Geum.ru

Название книги

Вид материалаДокументы

Содержание


Мир востока
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   133

МИР ВОСТОКА



Основные духовные ценности восточных цивилизаций

сложились очень давно на основе первых религиозно-философских учений --

даосизма, буддизма, конфуцианства (подробнее об этом речь пойдет в

последующих параграфах). Согласно древневосточной картине мира существует

единый мир, объединяющий все сущее. Человек, как и все сущее, должен

следовать его законам, естественному ходу вещей. Только так можно достичь

гармонии с окружающим миром. Таким образом, человек не является центром

мироздания, не вправе считать себя "царем природы ".

Более того, один человек вообще величина не очень значимая. Его силы

умножаются, когда он выступает как неотъемлемая часть какого-либо коллектива

-- семьи, племени, касты, сословия, религиозной общности. Такие воззрения

означают, что личностное начало приглушается, подчиняется принципу

коллективизма.

Социальный мир стран Востока и сегодня достаточно пестр и представлен

многочисленными этническими, религиозными, сословно-кастовыми группами.

Например, в Индии существует около 200 только крупных кастовых групп, сотни

языковых и диалектных общностей. Внутри групп складываются, как правило,

отношения поддержки и солидарности, в то же время между группами возможны

противоречия и конфликты. При этом сами группы занимают разное положение в

обществе, образуя социальную иерархию (от греч. hieros -- священный и arhe

-- власть, иерархия -- расположение частей от высшего к низшему). Ярким

примером этого может служить уже упоминавшийся кастовый строй в Индии. И

поныне в индийской деревне каждый знает свое место и обязанности. Если

неприкасаемый хочет пройти мимо дома представителя высшей касты, он должен

снять обувь. Не случайно один французский культуролог свою книгу об Индии

назвал "Человек иерархический".

Установки человека на коллективную солидарность и неизбежность

иерархического устройства общества влияют на отношение к труду и богатству.

Долгое время заезжих европейцев в странах Востока поражали, во-первых,

бедность народа, во-вторых, пышность, сопутствующая жизни знати (широко

известно выражение "восточная пышность"), в-третьих -- пестрота восточного

базара. Контрасты бедности и богатства европейцы нередко объясняли

нежеланием основной массы населения интенсивно трудиться, предпочтением

работе досуга (не случайно в традиционных обществах так много праздников), а

также тем, что высшие слои,

пользуясь покровительством всемогущего на Востоке государства,

перераспределяют общий скудный пирог материальных благ в свою пользу.

Этот взгляд поверхностен и неточен. На самом деле на Востоке издревле

ценился труд, но конкретный труд мастера, профессионала. Не случайно

восточные города во всем мире славились производимым в них фарфором, шелком,

оружием. К труду относились как к средству (хотя и не единственному)

приобретения необходимых благ, удовлетворяющих насущные потребности

человека. Но труд во имя накоплений, которые можно использовать для

последующего расширения своего дела, так ценимый западным обществом, не

поощрялся, а нередко и осуждался на Востоке. На это повлияли не только

религиозные ценности, но и представление о богатстве как постоянной

величине. Значит, если один будет стремиться получить больше, другому

неизбежно достанется меньшая доля.

Все полученное сверх необходимого использовалось на поддержку бедных

родственников, совершение с должным размахом традиционных обрядов, ритуалов

и праздников. Привилегированные группы окружали себя немыслимой в

европейских странах роскошью, следуя известному выражению: "Деньги

существуют для того, чтобы их тратить".

Из сказанного понятно, что в любой вещи, предназначенной для продажи,

т. е. товаре, ценились в первую очередь ее потребительские свойства, ее

способность удовлетворять ту или иную потребность. И хотя Восток издревле

славился своими базарами, однако рынком как механизмом регулирования

товарно-денежного хозяйства их вряд ли можно было считать.

Восточные цивилизации относят к традиционному обществу. Действительно,

традициям, обычаям здесь придавалось и придается особое значение. К примеру,

в Китае древние тексты и сегодня рассматриваются как источник знания и

мудрости. Хранителем традиций выступает старшее поколение, и именно оно

окружается почетом и уважением.

Особую роль на Востоке играло государство. Из курса истории вы знаете,

что в древности и Средневековье восточные государства были преимущественно

деспотиями. Во главе стоял верховный правитель -- царь, император, шах,

султан, считавшийся верховным собственником всей земли -- главного богатства

аграрных обществ. Существовал довольно многочисленный слой чиновничества,

выполнявший разнообразные функции: от сбора налогов до контроля за

состоянием ирригационной системы. Бесконтрольность высшей власти, ее

произвол не могли ограничить и существующие с древности во всех восточных

ци-

вилизациях письменные своды законов, хотя они и давали некоторую

гарантию, в частности, защиты имущественных прав.

Восточное государство нередко становилось теократическим (от Греч.

theos -- Бог, hratos -- власть), когда верховный правитель являлся и

религиозным главой. Такое государство стремилось поставить под свой контроль

духовную сферу общества, заставить население руководствоваться религиозными

нормами в повседневной жизни. Наиболее полно принцип единства религиозной и

государственной власти воплотился в странах мусульманского мира.

Отношение к государству на Востоке всегда было весьма противоречивым,

поскольку само государство осуществляло в обществе довольно разнородные

функции. С одной стороны, деспотизм власти, ее покровительство высшим

классам рождали в общественном сознании представление о "неправедных"

властителях, с которыми необходимо вести борьбу. История Востока знает

множество случаев тайных заговоров и открытых народных выступлений против

неугодных правителей. С другой стороны, государство осуществляло функции,

необходимые для нормальной жизнедеятельности всего общества, сплачивало его,

стремилось обеспечить социальную стабильность. Поэтому даже открытые

выступления против правящей группы не были направлены против государственной

власти как таковой. Людьми руководило стремление добиться "хорошей власти",

"справедливого царя". История почти каждой цивилизации Востока хранит имя

правителя -- защитника народных интересов. К примеру, в Индии таким царем

считался Викрама.

Мы кратко рассмотрели ценности восточного общества. Отдельные из них

проявятся четче при сопоставлении с ценностями западной цивилизации.