смыслообразующих началах жизни науке мало что известно. «Есть многое на свете, друг Горацио, что и не снилось нашим мудрецам…»

- Е.С. Дмитрий Альбертович, Вас называют целеустремленным человеком. Что такое целеустремленность?

- Д.К. Наверное, это когда стоя на земле, смотришь в небо. Помните, у Б.Г. «…небо становится все ближе с каждым днем…». Стараюсь взглянуть на себя «оттуда». Точка зрения «оттуда» — это и есть целеустремленность.




Из диалогов во время фронтальной проверки

сельской школы


Инспектор учителю: Почему у вас в классе иконы?

Учитель: Дети принесли, а администрация не запретила…


Инспектор директору: Как дети относятся к учителю,

который еще и священник?

Директор: Тихо любят.


Инспектор завучу: Почему у вас на уроке биологии

учитель рассказывал библейскую историю

происхождения жизни?

Завуч: По главным мировоззренческим вопросам мы считаем необходимым информировать учеников о двух, как минимум, конкурирующих концепциях. Это научно и демократично.



«Омыеши мя, и паче снега убелюся…»


Свежи воспоминания о путешествии совсем в иную сторону, в большое старинное село N, что стоит на дороге из Санкт-Петербурга в Москву.

Сюда, на известный с давних времен и не понаслышке чудесными исцелениями «от скорбей душевных и немощей телесных» источник Святого Георгия мы приехали затемно поздним декабрьским вечером в самом начале рождественского поста.

…Фары высвечивают кромочку еще непрочных льдинок по краям купели и гаснут. Светло светит свежий снег. Не смея верить собственной смелости, уходишь с головой в глубину прозрачного журчания купели и возвращаешься из ее пронзительного инобытия в силах снова научиться жить и собирать растраченное понапрасну …

Потом был чай на травах, сгущенка на сливках из русской печки в доме местного священника. Мы согревались и слушали его рассказы о сельском житии-бытии.

…Селом и бензоколонками правит Саид. В селе нет ни одной семьи, где бы не употребляли алкоголь или наркотики. Места торговли всем известны, их никто не скрывает, да и зачем? В храме пусто. «Сам читаю, сам пою, сам кадило подаю…». Бабушек, что лет 15 назад хлопотали об открытии храма, уж нет, а молодым не до молитвы. Вспомнят в горе или в радости, если надо отпеть или покрестить. В школу к детям батюшку до последнего времени не пускали, было не велено. Сейчас, когда разрешили обучать религии, ситуация, может быть, изменится к лучшему, ведь вера – наша последняя надежда…

А пока растет и хорошеет местный дом престарелых. Шагреневой кожей сжимается сельская школа, в которой не осталось здоровых детей.

Бойкое место. Тракт. Жизнь – мимо…


***

Скоро Рождество, Святки и крещенская Иордань в толще волжского льда. А там, глядишь, доживем и до Воскресения…

Рождество Христово в Рождествено – престольный, главный церковный праздник, он же - «День села», главный сельский праздник, он же – главный школьный, очень детский праздник. Потому что день Рождения – это тайны, чудеса, подарки, гости и радость в каждый дом, и колокольный звон на всю округу, святочные гуляния, калядования со звездой, катания на санях, елка и Старый Новый год, современного сочинения музыкальный фольклорный спектакль «Смерть царя Ирода» для всего села и футбольный турнир на приз из личного рождественского сундука тренера, судьи и настоятеля храма о. Алексея…

Праздник, как и храм – всем миром! С Рождеством Христовым!


Темнова О.Н., Суворина Е.А.