Перенабор основного текста с издания

Вид материала

Документы

Содержание К той же инокине: о смирении и самоукорении К ней же: от самоукорения рождается сокрушение духа; о переписывании отеческих писаний К ней же: скорби К ней же: не требовать от себя праведности К ней же: о преподании советов и о переписке творений святых отцов К ней же: при принятии ею пострижения К ней же: о развлечении К вновь вступившему в монастырь и подвергшемуся искушениям

Подобный материал:

• Исследование, 5142.22kb.
• Московский государственный университет им. м. в, 4663.36kb.
• Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова филологический факультет, 1786.47kb.
• Программа конференции «Исследование славянских языков в русле традиций сравнительно-исторического, 2245.46kb.
• Программа конференции «Славянские литературы в контексте истории мировой литературы, 1683.25kb.
• Методические рекомендации по подготовке презентации Понятие презентации Слово «презентация», 20.09kb.
• Системно-смысловой анализ текста, 11.16kb.
• План стилистического анализа текста Экстралингвистический анализ текста, 26.37kb.
• Нпо «Фундаментстройаркос», г. Тюмень, e-mail: fsa@npo-fsa, 42.43kb.
• Программа 10 й Всероссийской научно-практической конференции «Актуальные проблемы профессионального, 61.38kb.

Письмо 18

К той же инокине: о смирении и самоукорении

Господь да утешит скорбящее сердце ваше! Пока мы на пути, пока не взошли в пристанище неизменяемой вечности, мы должны ожидать в себе и в своих обстоятельствах изменений, пере­воротов, скорбей обыкновенных и нечаянных. Некоторый преподобный отец сказал: «За все слава Богу, за самые немощи наши, потому что лучше быть грешником и видеть себя таковым, нежели быть по наружности праведником и по­читать себя таковым». Эти слова святого отца крайне утешительны для нас немощных и греш­ных, для нашего времени и племени, могущего похвалиться только немощами своими. Они не подают повода грешить произвольно, но утеша­ют таких, которые при некотором внимании к себе ощущают, что души их находятся в неволь­ном плену у греха.

Размышляя это и видя себя оскудевающею в делах правды, стяжите мытарево смирение, то сердце сокрушенное и смиренное, которое Гос­подь не уничижит. Не обвиняйте в немощах ва­ших никого, ни даже обстоятельства и развлече­ния, в которые вы поставлены. Обвиняйте един­ственно себя. Царь Давид, святой пророк и бого­видец Моисей, святой пророк Даниил угодили Богу среди множества разнородных занятий, среди всевозможного развлечения. Преподобные общежития египетского, описанного святым Иоанном Лествичником, говорили ему: «Среди молв стяжи безмолвную мысль, что преславно». Укоряйте себя, укоряйте свое немощное произ­воление, потому что сила произволения и в не­мощных производит великое. В обвинении себя найдете утешение. Обвините себя и осудите себя, а Бог вас оправдает и помилует. Когда Феофил, Патриарх Александрийский, прибыл в Нитрий­скую гору, то спросил у игумена горы, под руководством которого спасались до десяти тысяч монахов: «Что, отец, нашел ты особенно важно­го на пути монашеском?» — «Укорять и осуж­дать себя непрестанно», — отвечал святой и сми­ренный игумен. «Да, — сказал патриарх, — дру­гого средства к спасению нет». И вы стяжите это легкое делание, могущее ввести в душу вашу сми­рение, а вместе с ним утешение и мир святой от Господа, в Котором почивает от сердечных трудов своих всякий обремененный ими. Мира, ду­ховного утешения и спасения вам желаю.

12 сентября 1845 года


Письмо 19

К ней же: от самоукорения рождается сокрушение духа; о переписывании отеческих писаний

Если вы видите в себе, что вы только слыша­тель слова Божия, а не творец, то мыслями ва­шими встаньте пред этим Словом Божиим, име­ющим судить нас в последний день, как осужден­ная, и постарайтесь стяжать дух сокрушен и сер­дце сокрушенно, а когда можно, то и поплачьте при таком размышлении — и Господь помилует вас. Не вдавайтесь в безнадежие, но при безнаде­жии на себя тем тверже уповайте на Бога.

Если рассудите, что списать — для пользы ва­шей и для благочестивого препровождения вре­мени в труде и вместе в богомыслии, то спишите. Есть у нас на русском языке Лествичник моего убогого перевода. Если угодно, то можно вам дос­тавить; книга эта принадлежит не мне, но одному из братии, который охотно усердствует одолжить ею вас. Переписывание книг святых было рукоде­лием многих преподобных отцов, между прочи­ми нашего преподобного Нила Сорского. Таким образом, оно есть делание, засвидетельствованное, как делание угодников Божиих, и не может не быть соединено с обильною пользою. Мир вам!

28 марта 1846 года


Письмо 20

К ней же: скорби — удел каждого последователя Христова

Письмо ваше я получил и увидел из него, что путь жизни вашей пролегает по теснинам и скор­бям, как это обещано всем желающим последо­вать Христу. Кто последует Христу, как верховный Петр и первозванный Андрей, тому предназна­чен крест. Кто обращается ко Христу, как разбой­ник, того удел — опять крест. В первом случае крест соделывается венцом, во втором он бывает Лествицею. Но каковы бы ни были наши обстоя­тельства, к какому бы образцу мы ни подходили — невозможно быть Христовым без креста, «еже есть, — говорится при пострижении в монаше­ство, — готову присно быти к подъятию всякой скорби, которую Промыслитель нам попустит». Господь да укрепит вас.

20 мая 1846 года


Письмо 21

К ней же: не требовать от себя праведности

Соедините милость с вашею пользою. Если вас смущает мысль, что ваша милостыня не вполне чиста, но с примесью своекорыстия, то знайте, что хлебы наши и не могут быть вполне чисты. Добродетели наши должны непременно иметь примесь нечистоты, происходящую от немощей наших. Не должно с души своей, со своего серд­ца требовать больше, нежели сколько они могут дать. Если потребуете сверх сил, то они обанкро­тятся, а оброк умеренный могут давать до кон­чины вашей; довольствуясь им, вы будете совершать себя до смерти и не умрете с голода. Мир вам!

17 февраля 1847 года 50


Письмо 22

К ней же: об отклонении причин расслабления

Не только относительно тела, но и относитель­но души не все бывает так, как мы хотим, а боль­шая часть зависит от обстоятельств. Почему по возможности, отклоняя причины расслабления, зависящие, собственно, от нас, надо пребывать мирным, повергая себя с немощами своими в пучину милосердия Божия.

20 февраля 1848 года. Бабайки


Письмо 23

К ней же: о преподании советов и о переписке творений святых отцов

По вопросу о девицах, обратившихся к вам за душеполезным советом, — назидайте их по си­лам вашим, не давая хода сердечному пристрас­тию и зная, что един Бог есть врач душ их, равно как и вашей. Такое устранение от пристрастия сохранит вас в самоумерщвлении, при котором удобно действует память смертная. Извините мою ошибку! Я не понял, что вы желаете пере­писать «Цветник» священноинока Дорофея, а полагал, что вы хотели заняться книгою аввы Дорофея, для большего впечатления ее в памяти. Я столько уважаю эту книгу, что и доныне не перестаю перечитывать ее для назидания моего и братий моих. Относительно же «Цветника» ска­жу вам то же, что и относительно святого Исаа­ка: эти книги принадлежат более отшельникам и глубоким отшельникам. «Цветник» переводит­ся ныне на российский язык по благословению митрополита ученым иеромонахом Ионою, про­живающим в Валаамском монастыре. Почему и советовал бы я вам лучше переписать Исаака, а «Цветник», может быть, будет скоро напечатан на русском языке. Исаак же имеет такое досто­инство аскетическое в переводе Паисия, что его никакой другой перевод заменить не может. Впрочем, если вы рассудите и «Цветник» иметь на славянском языке, на котором он написан священноиноком, то это благо. Книга эта и теперь редка, а впоследствии еще будет реже.

25 января 1851 года


Письмо 24

К ней же: при принятии ею пострижения

Благодарю вас за письмо ваше, что вы вступа­ете в море иночества на ладье веры. Этою же ве­рою переноситесь чрез волны иноческого моря: волны его — многоразличные скорби, попускае­мые Божиим Промыслом для спасения нашего, воздвигаемые собственными нашими немощами и врагом нашим диаволом Очень утешаюсь мыс­лию, что вы принимаете пострижение. Господь да благословит и да укрепит вас!

2 апреля 1858 года


Письмо 25

К ней же

Продолжительное жительство наше в монас­тыре приносит нам хотя тот плод, что мы начи­наем зреть наши немощи и все упование наше возлагать не на себя, но на Искупителя нашего.

30 апреля 1859 года


Письмо 26

К ней же

Господь да помянет любовь вашу!

Заповеди евангельские суть свет наш во время странствования нашего в нощи земного жития. На них надо неуклонно смотреть, чтоб не сбиться с пути, и по ним выходить на путь, когда собьемся с него. Такого жительства себе и вам желаю.

4 января 1861 года. Ставрополь


Письмо 27

К ней же

Милосердый Господь, дарующий путь спасения и самое спасение произволяющим спастись, да укажет вам подобающий путь. В наше время предос­тавлено спасаться наиболее терпением скорбей.

Вообще, здоровье мое очень расстроено. При­ехал сюда полумертвым. На все свое время. Было время, когда я большую часть его отдавал ближ­ним, а теперь пришло другое время — время, в которое должно обратить внимание особенно строгое на себя, чтоб приготовиться покаянием к переходу из сей жизни.

28 ноября 1861 года


Письмо 28

К ней же

Что нахожу полезным для себя, то нахожу полез­ным и для вас, а именно: благодушное терпение вне­шних и внутренних скорбей и благовременное при­готовление себя покаянием к переходу в вечность.


Письмо 29

К ней же: о самоукорении

Благо иноку и инокине, долго жившим в мо­настыре и достигшим преклонных лет, остаток дней своих провести во внимании себе, в безмол­вии, в приготовлении себя к переходу в вечность. Желающему благочестно и успешно безмолв­ствовать надобно в основание жительства своего положить постоянное самоукорение, как сказал некоторый великий старец горы Нитрийской Феофилу, Патриарху Александрийскому.

Прошу ваших святых молитв о мне ко Госпо­ду, чтоб и мне даровалось то делание, которое вам указываю и без которого невозможно душе успокоиться и выйти из состояния смятения и раз­влечения.

17 марта 1862 года


Письмо 30

К ней же: о развлечении

Море, взволнованное ветрами, и после того, как ветры утихнут, в течение значительного вре­мени продолжает волноваться. Так и ум, подвер­гшийся влиянию развлечения, продолжает чув­ствовать это влияние и по удалении от развлече­ния в течение значительного времени. Надобно переносить такое положение благодушно и ста­раться отвлекать ум от развлечения в памятова­нии смерти и суда Божия.

Милосердый Господь да осенит Своей милос­тию подвиг ваш!

29 апреля 1862 года


Письмо 31

К ней же

Вы хорошо сделали, отказавшись (от игумен­ства) на первый раз по сознанию немощи и недостоинства. Далее — что Бог даст. Святой Си­меон Новый Богослов сказал, что всякое служе­ние в недре Церкви, когда оно проходится с це­лию угождения Богу, преблаженно. Поступите по воле Божией, умолив Бога, чтоб Он даровал вам поступить благоугодно Ему.

29 декабря 1863 года


Письмо 32

К ней же

Состояние моего здоровья похоже на ваше: даже на Святую Пасху не мог выйти в церковь. Надо благодарить Бога за посланное наказание во время земной жизни: оно подает надежду из­бавления от казней в вечности, составляющих необходимое последствие греховности.

20 апреля 1864 года


Письмо 33

К некоторому настоятелю: о милосердии

По прибытии моем в обитель святителя Хри­стова Николая некоторое время останавливался я писать к вам. Я ожидал, чтоб развлечение, ко­торое в таком обилии стяжала душа моя во вре­мя продолжительного путешествия, мало-пома­лу утихло, будучи постепенно ослабляемо уеди­нением. Нет! Не сбылись мои надежды! Продолжаю развлекаться, теряю драгоценное, невозвра­тимое, улетающее время, между тем как желал бы посвятить его всецело покаянию. Должен был погостить и долго погостить, в Костроме, должен побывать в Ярославле, должен позаботиться о ус­тройстве своих келий: все это развлекает, вводит в душу попечение о земле, отводит от попечения существенно необходимого, попечения о небе. А всякое попечение о небе, если оно не одушев­лено покаянием, — мертво, неистинно. Беззако­ние мое аз возвещу и попекуся о гресе моем, воспевал боговдохновенный Давид (Пс. 37:19).

Из-за того, что не могу отторгнуться от нео­твязчивого, прилипшего ко мне развлечения, не­справедливо же лишать вас письма моего, на ко­торое вы имеете все право, как на дань, как на долг, возложенные вами на мое сердце, оказав мне так много любви и доверенности. Вы и прекрасное словесное стадо ваше часто являетесь очам души моей, являетесь так утешительно, так близко. Дух сокращает расстояние вещественное!.. Смотрю на вас и говорю с сердечною любовию: «Господи, спа­си их! Господи, благослови их! Господи, управь пути их к истинному благоугождению Тебе!»

При личном свидании нашем вы мне сказали, что многие упрекают вас за милосердие ваше к ближним, находят его излишним, чрезмерным.

Вы желали слышать мое мнение об этом пред­мете. В то время душа моя была омрачена пагуб­ным развлечением; сердце грубело в ожесточении и нечувствии — неизбежных свойств сердца при отсутствии покаяния. От покаяния рождается умиление, умиление освещает клеть душевную, внося в нее свет духовный от Света Христа. Не было этого света в душе моей, нет его и теперь. Уединение дает, по крайней мере, возможность вспомнить о его существовании. Одно воспоми­нание о Свете уже просвещает! При таком вос­поминании скажу вам ответ мой, который при свидании был в одном молчании или в обещании отвечать письменно из уединения. Хочу испол­нить теперь мое обещание! А тогда зачем было двигать бесплодно устами и языком из одних со­ображений ума? В душе не было ответа.

Руководимый Евангелием, начинаю глядеть в глубины и высоты учения Христова. Приглашаю вас: встанем на вершине горы святой, то есть по­грузимся в покаяние и молитву; из них, из со­стояния ими рождаемого воззрим на чудеса Бо­жии в земли Египетстей, на поле Танеосе, в стра­не нашего изгнания и плена. Умолим Господа, чтоб Он даровал нам увидеть эти чудеса: Он от­верзает очи души — тогда они видят чудеса от закона Его.

Рассматриваю милосердие, заповеданное Гос­подом: вижу бездну несоглядаемую, вижу высо­ту, уносящуюся от взоров. Он заповедует нам: Будите милосерди, якоже и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6:36). Чтоб исполнить эту за­поведь, надобно сделаться столько милосердым, сколько милосерд бесконечно милосердый Гос­подь. Широка, Господи, заповедь Твоя зело! Кто возможет ее исполнить вполне самым делом? Разве тот, кто, объятый Духом Твоим Святым, ос­тавил так свойственное младенцам хождение с трудом и крайнею медленностию по стези запо­ведей Твоих, начинает шествовать по ним испо­линскими шагами, более лететь, нежели шество­вать, — лететь на крыльях Духа. Но я, грешник, мрачный грешник, как ни взгляну в себя, всегда вижу смешение добра со злом, доставленное че­ловеческому роду его праотцом, дерзостно и погрешительно вкусившим от древа познания доб­ра и зла. Кажусь я людям милосердым, но с точ­ностию поверив себя, исследовав себя, нахожу в себе одну глупую личину милосердия. Милосер­дствует во мне тщеславие; милосердствует во мне пристрастие; милосердствует во мне корысть; ми­лосердствует во мне плоть; милосердствует во мне кровь; но чтоб подвигала меня к милосердию за­поведь Христова, чистая, святая, — этого я не нахожу в себе. Когда же я, мрачный грешник, опом­нюсь на краткое мгновение и пожелаю быть ми­лосердым сообразно заповеди Христовой, то вижу, что должен учинить сердцу моему ужас­ное насилие. Обличается сердечный недуг мой святою заповедию! Убеждаемый ею, признаю себя, по естеству милосердого, жестокосердым, человеконенавидцем по отношению к Еванге­лию. Мое сердце согласно быть милосердым по движению крови, но быть милосердым по запо­веди Христовой для него — распятие.

Так видя себя, сличая свое состояние с тем, ко­торое начертано в Евангелии для ученика Хрис­това, нахожу, что мне, имеющему естественное расположение к милосердию, не должно вверять­ся этому естественному расположению, должно умерщвлять его. Я обязан принуждать себя к ми­лосердию сообразно заповедям Евангелия, хотя б это и было сопряжено с насилием сердца, нося­щего в себе заразу греха, общую всем человекам. Естественное милосердие, как произведение пло­ти и крови, не может быть богоугодною доброде­телию. Мало этого! Оно враждебно заповедям евангельским! Для посещения и умерщвления его принесен на землю меч евангельский. Водимые ес­тественным милосердием пребывают во мраке под влиянием лютого, всезлобного миродержца.

Господь, Спаситель мира, во время пребыва­ния Своего на земле, возвещал однажды учени­кам Своим, что Ему должно идти во Иерусалим, там много пострадать, быть убиту и в третий день воскреснуть. Тогда верховный из апостолов, свя­той Петр, движимый естественным милосерди­ем, начал противоречить Господу. Милосерд Ты, Господи, говорил он, не имать быти Тебе сие. На это изъявление сострадания, милосердия естественных Господь отвечал святому Петру: иди за мною, сатано, соблазн Ми еси: яко не мысли­ши, яже суть Божия, но человеческая (Мф. 16:22, 23). Неужели в устах Богочеловека слово сата­но было лишь укоризненное? Сохрани Боже, до­пустить такое богохульство! Этим словом Гос­подь изображает, что мысли и чувствования пад­шего человека находятся под властию сатаны, хотя, по-видимому, они и кажутся добрыми; действия человека по влечению его сердца сливают­ся в одно с действиями сатаны. Так повреждено горестным падением естество наше! Тогда, по­вествует Евангелие, Иисус рече учеником Своим: аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе и возмет крест свой и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: а иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф. 16:24-25).

Должно умертвить то милосердие, которого причина — кровь; должно снискать то милосер­дие, которого причина, источник — светлая и свя­тая заповедь Христова; она — Дух, она — живот вечный.

Вот обещанный мною ответ. Советую вам то, что признаю для себя необходимо нужным: от­вергните милосердие, действующее в вас от кро­ви, иначе, от чувств сердечных, вдайтесь в снис­кание милосердия, возвещенного Евангелием, со­делывающего человека богоподобным. Пред вами откроется необозримое поприще для подвига и течения. Какое бы вы ни стяжали преуспеяние в милосердии, оно покажется вам ничтожным в сравнении с образцом милосердия, начертанным в Евангелии. Самое преуспеяние ваше будет на­учать вас смирению, приводить к нему. Таково свойство преуспеяния духовного! Напротив того, кто не отвергается себя, не погубляет души сво­ей, действует по влечению чувств сердечных, от движения крови, тот непременно осуществляет свое я, видит добро в своих движениях, своих дей­ствиях, оживляет собственно себя, стяжавает мало-помалу высокое о себе мнение. Таковой, думая преуспевать духовно, преуспевает лишь в лютом падении. Темная прелесть овладевает его душою; чуждый духовного жительства и разума, он погружается глубже и глубже в лжеименный разум и темную прелесть. Прелесть — справед­ливая награда того, кто возлюбил и почтил пад­шее естество свое, не восхотел состояния, о кото­ром говорит святой апостол: не ктому живу аз, но живет во мне Христос (Тал. 2:20).

...Опять переношусь крылами мысли и любви к вам, к овцам вашим, этим земным ангелам. Все они, такие откровенные, страннолюбивые, бра­толюбивые, — ангелы. Вы научили их быть таки­ми! Всем скажите от меня мой усерднейший по­клон. Когда некоторые из них провожали меня при отъезде моем из святой обители вашей, за­шел разговор между прочим о том, какому из­неможению подвергаются крылосные от своего послушания. Я, в свою очередь, поведал, что по причине этого изнеможения установлена в на­шей обители чреда для утрени и вечерни. Поло­вина крылосных становится при этих службах на крылосе, а другая не становится. На следую­щий день поют отдыхавшие накануне, а певшие накануне отдыхают. У этих же служб приучают­ся к пению те из вновь вступивших, которые имеют голос и способность к пению. К Боже­ственной литургии и всенощным приходят все. Понравилось братиям вашим распоряжение, сделанное в Сергиевой пустыне! Они признались мне, что некоторые из них чувствуют сильное изнеможение, даже самое расстройство в груди, за которым могут последовать потеря способнос­ти петь и хронические болезни, быстро и прямо ведущие ко гробу. Этому привелось мне видеть горькие примеры. Я обещал чадам вашим замол­вить о них в письме моем к их чадолюбивому отцу, который и мой отец. А потому я пред ним так дерзновенен!


Письмо 34

К брату,находящемуся в послушании келаря

Трудись с терпеливым постоянством в жре­бии блаженной Марфы, удостоившейся приго­товлять и поставлять пищу для Спасителя, ожи­дай с верою награды от Господа. Он скажет слу­жившим братии на страшном суде Своем: Аминь глаголю вам, понеже сотвористе едино­му сих братий Моих меньших, Мне сотворис­те (Мф. 25:40).

И введет Господь усердно послужившего бра­тии в вечный покой и наслаждение рая. Помни, что чаша холодной воды не лишится мзды своей на небе, и не упускай случаев увеличить мзду твою. Имей мысль, что служишь не человекам, а ангелам, — и усладится тебе служение твое. Оказывай любовь и услугу ближним ради Бога, а не по сердечному чувству, влечению, избранию, тем менее пристрастию — и очистится от нечисто­ты служение твое, будет жертвою, благоприят­ною Богу. По расположению и доверенности тво­ей ко мне, грешному, сказываю тебе: настоящее послушание твое особенно способствует спасе­нию твоему по твоим естественным свойствам. Преуспевай, мужайся в этом служении, веруй обрести посредством его спасение душе своей. Остерегайся уязвлять ближнего! Преподобный Антоний Великий говорил: «От ближних — наша жизнь и смерть: если упокоим брата — Бога упо­коим. А если оскорбим брата, то согрешаем про­тив Самого Христа». Итак, убойся оскорблять братию! И услугу, и оскорбление, сделанные ближнему, принимает Христос, как бы они сде­ланы были Ему — Господу. Когда должно отка­зать в чем брату, откажи с тихостию и вместе твердостию, объяснив невозможность исполнить его желание. Если же когда увлечешься и согре­шишь в чем по свойственной всем человекам немощи — не предавайся унынию. Напротив того, немедленно прибегай с раскаянием к Гос­поду, моли Его, чтоб простил тебя, — и простится тебе. Христос с тобою. Молись о мне, много­любящем тебя о Господе.


Письмо 35

К вновь вступившему в монастырь и подвергшемуся искушениям

Путь жизни нашей подобен плаванию чрез обширное море. На этом море иногда бывает тихо, иногда дует попутный ветер, но всего чаще — на нем буря. Видя наступление бури, видя самую бурю, не должно смущаться, приходить в уныние и отчаяние; должно противоборствовать волнам, ветру противному. Иначе корабль душевный может подвергнуться сокрушению, даже по­топлению. Если во время бури случится чему сло­маться или повредиться в корабле душевном, о­пять не должно унывать, не должно смущаться. Надо высмотреть благонадежную пристань, вой­ти в нее, починить и поправить поврежденное, потом продолжать далее плавание в надежде на всемогущего Бога. Всемогущий Бог не оставит того, кто надеется на Него! Самые бури послужат в пользу верному рабу Христову: они соделают его искусным плавателем. Пристани, в которых чи­нится корабль душевный: молитва в сокрушении духа, чтение Священного Писания и отеческих книг, совет ближнего, если этот ближний спосо­бен дать совет о Господе. Успокойся: блажен че­ловек, говорит Писание, иже претерпит искуше­ние. Напротив того: всяк неискушен неискусен.

Прошедшая буря пусть послужит для тебя пре­дуготовительным, опытным учением к перенесе­нию будущих бурь. Заблаговременно рассмотри, какое должно быть при них твое поведение, заб­лаговременно приготовь, изучи его. А бури пос­ледуют непременно! Премудрый Господь устано­вил так, чтоб многими скорбями входить нам в Царствие Небесное, которое мы потеряли, теря­ем чрез безвременное и незаконное стремление к наслаждению. Все мы, подобно нашему праот­цу, склонны простирать дерзновенную руку к зап­рещенному плоду познания добра и зла, склонны к утешению вещественному, скоро обольщаемся обманчивым призраком духовного рассуждения и добродетели, под личиною которых прячется убивающее нас зло. Скорбь действует противо­положно наслаждению, а потому противодей­ствует нашему падению, способствует нашему восстанию. По этим свойствам своим скорбь не­обходима нам ко спасению. По причине необхо­димости ее Спаситель повел стезею скорбей Свое святое стадо в страну блаженства вечного. Тому, кто отказывается от скорбей, Он возвещает ре­шительно: иже не возмет креста своего и вслед Мене грядет, несть Мене достоин (Ср.: Мф. 10:38). Христос с тобою. Надеюсь увидеть тебя и ска­зать тебе то, что Бог даст в утверждение души твоей, изшедшей из мира для взыскания Госпо­да, Думаю, что встречу зиму в Бабаевском монастыре, хотелось бы встретить там и весну. Впро­чем, как Бог устроит. Молись о мне.